[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.1
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
2007年7月31日 星期二
<<昆侖文化>>點滴收錄__之九
<<昆侖文化>>點滴收錄__之九
妙航手稿： ２０００年９月３０日 （妙航印章）
<<泰山行>>
西元二０００年九月三十日一步登天來到了泰山的月觀峰，泰安人說：十天登山九不晴，昨天滿山雨朦朦，沿途多是賣一次性雨衣的，俗曰：聽人勸，吃飽飯。於是也買了兩件，卻不料竟是一個好大的豔陽天！
時問：當初泰山的作用是什麼？元君：基柱，
此時吾意識到，，，泰山曾為月亮船東北弦的“基柱”，才發現泰山與月亮船基礎“方”北拐點青海湖同在北緯３７度線上，，，那麼與玉龍雪山處於同緯又與泰山同經的點位又是何處？卻是福建省的“泰寧”地區！為什麼北緯３７度東經１１７度之泰山的對應點，亦即東經１１７度北緯２７度的地方叫“泰寧”？為什麼東北弦基柱點叫泰安？而東南弦基柱點又叫泰寧？難道泰安和 泰寧僅是一種巧合？還是史前蹄克文明史實的一個暗示？此時方理解古易泰卦之史實，
泰，大往小來，天地相近，記錄月亮船的降臨，由於基柱穩如泰山，使得月亮船的迫降有驚無險而呈泰安，泰寧態，故如泰山的史前史作用是“穩如”，把月亮船之如穩定住了，穩如之後呢？泰卦後的一卦是否卦，亦即天地相近，相近至極，雖穩，但物已反！
從廣義相對論的觀點看，人類自稱為物質，而把宇宙於的另一種，稱為反物質。若從反物質的立點看，“她們”亦可以自稱為物，此物是先天地生之物，而把人類之物視為反物，這也謂常不可，泰之極，物反為否，反的是什麼？易學家通常僅解為事物呈反方向發展，
但否在當時的具體史實是什麼？
否，不口，不口雖什麼？在<<昆侖曲>>中已詳解了，方，口，均表佛之所在,而不口,亦即佛不在了，佛為何不在了？大環境變了，佛被穩住了，不能如去如來了，而不得不泰然為人，如，佛，昆侖神，又名巍娥，形象化為山，泰然為人則名之為泰山，亦即古原始部族， 登泰山後聆聽導遊講當地傳說：古泰山時曾有很多原始部族，又說，西王母一族也曾在泰山，故知，泰山兩字的含意：人猿！現代人之始祖，而昆侖神則為古始祖，始祖已遠在炎黃之前，古始祖則更在炎黃之前，
注：在泰山頂有關碧霞元君的大量開示另外行文，
注：在泰山月觀峰，日觀峰，踏堪時的十多張照片（無底片一次性的）已郵去.
注：此文可作為“昆侖金字塔”論述論證文之二，此件請呈遞南京醫科大學王學者處。
（妙航印章）
青海西寧劄麻隆鳳凰山九天宮，九天玄女祖宮兩聖宮首任大主持妙航
西元2000年九月三十日月觀峰
另，碧霞元君說，，，此行東嶽是應接碧霞的天峰回源于青海，
妙航曰：那就把月觀峰名之為天幾吧！以念古齊魯的原始開拓者。
妙航手稿： ２０００年９月３０日 （妙航印章）
<<泰山行>>
西元二０００年九月三十日一步登天來到了泰山的月觀峰，泰安人說：十天登山九不晴，昨天滿山雨朦朦，沿途多是賣一次性雨衣的，俗曰：聽人勸，吃飽飯。於是也買了兩件，卻不料竟是一個好大的豔陽天！
時問：當初泰山的作用是什麼？元君：基柱，
此時吾意識到，，，泰山曾為月亮船東北弦的“基柱”，才發現泰山與月亮船基礎“方”北拐點青海湖同在北緯３７度線上，，，那麼與玉龍雪山處於同緯又與泰山同經的點位又是何處？卻是福建省的“泰寧”地區！為什麼北緯３７度東經１１７度之泰山的對應點，亦即東經１１７度北緯２７度的地方叫“泰寧”？為什麼東北弦基柱點叫泰安？而東南弦基柱點又叫泰寧？難道泰安和 泰寧僅是一種巧合？還是史前蹄克文明史實的一個暗示？此時方理解古易泰卦之史實，
泰，大往小來，天地相近，記錄月亮船的降臨，由於基柱穩如泰山，使得月亮船的迫降有驚無險而呈泰安，泰寧態，故如泰山的史前史作用是“穩如”，把月亮船之如穩定住了，穩如之後呢？泰卦後的一卦是否卦，亦即天地相近，相近至極，雖穩，但物已反！
從廣義相對論的觀點看，人類自稱為物質，而把宇宙於的另一種，稱為反物質。若從反物質的立點看，“她們”亦可以自稱為物，此物是先天地生之物，而把人類之物視為反物，這也謂常不可，泰之極，物反為否，反的是什麼？易學家通常僅解為事物呈反方向發展，
但否在當時的具體史實是什麼？
否，不口，不口雖什麼？在<<昆侖曲>>中已詳解了，方，口，均表佛之所在,而不口,亦即佛不在了，佛為何不在了？大環境變了，佛被穩住了，不能如去如來了，而不得不泰然為人，如，佛，昆侖神，又名巍娥，形象化為山，泰然為人則名之為泰山，亦即古原始部族， 登泰山後聆聽導遊講當地傳說：古泰山時曾有很多原始部族，又說，西王母一族也曾在泰山，故知，泰山兩字的含意：人猿！現代人之始祖，而昆侖神則為古始祖，始祖已遠在炎黃之前，古始祖則更在炎黃之前，
注：在泰山頂有關碧霞元君的大量開示另外行文，
注：在泰山月觀峰，日觀峰，踏堪時的十多張照片（無底片一次性的）已郵去.
注：此文可作為“昆侖金字塔”論述論證文之二，此件請呈遞南京醫科大學王學者處。
（妙航印章）
青海西寧劄麻隆鳳凰山九天宮，九天玄女祖宮兩聖宮首任大主持妙航
西元2000年九月三十日月觀峰
另，碧霞元君說，，，此行東嶽是應接碧霞的天峰回源于青海，
妙航曰：那就把月觀峰名之為天幾吧！以念古齊魯的原始開拓者。
<<昆侖文化>>點滴收錄__之八
<<昆侖文化>>點滴收錄__之八
妙航手稿： ---------
山東棗莊ＸＸ，ＸＸ：
此次深入魯北只為“應接”碧霞天鋒（峰）軍西歸，登上東嶽月觀峰，遙望同處於北緯３７度的青海湖，參拜玉皇頂的碧霞祠，卻見那元君說了許多（將記入雪山曲和昆侖詞曲集），事先我並不知鬼使神差的為什麼要登泰山？元君曰：只為“應接，，，”又說：上下堪然路，和合又希西（希西是字音），天涯月，此即“大渡坡”！三軍儀杖開道，東海蓬萊日照，迎我天峰舊部，同上萬能山！
此時秋雲問：萬能山在哪兒？
師曰：昆侖山，，，，
元君：青海！這樣就使天峰與青海昆侖應接上了，如此方為神洲風度！
此致 圓合！
妙師（妙航印章）
西元二０００年九月三十日 于泰山月觀峰筆
碧霞元君又說：滕州曾經有一場大戰，歷時三天，鳳凰山，，，
（但不知她為什麼在後面又說了鳳凰山三字？）
本已收筆，元君見我與你等寫信，於是又說：
<<封塵案>> （注，封是字音，估計是“風”字和"岸"字）
浪行行水碧波岸，眼望日頭看青山， 風風雨雨都曾過，何處安祥靠自然。 今再起，神洲煙雨路，路路青山回。 望天涯，歸，，，，九天攬月歸，把酒問天庭，
吟罷，元君曰：元君書。
西王母接聲道：玉林歸！
圖像：西王母端坐大殿在批文加封印，，，九宮眾皆端然凝重，，，
又及
妙 ２０００、９、３０
注：此次登東嶽，未走東路，而是行的西路：一步登天，直上月觀峰，
妙航手稿： ---------
山東棗莊ＸＸ，ＸＸ：
此次深入魯北只為“應接”碧霞天鋒（峰）軍西歸，登上東嶽月觀峰，遙望同處於北緯３７度的青海湖，參拜玉皇頂的碧霞祠，卻見那元君說了許多（將記入雪山曲和昆侖詞曲集），事先我並不知鬼使神差的為什麼要登泰山？元君曰：只為“應接，，，”又說：上下堪然路，和合又希西（希西是字音），天涯月，此即“大渡坡”！三軍儀杖開道，東海蓬萊日照，迎我天峰舊部，同上萬能山！
此時秋雲問：萬能山在哪兒？
師曰：昆侖山，，，，
元君：青海！這樣就使天峰與青海昆侖應接上了，如此方為神洲風度！
此致 圓合！
妙師（妙航印章）
西元二０００年九月三十日 于泰山月觀峰筆
碧霞元君又說：滕州曾經有一場大戰，歷時三天，鳳凰山，，，
（但不知她為什麼在後面又說了鳳凰山三字？）
本已收筆，元君見我與你等寫信，於是又說：
<<封塵案>> （注，封是字音，估計是“風”字和"岸"字）
浪行行水碧波岸，眼望日頭看青山， 風風雨雨都曾過，何處安祥靠自然。 今再起，神洲煙雨路，路路青山回。 望天涯，歸，，，，九天攬月歸，把酒問天庭，
吟罷，元君曰：元君書。
西王母接聲道：玉林歸！
圖像：西王母端坐大殿在批文加封印，，，九宮眾皆端然凝重，，，
又及
妙 ２０００、９、３０
注：此次登東嶽，未走東路，而是行的西路：一步登天，直上月觀峰，
<<昆侖文化>>點滴收錄__之七
<<昆侖文化>>點滴收錄__之七
妙航手稿： ---------
新疆昆侖文化學者：
我在東嶽之巔的月觀峰（東經１１７度，北緯３７度）向西燎望：北緯３７度的青海湖，那裏可是在遙登鳳凰山？
北緯３７度，３１度，２７度，是三條神秘的線，它是開創蹄克文明的月亮船留下的軌跡，而泰山是“月亮船”的一個“基柱”，目前尚未能考究福建省的“泰寧”至“鳳凰山”地區是否是"月亮船"的東南弦基柱，
在泰山上，，，碧霞元君說：“和尚，上天入地腳踏天，一雙繡鞋腿----錦繡前程！看見大海思故鄉，月到明前更堪然，，，人類的所謂五千年歷史，和人類史前的歷史相 比，猶如長城腳下一株草！山要高，路要遠，千里迢迢把家還，黃花山上故人游，遊人腳下眼放寬，”
僅祝：
圓合，（印章：妙航）
妙師公元2000年九月三十日
妙航手稿： ---------
新疆昆侖文化學者：
我在東嶽之巔的月觀峰（東經１１７度，北緯３７度）向西燎望：北緯３７度的青海湖，那裏可是在遙登鳳凰山？
北緯３７度，３１度，２７度，是三條神秘的線，它是開創蹄克文明的月亮船留下的軌跡，而泰山是“月亮船”的一個“基柱”，目前尚未能考究福建省的“泰寧”至“鳳凰山”地區是否是"月亮船"的東南弦基柱，
在泰山上，，，碧霞元君說：“和尚，上天入地腳踏天，一雙繡鞋腿----錦繡前程！看見大海思故鄉，月到明前更堪然，，，人類的所謂五千年歷史，和人類史前的歷史相 比，猶如長城腳下一株草！山要高，路要遠，千里迢迢把家還，黃花山上故人游，遊人腳下眼放寬，”
僅祝：
圓合，（印章：妙航）
妙師公元2000年九月三十日
《我為昆侖》（第十五期）
《我為昆侖》（第十五期）
要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的鏈。 ※關於南京非法侵犯各省市民眾公民權的錄忘錄，，，在二000年六月十日至十月二十日，南京嚴重侵犯共和國各省市民眾的新民主主義時期就已完成的民主、民生、民權。這種大面積的侵權行為正是北京青年報連載的“你所不知道的劉少奇”（王光美劉源等著）文中所說的，，，劉少奇曾主張清理中國封建主義殘餘，，，因這種封建主義殘餘根深蒂固，具體反映在南京嚴重侵犯民主民生民權的行為中，，，
南京大批人去全國各地搜刮掠奪民財，並事先填好搜查證，拘捕證，收容證，若不交錢就抓人，交出錢則就是好人，良民，，，
※南京在福建強行抓走了--6000元； ※
南京在北京抓走兩萬多元；
※南京在山城抓錢，山城人拒絕，一分錢也沒抓走！ ※南京去長沙抓錢，長沙人拒絕，一分錢也沒抓走，，，
※南京去山東棗莊抓錢，一看戈雲家太窮，動了側隱之心，未抓錢，，，
※南京去青海省人民政府抓錢！查省府辦公廳直屬部門的帳，登記了全國女神功學者郵往青海省府的錢，可帳上還多出80萬元，，，南京糊塗了，不知是什麼人郵過去的？！
※2000年九九重陽，大批南警在青海，，，青海省府辦公廳正處級幹部書法家韓生魁會長被軟禁一天，不准開會！不准登山！不准見人！
※南京向中央部門慌報說，，，九九重陽節青海要鬧事！
※南京宣佈女神功是取締的十大功法之一！南京取締女神功，，，列舉了三大理由：
※一、女神功的理論書<<修行者>>是和尚寫的，書中沒有馬列主義！全是孫悟空，豬八戒，鐵扇公主，牛魔王，觀世音，大勢至，太上老君，盤古大帝，伏犧女媧，羅刹女打羅漢，維納斯嫁給了玉皇大帝，九天玄女和復仇女神雅典娜吵架，釋迦牟尼和眾花仙子吵架，，，是典型的封建迷信作品！
※二、涉及了靈魂！請問江蘇南京官員，你們若沒有了靈魂，豈不成了行屍走肉！但是南警在全國各地確實是幹著沒有靈魂沒有人格一嘴他媽的，，，把錢交出來！
難道中國人沒有靈魂嗎？！難道中華民族是個沒有靈魂的民族嗎？天下最可悲的就是沒有靈魂的行屍走肉，，，
※三、談回歸！回歸有罪嗎？近十年以來，中國的報刊、書、電視，，，旅遊業，，，都在大談回歸自然，，，難道都應取締？！自然是什麼？自然高於法，高於道，高於天，高於人，高於地，，，因為一切出自自然。人類以及萬物從自然而出，也必是向自然而歸，這就是自然辯證法！！！
※天下的民眾看看，馬列主義者看看，這三個理由能不能站住腳？能不能在人民日報上刊出來？不能，不敢在人民日報上刊出來的，可以說是鬼！是鬼道而不是人道！為什麼不敢在兩報刊上公開？！卻只能在暗裏搞？！
※評論：這要從兩個方面來看，其一是國家已認定女神功是全國人數最少的功法，號稱三萬人，實際參與者不足三千人，但女神功的威攝力量無功法可比，故而位於首位，堪稱東方第一功法！
其二是，國家一旦真正瞭解了女神功法，真正明瞭女神功法的民族凝聚力，以及促進世界和平的巨大作用，，，那麼又會為何呢？也難，，，因為認可了女神功就等於認可了中國人有祖先而並不是從猴子變來的，，，這就需要中科院修改人類進化論。
※賦於眾學者的使命：消除國家和政府的不安，由其是<<修行者>>合本的校對者，有責任有權力有理由公開去談一談，，，唯一的困難就是一些權者借打擊中氣會，中國氣功而大撈政治資本和錢財，他們利用權力，編造謊言，上騙中央下欺民眾，製造矛盾衝突來顯示自己的重要性，顯示國家沒他不可。
※必須知道，製造這場混亂促使南警大批人員外出抓人的原因是南京堯化門地區統戰部，，，為了一萬元錢！有關這個問題在<<修行者>>書中已講述了。故而他們想封殺這部書，，，
※南京又開始向全國女神功學者放風：女神功法並沒有問題，僅僅是和尚有問題！這種說法能不能站住腳？！這是模仿50年代的一種說法：國民黨沒問題，僅僅是蔣介石一個人有問題，，，
※ ※ ※ ※ ※令南京警最惱火的：給國家主席，中共中央總書記江澤民，中國人大委員長李鵬寫信（注：此信已被江蘇攔劫，壓封在江蘇省廳），南警質問：為什麼要給江澤民，李鵬寫信？！並認為這是最大的罪，應該立即抓入監禁！南警認為：共和國公民若給國家領袖寫信反映下面的情況，就必須全力鎮壓！
※江蘇警能不能在人民日報上發表文章，講解一下共和國公民為什麼不准許給國家領導人寫信反映情況？
※江蘇警的又一張王牌是，，，宣佈中國氣功科學研究會是非法組織，所以其所轄的女神功也不合法，，，他們不是歷史唯物主義者，因為在歷史上中氣會是民政部批准的合法組織！ （注：希望法律工作者在各地參與研究這個問題） 接閱第十六期從缺
要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的鏈。 ※關於南京非法侵犯各省市民眾公民權的錄忘錄，，，在二000年六月十日至十月二十日，南京嚴重侵犯共和國各省市民眾的新民主主義時期就已完成的民主、民生、民權。這種大面積的侵權行為正是北京青年報連載的“你所不知道的劉少奇”（王光美劉源等著）文中所說的，，，劉少奇曾主張清理中國封建主義殘餘，，，因這種封建主義殘餘根深蒂固，具體反映在南京嚴重侵犯民主民生民權的行為中，，，
南京大批人去全國各地搜刮掠奪民財，並事先填好搜查證，拘捕證，收容證，若不交錢就抓人，交出錢則就是好人，良民，，，
※南京在福建強行抓走了--6000元； ※
南京在北京抓走兩萬多元；
※南京在山城抓錢，山城人拒絕，一分錢也沒抓走！ ※南京去長沙抓錢，長沙人拒絕，一分錢也沒抓走，，，
※南京去山東棗莊抓錢，一看戈雲家太窮，動了側隱之心，未抓錢，，，
※南京去青海省人民政府抓錢！查省府辦公廳直屬部門的帳，登記了全國女神功學者郵往青海省府的錢，可帳上還多出80萬元，，，南京糊塗了，不知是什麼人郵過去的？！
※2000年九九重陽，大批南警在青海，，，青海省府辦公廳正處級幹部書法家韓生魁會長被軟禁一天，不准開會！不准登山！不准見人！
※南京向中央部門慌報說，，，九九重陽節青海要鬧事！
※南京宣佈女神功是取締的十大功法之一！南京取締女神功，，，列舉了三大理由：
※一、女神功的理論書<<修行者>>是和尚寫的，書中沒有馬列主義！全是孫悟空，豬八戒，鐵扇公主，牛魔王，觀世音，大勢至，太上老君，盤古大帝，伏犧女媧，羅刹女打羅漢，維納斯嫁給了玉皇大帝，九天玄女和復仇女神雅典娜吵架，釋迦牟尼和眾花仙子吵架，，，是典型的封建迷信作品！
※二、涉及了靈魂！請問江蘇南京官員，你們若沒有了靈魂，豈不成了行屍走肉！但是南警在全國各地確實是幹著沒有靈魂沒有人格一嘴他媽的，，，把錢交出來！
難道中國人沒有靈魂嗎？！難道中華民族是個沒有靈魂的民族嗎？天下最可悲的就是沒有靈魂的行屍走肉，，，
※三、談回歸！回歸有罪嗎？近十年以來，中國的報刊、書、電視，，，旅遊業，，，都在大談回歸自然，，，難道都應取締？！自然是什麼？自然高於法，高於道，高於天，高於人，高於地，，，因為一切出自自然。人類以及萬物從自然而出，也必是向自然而歸，這就是自然辯證法！！！
※天下的民眾看看，馬列主義者看看，這三個理由能不能站住腳？能不能在人民日報上刊出來？不能，不敢在人民日報上刊出來的，可以說是鬼！是鬼道而不是人道！為什麼不敢在兩報刊上公開？！卻只能在暗裏搞？！
※評論：這要從兩個方面來看，其一是國家已認定女神功是全國人數最少的功法，號稱三萬人，實際參與者不足三千人，但女神功的威攝力量無功法可比，故而位於首位，堪稱東方第一功法！
其二是，國家一旦真正瞭解了女神功法，真正明瞭女神功法的民族凝聚力，以及促進世界和平的巨大作用，，，那麼又會為何呢？也難，，，因為認可了女神功就等於認可了中國人有祖先而並不是從猴子變來的，，，這就需要中科院修改人類進化論。
※賦於眾學者的使命：消除國家和政府的不安，由其是<<修行者>>合本的校對者，有責任有權力有理由公開去談一談，，，唯一的困難就是一些權者借打擊中氣會，中國氣功而大撈政治資本和錢財，他們利用權力，編造謊言，上騙中央下欺民眾，製造矛盾衝突來顯示自己的重要性，顯示國家沒他不可。
※必須知道，製造這場混亂促使南警大批人員外出抓人的原因是南京堯化門地區統戰部，，，為了一萬元錢！有關這個問題在<<修行者>>書中已講述了。故而他們想封殺這部書，，，
※南京又開始向全國女神功學者放風：女神功法並沒有問題，僅僅是和尚有問題！這種說法能不能站住腳？！這是模仿50年代的一種說法：國民黨沒問題，僅僅是蔣介石一個人有問題，，，
※ ※ ※ ※ ※令南京警最惱火的：給國家主席，中共中央總書記江澤民，中國人大委員長李鵬寫信（注：此信已被江蘇攔劫，壓封在江蘇省廳），南警質問：為什麼要給江澤民，李鵬寫信？！並認為這是最大的罪，應該立即抓入監禁！南警認為：共和國公民若給國家領袖寫信反映下面的情況，就必須全力鎮壓！
※江蘇警能不能在人民日報上發表文章，講解一下共和國公民為什麼不准許給國家領導人寫信反映情況？
※江蘇警的又一張王牌是，，，宣佈中國氣功科學研究會是非法組織，所以其所轄的女神功也不合法，，，他們不是歷史唯物主義者，因為在歷史上中氣會是民政部批准的合法組織！ （注：希望法律工作者在各地參與研究這個問題） 接閱第十六期從缺
<<我為昆侖>>（第十四期）
<<我為昆侖>>（第十四期）
巴黎廁所美如畫 江南一唱一他媽 2000年十月廿六日 ※※那白衣女子吟道：，，，春風不夜人，人來烏合西，看似東面，拂是月，一輪鏡面照乾侖。自門前過，震地有聲。
※※一聖女子手持巨光珠如飛天相，視遠方，面若桃芳，神態自信，勝利，充滿無限美好風光，其一笑，，，面呈一輪大日，如嬌陽，，，： 三藏情千葉還珠，點點滴滴心中淚，摩訶聖手摘心丹，共祝晚境，，，，，，
※※2000年十月廿六日現場記錄： 眾宮之圍，，，圖：獅子座，，，一輪巨紅日中有一艘大船，，，船頭立一怪人： 她樣子很凶，，，頭髮在光中呈白金亮，，，一根帶把長髮紮向上方，又從上方披下，，，如獅子頭，，，畫外音：第一次天地大戰就是這樣來的，，， 此女子有一長而粗的“法器”，她的身子皆呈金亮色，，，（注：一千年前大顛等僧常曰：金毛獅子，，，故知他們在禪觀中已知應乘金毛獅子座回歸，，，另，在前些日子的圖像記錄中，似是說，，，羅地戰十烏，是月亮舫與十個宇宙航天器之間的大戰）（另，美國最新發佈的消息說，已經考證了在 2.5億年前地球上就已有生命存在，至今仍可使這種處於休眠期的細菌復蘇，並推論這種生命就是再往前推多少個2.5億年，都依然可以存在。這一發現打破了現今科學認定的地球 生命在4千萬年前曾存在的考證，並證明瞭歐美科學界的公認地球生命是來自宇空，，，）（我相信，歐美最前沿的科學將會不斷地證明多所講的一切，，，）（那麼現實中的歐美人所追求的是什麼呢？他們的需求層次已遠遠高於代表中國人最高需求層次的北京高收入層追求7000元--1萬元/平方米住房的物質人階段，我國報刊報導，美國人目前所追求的需求層次是：擺脫政治的左右，而使心理不呈現因政治控制而產生和造成的心理矛盾，，，這種思想已反映在美國的文學作品，劇作品，好萊塢電影"競爭者"大片中）（報刊同時發表一篇"巴黎的廁所"，，，巴黎的幾乎任何一個廁所，都比代表中國最講究的江蘇省級貴賓的大客廳都豪華，文明，潔淨，先進，安靜，，，）（這種廁所與貴賓大客廳的對比，使人終於理解了為什麼江蘇省廳政處級官員的每句話都喊：你他媽的，，，！他們的每句話的句首若不加"你他媽的"就說不出話，就會結巴，，，這難道就是江蘇南京省級的內在文明和官場雅語？） ※※陽春三月無麗鳥，，，（空中突然出現大串的紫紅大葡萄，，，）隱又道：碩果，，，
※※隱曰：南調青海，在江蘇展開一個面，打一個缺口，，，好事多磨。 （注：我理解是在江蘇開闢一個青海的對外口岸，，，以方便青海展現於世界） ※※※※2000年八月十五日山城記錄原文： 青風一攬白雲飄，柳岸花頭綻乾坤。 -青娘
※※忽現玄女在空中遠遠飄來，，， 妙音曰：她是來，，，指點江山，，， 玄女：青風一飄白麵生， 妙音：見面就是對頭人。 玄女：人無完人心亦老， 妙音：紅塵苦，，， ，，，
※※西洋女王：大波月立地頂天，拿刀手順手就來， 劃天地敢與我爭，論精華百變數他！ 妙音：好字當頭，，，
※※老子：可歎可氣又可恨，遠點鴛鴦重與飛，隔壁飛梁住君子，才上摩訶勝悠悠。 （注：系指南警大批人已至山城住在朝天門的隔壁羅漢寺附近的賓館抓人） ※※玄女：青宮晚節追明月，我是天邊露雨人。 圖像：玄女空中飛飄，一輪明月現前。
※※玄女：好風吹時節，麥浪比比高， 秋風捉夜蟬，晚景不淒涼，，， 玄女又曰：好花開，，，情濃于水。 ※※※※2000年八月十九日記錄： ※※大日：大勢一就大反攻，功成名就返西朋，一日成功返西去，大浪淘沙朵朵紅。
※※秋雲問：以後呢？ 曰：之後，，，隱藏不與世爭，躲避，，，寫佛經，，，最後呢，嗡，，， 摩尼，，，轟！避 ※※大日又道：一日乘出千千去，留即紅霞印醉人。 相藝摩訶升，月攬九天情，大日聚飛天，情月鳳凰飛。 千日落地九，天高萬人情，柳樹花槐下，清平玉郎君。（注：花槐） 浪子千里會，月裏彩雲歸，歸去一紅霞，面面露真人。 我就是摩訶，天邊路，，，大日
※※※※注此時開始正式研究西寧之行，並準備雲集四海資金支援青海省政府搞西部大開發。這時玄女匆匆飄來道：
※※請你蕩出一些，，，修建巫山神女廟。
※※大日：好好修建我的大日宮！難得走一遭，留與清平與世人。
※※玄女：最好把我，，，站在所羅門！ 妙曰：所羅門群島，，，可不是中國人的地盤，，，那裏是南太平洋，，，中國軍威也不可能打到那兒，，，到是日本軍隊曾經在那兒與美軍作戰，，，
※※玄女：實在沒有，，，朝天門也行吧，，，
※※只見玄女似從高處蹦下落在一高高的柱臺上，身子微弓，雙手在頭上方，身著紫紅色衣裙（注：此即玄女要求的塑像形相）。
※※玄女：巴人國，，，所羅門修建十二宮，玉女佛在當中，神態秀美，端莊，不失典範，玉面如珠，玉手如纖，體態幽容華貴。不然，，，體現不出秀的同度，，，幽或雍？以雍則和秀相矛盾。
※※秋雲忙問：是誰說的這些？ 答曰：小娘子，，， （注：上述是玄女提的塑像之具體要求）
※※秋雲問：南警大批人來山城糾纏，依仗權勢和槍欺壓民眾，，，應如何辦？
※※玉面小嬌女曰：要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的牽連！（注：意為應據理力爭民主，民生，民權，，，這個共和國新民主義時期的基本人權） （下接第十五期）
<<我為昆侖獻春色，卻被別人兩頭欺>>
巴黎廁所美如畫 江南一唱一他媽 2000年十月廿六日 ※※那白衣女子吟道：，，，春風不夜人，人來烏合西，看似東面，拂是月，一輪鏡面照乾侖。自門前過，震地有聲。
※※一聖女子手持巨光珠如飛天相，視遠方，面若桃芳，神態自信，勝利，充滿無限美好風光，其一笑，，，面呈一輪大日，如嬌陽，，，： 三藏情千葉還珠，點點滴滴心中淚，摩訶聖手摘心丹，共祝晚境，，，，，，
※※2000年十月廿六日現場記錄： 眾宮之圍，，，圖：獅子座，，，一輪巨紅日中有一艘大船，，，船頭立一怪人： 她樣子很凶，，，頭髮在光中呈白金亮，，，一根帶把長髮紮向上方，又從上方披下，，，如獅子頭，，，畫外音：第一次天地大戰就是這樣來的，，， 此女子有一長而粗的“法器”，她的身子皆呈金亮色，，，（注：一千年前大顛等僧常曰：金毛獅子，，，故知他們在禪觀中已知應乘金毛獅子座回歸，，，另，在前些日子的圖像記錄中，似是說，，，羅地戰十烏，是月亮舫與十個宇宙航天器之間的大戰）（另，美國最新發佈的消息說，已經考證了在 2.5億年前地球上就已有生命存在，至今仍可使這種處於休眠期的細菌復蘇，並推論這種生命就是再往前推多少個2.5億年，都依然可以存在。這一發現打破了現今科學認定的地球 生命在4千萬年前曾存在的考證，並證明瞭歐美科學界的公認地球生命是來自宇空，，，）（我相信，歐美最前沿的科學將會不斷地證明多所講的一切，，，）（那麼現實中的歐美人所追求的是什麼呢？他們的需求層次已遠遠高於代表中國人最高需求層次的北京高收入層追求7000元--1萬元/平方米住房的物質人階段，我國報刊報導，美國人目前所追求的需求層次是：擺脫政治的左右，而使心理不呈現因政治控制而產生和造成的心理矛盾，，，這種思想已反映在美國的文學作品，劇作品，好萊塢電影"競爭者"大片中）（報刊同時發表一篇"巴黎的廁所"，，，巴黎的幾乎任何一個廁所，都比代表中國最講究的江蘇省級貴賓的大客廳都豪華，文明，潔淨，先進，安靜，，，）（這種廁所與貴賓大客廳的對比，使人終於理解了為什麼江蘇省廳政處級官員的每句話都喊：你他媽的，，，！他們的每句話的句首若不加"你他媽的"就說不出話，就會結巴，，，這難道就是江蘇南京省級的內在文明和官場雅語？） ※※陽春三月無麗鳥，，，（空中突然出現大串的紫紅大葡萄，，，）隱又道：碩果，，，
※※隱曰：南調青海，在江蘇展開一個面，打一個缺口，，，好事多磨。 （注：我理解是在江蘇開闢一個青海的對外口岸，，，以方便青海展現於世界） ※※※※2000年八月十五日山城記錄原文： 青風一攬白雲飄，柳岸花頭綻乾坤。 -青娘
※※忽現玄女在空中遠遠飄來，，， 妙音曰：她是來，，，指點江山，，， 玄女：青風一飄白麵生， 妙音：見面就是對頭人。 玄女：人無完人心亦老， 妙音：紅塵苦，，， ，，，
※※西洋女王：大波月立地頂天，拿刀手順手就來， 劃天地敢與我爭，論精華百變數他！ 妙音：好字當頭，，，
※※老子：可歎可氣又可恨，遠點鴛鴦重與飛，隔壁飛梁住君子，才上摩訶勝悠悠。 （注：系指南警大批人已至山城住在朝天門的隔壁羅漢寺附近的賓館抓人） ※※玄女：青宮晚節追明月，我是天邊露雨人。 圖像：玄女空中飛飄，一輪明月現前。
※※玄女：好風吹時節，麥浪比比高， 秋風捉夜蟬，晚景不淒涼，，， 玄女又曰：好花開，，，情濃于水。 ※※※※2000年八月十九日記錄： ※※大日：大勢一就大反攻，功成名就返西朋，一日成功返西去，大浪淘沙朵朵紅。
※※秋雲問：以後呢？ 曰：之後，，，隱藏不與世爭，躲避，，，寫佛經，，，最後呢，嗡，，， 摩尼，，，轟！避 ※※大日又道：一日乘出千千去，留即紅霞印醉人。 相藝摩訶升，月攬九天情，大日聚飛天，情月鳳凰飛。 千日落地九，天高萬人情，柳樹花槐下，清平玉郎君。（注：花槐） 浪子千里會，月裏彩雲歸，歸去一紅霞，面面露真人。 我就是摩訶，天邊路，，，大日
※※※※注此時開始正式研究西寧之行，並準備雲集四海資金支援青海省政府搞西部大開發。這時玄女匆匆飄來道：
※※請你蕩出一些，，，修建巫山神女廟。
※※大日：好好修建我的大日宮！難得走一遭，留與清平與世人。
※※玄女：最好把我，，，站在所羅門！ 妙曰：所羅門群島，，，可不是中國人的地盤，，，那裏是南太平洋，，，中國軍威也不可能打到那兒，，，到是日本軍隊曾經在那兒與美軍作戰，，，
※※玄女：實在沒有，，，朝天門也行吧，，，
※※只見玄女似從高處蹦下落在一高高的柱臺上，身子微弓，雙手在頭上方，身著紫紅色衣裙（注：此即玄女要求的塑像形相）。
※※玄女：巴人國，，，所羅門修建十二宮，玉女佛在當中，神態秀美，端莊，不失典範，玉面如珠，玉手如纖，體態幽容華貴。不然，，，體現不出秀的同度，，，幽或雍？以雍則和秀相矛盾。
※※秋雲忙問：是誰說的這些？ 答曰：小娘子，，， （注：上述是玄女提的塑像之具體要求）
※※秋雲問：南警大批人來山城糾纏，依仗權勢和槍欺壓民眾，，，應如何辦？
※※玉面小嬌女曰：要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的牽連！（注：意為應據理力爭民主，民生，民權，，，這個共和國新民主義時期的基本人權） （下接第十五期）
<<我為昆侖獻春色，卻被別人兩頭欺>>
<<我為昆侖>> （第十三期）
<<我為昆侖>> （第十三期）
2000年十月廿四日 ※※以現代法制觀念應如何看待江蘇與青海之舉？
※※青海九九世紀之交聖典活動遭江蘇省破壞，，，青海人民有權力要求江蘇賠償不少於100個億的資金補償，，，
※※為了使青海儘快擺脫貧困步入猶如江蘇那樣的全省小康，一個最有效最實際最簡單的辦法：江蘇，青海，，，省正廳級以上的黨政官員大互調，，，這樣，江蘇先進的管理經驗，海外關係，科技思想和力量就可輕而易舉的引入青海，，，同時也可使山地文化的青海官員在海洋文化的波濤中變得狡猾而不那麼傻氣，，，這種互調只勞官而不勞民，表面看僅是一些官員的互調，但實際上是一種能量團的互調。就讓聰明的江蘇官員在荒漠的昆侖山充分發揮才智以償還負欠青海人民的債吧，，，
※※<<昆侖詞曲集>>一至十五手稿原件早已在九月份由山城一名學者郵往青海省府，，，這位學者因此被南警非法關壓48小時後放出，警方通過電信局查出了眾學者手機上所有打進和打出的電話號碼，，，並追蹤這些號碼一一盤查，鬧得很多民眾只好閉機不敢使用電話，，，因為中國電信局的設備可以記錄一切手機進出的號碼。更有不少學者家中，單位的電話被監聽，，，嚴重的影響了這些民眾的生活，工作和社會交往。 * * * *
※※*2000年十月廿四日記錄： ※※我本滄海之一粟，來來往往奔東西，大江火營同歸去，迷麗桃江到根園。風流不言千宮恨，浪蕩一身任逍遙，平地無風不起浪，十日金烏首日還。閃江不語空歸人，覓見九宮又還人，深谷孽海情深深，四海蛟龍通天砸，（借花獻佛）黃風浩雨陣陣剌，留取丹心敬故人，天女散花今亦是，，，
※※滄海茫茫心所歸，（注：應是蒼海，在漢文規範中通用滄海，而天語之蒼海與滄海之含意不同，系指宇空，虛空。） 大日茫茫扭回首， 千古風流不言過， 眾宮幫你蒼心丹， 彤週一體萬體紅， 紅塵花兒早開花， 開開合合千日和， 萬丈霞天比翼雙， 日飛鳳鳥頭戴環， 渺渺茫茫空中現 （注：出現彩環景觀），空中環女十還烏，遙看媽祖金光閃，大日如飛顯面前，金爵同杯賀千載，萬代同光化同圓，心心和合一線明，大日開泰祥又靜，寧靜三更應了還，鳳女朝天古亦多，聞姬似平江濤濤，萬壽一心緊相連，東風號角明又亮，大日宮主坐面前，抬頭不見今日是，，，
※※山花爛漫頭顯頭，來日好做定頭安，千古風流傳佳話，江山萬裏虹運長，淩空而起升天去，鳳海朝陽定心丹，大日茫茫摩訶在，神洲風雨緊相隨。 把酒敬天娘，鮮花如是深，情天史覓海，枯桑獻滄桑，朵朵黃花黃。 （注：此時吟者曰，朵朵黃花黃在她們的語言裏是表示開得最豔的意思，，，圖像： 一遍淡黃色的花在翠綠葉襯托下格外嬌美妖豔） ※※秋雲問：上面吟子說了這許多，大都是什麼意思呢？ 其曰：古老的過去無論如何的翻雲覆水，都像一遍遍聖潔的鮮花般的豔麗嬌媚。
※※此時一位叫菩提的來了，，，說： 菩提悟菩提，菩提樹下多彩虹，菩提樹下無心人，空對明月覓故鄉。風雲雲，，，深山覓路間，無處不薩陲，彈指三千輝，誰能辨我為雌雄？明明白白草雲間，明明白白過山間，搖首紅塵今歸去，人間自存風流花。山間一昂挺歸者，瑤池一路歸故人，坦蕩還見三春輝，留取相芽換金月，一輪金月望乾昆。三春寒地生也還，砰地也應聲。 （注：在原始記錄中常是昆坤不分，，，在行此書刊時應是乾昆呢還是乾坤？現在我使用乾昆，，，因為這是已不是講天地，而是講九九純陽，亦即老陽）。
※※隨即一群一隻眼的金佛出現吟唱：聲聲催，如雷貫耳頂天來，一侖望無邊，羞之色---玉面。 （注：如雷貫耳，，，不是像，如同雷貫耳，而是這是一種特定的雷，這種雷就記如雷。在閱我寫的東西時，比如<<修行者>>，其中的如字，天字，方字等等，往往都是特定用語，且不要以通俗漢文規範的含意去理解。因為規範的東西都是已脫離了古意，而古為今用的現實，，，這是研究者必須注意的一個問題。另一個問題是，，，以後由誰來對<<修行者>>一書進行普及式的初級解說，評注呢？我在這裏宣佈：這個初級評注解說論述權授與<<修行者>>合本的校對者，亦即江蘇省公安廳高級警官（文字教授）（另，昆侖曲九頌九說手稿件保存在青海省的一位省長處，昆侖詞曲集一至十五，保存在青海省人民政府辦公廳）
※※群金佛剛吟至玉面，那位菩提又唱起了一種如同咒語般的經文，即非漢語。此時菩提說：所吟，，，稱誦詞。秋雲說，這位菩提老祖是一身道家裝束：灰衣，白眉，白須，很和藹，，，手持一白色拂塵，，，一閃，，，即變為空中盤坐的天尊長輩，，，一手撚須笑然飄飄隨雲而去，，，
※※忽聽一聲：他走了，我來了，，，合佛！ 金佛點金，金石成金，天門一開，天光就閃，歸旅，，，，，， ※※一位美麗的白衣女子，曰：還我三千丈，青絲又白髮，摩訶重昂首，比翼化此間，春風不夜人，人來烏合西，看似東面拂是月，一輪鏡面照乾侖。 （注：未完，，，下接第十四期）
2000年十月廿四日 ※※以現代法制觀念應如何看待江蘇與青海之舉？
※※青海九九世紀之交聖典活動遭江蘇省破壞，，，青海人民有權力要求江蘇賠償不少於100個億的資金補償，，，
※※為了使青海儘快擺脫貧困步入猶如江蘇那樣的全省小康，一個最有效最實際最簡單的辦法：江蘇，青海，，，省正廳級以上的黨政官員大互調，，，這樣，江蘇先進的管理經驗，海外關係，科技思想和力量就可輕而易舉的引入青海，，，同時也可使山地文化的青海官員在海洋文化的波濤中變得狡猾而不那麼傻氣，，，這種互調只勞官而不勞民，表面看僅是一些官員的互調，但實際上是一種能量團的互調。就讓聰明的江蘇官員在荒漠的昆侖山充分發揮才智以償還負欠青海人民的債吧，，，
※※<<昆侖詞曲集>>一至十五手稿原件早已在九月份由山城一名學者郵往青海省府，，，這位學者因此被南警非法關壓48小時後放出，警方通過電信局查出了眾學者手機上所有打進和打出的電話號碼，，，並追蹤這些號碼一一盤查，鬧得很多民眾只好閉機不敢使用電話，，，因為中國電信局的設備可以記錄一切手機進出的號碼。更有不少學者家中，單位的電話被監聽，，，嚴重的影響了這些民眾的生活，工作和社會交往。 * * * *
※※*2000年十月廿四日記錄： ※※我本滄海之一粟，來來往往奔東西，大江火營同歸去，迷麗桃江到根園。風流不言千宮恨，浪蕩一身任逍遙，平地無風不起浪，十日金烏首日還。閃江不語空歸人，覓見九宮又還人，深谷孽海情深深，四海蛟龍通天砸，（借花獻佛）黃風浩雨陣陣剌，留取丹心敬故人，天女散花今亦是，，，
※※滄海茫茫心所歸，（注：應是蒼海，在漢文規範中通用滄海，而天語之蒼海與滄海之含意不同，系指宇空，虛空。） 大日茫茫扭回首， 千古風流不言過， 眾宮幫你蒼心丹， 彤週一體萬體紅， 紅塵花兒早開花， 開開合合千日和， 萬丈霞天比翼雙， 日飛鳳鳥頭戴環， 渺渺茫茫空中現 （注：出現彩環景觀），空中環女十還烏，遙看媽祖金光閃，大日如飛顯面前，金爵同杯賀千載，萬代同光化同圓，心心和合一線明，大日開泰祥又靜，寧靜三更應了還，鳳女朝天古亦多，聞姬似平江濤濤，萬壽一心緊相連，東風號角明又亮，大日宮主坐面前，抬頭不見今日是，，，
※※山花爛漫頭顯頭，來日好做定頭安，千古風流傳佳話，江山萬裏虹運長，淩空而起升天去，鳳海朝陽定心丹，大日茫茫摩訶在，神洲風雨緊相隨。 把酒敬天娘，鮮花如是深，情天史覓海，枯桑獻滄桑，朵朵黃花黃。 （注：此時吟者曰，朵朵黃花黃在她們的語言裏是表示開得最豔的意思，，，圖像： 一遍淡黃色的花在翠綠葉襯托下格外嬌美妖豔） ※※秋雲問：上面吟子說了這許多，大都是什麼意思呢？ 其曰：古老的過去無論如何的翻雲覆水，都像一遍遍聖潔的鮮花般的豔麗嬌媚。
※※此時一位叫菩提的來了，，，說： 菩提悟菩提，菩提樹下多彩虹，菩提樹下無心人，空對明月覓故鄉。風雲雲，，，深山覓路間，無處不薩陲，彈指三千輝，誰能辨我為雌雄？明明白白草雲間，明明白白過山間，搖首紅塵今歸去，人間自存風流花。山間一昂挺歸者，瑤池一路歸故人，坦蕩還見三春輝，留取相芽換金月，一輪金月望乾昆。三春寒地生也還，砰地也應聲。 （注：在原始記錄中常是昆坤不分，，，在行此書刊時應是乾昆呢還是乾坤？現在我使用乾昆，，，因為這是已不是講天地，而是講九九純陽，亦即老陽）。
※※隨即一群一隻眼的金佛出現吟唱：聲聲催，如雷貫耳頂天來，一侖望無邊，羞之色---玉面。 （注：如雷貫耳，，，不是像，如同雷貫耳，而是這是一種特定的雷，這種雷就記如雷。在閱我寫的東西時，比如<<修行者>>，其中的如字，天字，方字等等，往往都是特定用語，且不要以通俗漢文規範的含意去理解。因為規範的東西都是已脫離了古意，而古為今用的現實，，，這是研究者必須注意的一個問題。另一個問題是，，，以後由誰來對<<修行者>>一書進行普及式的初級解說，評注呢？我在這裏宣佈：這個初級評注解說論述權授與<<修行者>>合本的校對者，亦即江蘇省公安廳高級警官（文字教授）（另，昆侖曲九頌九說手稿件保存在青海省的一位省長處，昆侖詞曲集一至十五，保存在青海省人民政府辦公廳）
※※群金佛剛吟至玉面，那位菩提又唱起了一種如同咒語般的經文，即非漢語。此時菩提說：所吟，，，稱誦詞。秋雲說，這位菩提老祖是一身道家裝束：灰衣，白眉，白須，很和藹，，，手持一白色拂塵，，，一閃，，，即變為空中盤坐的天尊長輩，，，一手撚須笑然飄飄隨雲而去，，，
※※忽聽一聲：他走了，我來了，，，合佛！ 金佛點金，金石成金，天門一開，天光就閃，歸旅，，，，，， ※※一位美麗的白衣女子，曰：還我三千丈，青絲又白髮，摩訶重昂首，比翼化此間，春風不夜人，人來烏合西，看似東面拂是月，一輪鏡面照乾侖。 （注：未完，，，下接第十四期）
佛法就是虛空情二
佛法就是虛空情03
在她們的語言裏有一些特殊專用字，在7年以前的記錄【生命密碼】的原文裏以及8年以前的記錄《……詞 曲集》裏，已經作了一些簡介。比如，回、來……這兩個字是她們的天方的又一種叫法。【回】和【來】這兩種天方有什麼區別呢？我們覺得……回可能是圓金字塔形的飛行器；來可能是類型蜻蜓形的飛行器。她們最後一次臨地時的【東方】就是【回】型飛行器，【西方】是【來】型的飛行器。在語言文化考古上，我們不妨把 有關回和來這兩個字，相關的片語集中起來看看……細細品味。比如，回歸、回復、回返、回訪、回來、回回、回到、回答、回憶、迴旋、回應、回天、回頭、回 去……【來】去無蹤，來去，來回，本來…… 東和西這兩個字也是她們的天方的名字。 比如，她們常說……幾回回，是不是內含這樣一種意思？當初臨地時有很多的【回】，可是回去的所剩無幾？下面是她們常用的一些語言： 心平和靜回轉天 旭日東昇玉兔沉……【東】升，另一個【方】沉。 淚眼婆娑幾回歸……去的多，歸的少。 恩怨分明幾回回……由於分歧，一些【回】不歸。 春光似箭不回身 風雨同舟大回歸……大型的天方叫做舟、大回。 今日尋得回歸路 眾魂同伴得回還 眾將回歸把路尋 凝視回歸人 朝著回家的路 誰知見去不見回 破地通天，直上西樓……【西】可能是很高的天方。 相應九天得回歸……【九天】——九大【天方】群。 金花：我們接著彙集虛空的她們說的話，背景和情節就不寫了。 《出世間法》心月狐 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 《達摩佛》 達摩：小女子，看什麼？魁梧高大，一臉黑鬍，長得不算美…… 金花：那就說說話？ 達摩：文字會形成固定的形式，後人會只注重形式而不去研討內容。修行在各人，修到了……一切就歷歷在目前，又何須文字？但後人皆因識 彰太重，很難進入這個境界，終生終世……只在文字堆裏，轉來轉去……修行人的佈施，是一種表面形式……心誠，是可以理解的。但重要的是自己如何修？佈施代替不了修。 佈施僅是提供修者行修的方便，並不是自身的修證。要懂得……除我所，才能無我慢。修行不可執著於法，執著於法相生我所我慢。修行人要具有大無畏的精神：能舍卻一切……此舍，並非是凡人所理解的舍金舍銀，而是……一種超凡脫俗的舍，追求高境界的舍。 舍金舍銀……那是對佛法的凡俗之見。佛法中的舍，是指捨棄凡俗之見……捨棄凡俗之心……這方是追求高境界之舍。（以下暫略……） 《大迦葉佛說》 偉大的事業，總是平凡人創造。 修行亦是如此…… 並非說你過去是佛，就對你網開一面…… 若是那樣想，就大錯特錯，一誤再誤，而不能自拔。 過去的……僅是你的過去， 現實中的你……是一個不斷造業的你。 要想成佛，全靠自己。 這一切努力，也叫成就過去佛。 （略……） 佛，是世人慣用的一個名詞。通解為大慧者。 之所以成慧，全在於聚回了往日失去的光…… 佛，是一種衡量人的標準。並不是凡俗人所理解之佛…… 佛，是表示一種原態。 而真正的原態也就是無動態，是以能量高低來看的…… （略……） 《觀音佛說》 佛魔，只是一字之差。 當初……下來的本都是佛。 佛一動，就造孽，就成了魔。 魔與佛，本是同源，佛魔同道。 魔，一旦心靜了、不動了…… 心又歸佛，成就涅般佛。 此佛就是……未來佛。 佛法無法，大悲佛…… 大悲，是心中有念，不忍離去…… 悲，是具有同等心。 悲，是因為無分別。 悲之一字，就是寬宏大度到極限。 《一代禪師——大顛和尚說》 青山綠水人家好……苦苦修行。 翻山越嶺把家回……苦中有樂。 身世飄零數千年……皆為哪般？ 世人欲說神仙妙……妙有幾何？ 大顛和尚苦中苦……明月何來？ 幾多歡喜幾多愁……回歸故里。 大顛和尚獅子吼……聲震江東！ 金毛獅子戰天龍……鋪天蓋地。
佛法就是虛空情4 金花：下麵這兩支曲是1995年6月上旬記錄的，她說，吟一曲快樂頌。白娘吟了一曲……曲名是我們加的。 《快樂頌》聖母瑪麗亞 遠處，雪花飄零。近處，歌舞昇平。 遠遠近近、高高低低……總是愁。 春來，秋草回春。冬近，百花凋零。 春又夏，冬又春，造化弄人…… 我今勸君重昂首，高低遠近總不辭， 它朝抱日擁花眠……
《過來人》白娘子 甚憂，風花雪夜。甚喜，因緣際會。 郎君詩，小妾詞，唱盡上下五千年…… 夢飛，顛倒黑白。夢醉，清楚糊塗。 杯中酒，酒中杯，杯酒盡現眾生相。 明白，眾生如夢，清楚，夢如人生。 且罷，風雨不相關…… 重遇，憂中喜。分別，喜中憂。 可憐天下人，憂憂喜喜喜中憂…… 金花：下面就是1996年至1997年在交流中她們吟的一些曲子。 【背景】西海即是地中海東岸地區，那裏是中華古族創立的第一個輝煌。也叫昆侖異景地。古敦煌是中華古族創立的第二個輝煌，也叫蹄克文明時代。有位老者試圖素描繪畫西海女王、女媧、敦煌女等等的畫像…… 《西海昆侖》西王聖母 吾乃瑤池一聖母，金妝素裹豔而媚。 幾層髮髻幾層衣，老態龍鍾畫中人。 畫中人無兒女情，西王也是大美人！ 畫筆老者輕畫像，當以自身為規矩。 西王聖母座高臺，輝煌巍峨大金殿。 殿中當堂一神女，坐在椅中好自在。 悠閒粉黛白素衣，盤發斜插一寶釵。 玉指細長尖又白，笑容春風淡而清。 高高在上華貴肅穆典雅又風情， 號發施令九天上下誰敢不依從？ 聖母西王女兒豔妝把我畫美點！ 穿戴沒畫好，神態不動情。 呆板又枯燥，一點沒情趣…… 真是不好說，就當沒事畫著玩？！ 極不認真！！！ 《畫像女媧》玄女 娘娘女媧，腳踏祥雲，採石補天。 畫中人物，多為構造，缺少靈性。 女媧補天，情系九天，魂縈夢牽。 女媧是位大美人，額兒寬寬眼兒媚。 身穿古樸雲霞衣，具大無畏死如歸。 置生死而不顧，那神情神態…… 足可讓後生可畏！ 還是應該把她的前額畫開一點， 神態肅穆一點，身姿要優美些。 眼神凝聚，採石補天…… 那是風霜雪雨雷交加，閃電專往身上打！ 還應畫出神韻，頭髮是披散的，平梳的。 年約……三十多歲的樣。 《心月狐》 萬年千年知音少，寒星點點洱海山。 大江東去往事難追遷，唉……孤零獨自飄廣寒。 怎奈歲月如流，卻是人把孤月當團圓？ 凡人盡說天上好，天仙卻是戲凡間。 當年一別，言是月圓見。 一誤再誤，化為千里共嬋娟…… 《白娘謠》 回頭望月月更明，花好月圓總是情。 西風漫捲殘雲渡，斷橋一夢湖海平。 《一切緣》 佛不渡人人自渡，山不擋水水自流。 天地總悠悠，化作萬古愁。 悲歡離合眼前過，古樹盤根錯錯錯。 細思量，莫莫莫…… 當年下界也是緣，緣錯孽海情花天。 萬古長河風韻事，總是虛空夢一場。 《狐女情》心月狐 九天一孤月，廣寒一狐女。 舉頭望斷魂，相思故月明。 《伊人在天涯》 昆侖青潭兩相應，古道月臺通咫尺。 天涯猶如隔千里，兩情相悅緊相隨。 《玄黃曲》 大日金粉紅妝豔，觀音玉麵粉桃園。 夕陽肝膽獨腳跳，粉面玉容飛天笑。 《碧羅春》 碧羅雪山的春天 碧雲春閣法身現，黃花翠竹大法演。 虛空碧影一場空，九天搖首望斷魂。 春光碧露麗人宮，深宮幽處美人院。 碧落霞天黃花顯，春光已現斷魂台。 碧落黃泉九洲際，不見青竹不見花。 五湖四海皆兄妹，黃花翠竹繞月明。 昨夜乘風應歸去，化為雲雨相思淚。 《風花雪月》七龍女 麗宮佳麗女流輩，素來無法又無天。 東奔西狂鬥膽大，無所事事惹是非。 一塌糊塗鬧九天，無方無圓破規矩。 本就多是風流女，不甘寂寞鎖清秋。 總想鶯歌燕舞淩燕雙飛，正是多情種子巧遇風浪蝶。 花開梧桐三界外，瘋婆子遇上風蘿蔔。
在她們的語言裏有一些特殊專用字，在7年以前的記錄【生命密碼】的原文裏以及8年以前的記錄《……詞 曲集》裏，已經作了一些簡介。比如，回、來……這兩個字是她們的天方的又一種叫法。【回】和【來】這兩種天方有什麼區別呢？我們覺得……回可能是圓金字塔形的飛行器；來可能是類型蜻蜓形的飛行器。她們最後一次臨地時的【東方】就是【回】型飛行器，【西方】是【來】型的飛行器。在語言文化考古上，我們不妨把 有關回和來這兩個字，相關的片語集中起來看看……細細品味。比如，回歸、回復、回返、回訪、回來、回回、回到、回答、回憶、迴旋、回應、回天、回頭、回 去……【來】去無蹤，來去，來回，本來…… 東和西這兩個字也是她們的天方的名字。 比如，她們常說……幾回回，是不是內含這樣一種意思？當初臨地時有很多的【回】，可是回去的所剩無幾？下面是她們常用的一些語言： 心平和靜回轉天 旭日東昇玉兔沉……【東】升，另一個【方】沉。 淚眼婆娑幾回歸……去的多，歸的少。 恩怨分明幾回回……由於分歧，一些【回】不歸。 春光似箭不回身 風雨同舟大回歸……大型的天方叫做舟、大回。 今日尋得回歸路 眾魂同伴得回還 眾將回歸把路尋 凝視回歸人 朝著回家的路 誰知見去不見回 破地通天，直上西樓……【西】可能是很高的天方。 相應九天得回歸……【九天】——九大【天方】群。 金花：我們接著彙集虛空的她們說的話，背景和情節就不寫了。 《出世間法》心月狐 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 《達摩佛》 達摩：小女子，看什麼？魁梧高大，一臉黑鬍，長得不算美…… 金花：那就說說話？ 達摩：文字會形成固定的形式，後人會只注重形式而不去研討內容。修行在各人，修到了……一切就歷歷在目前，又何須文字？但後人皆因識 彰太重，很難進入這個境界，終生終世……只在文字堆裏，轉來轉去……修行人的佈施，是一種表面形式……心誠，是可以理解的。但重要的是自己如何修？佈施代替不了修。 佈施僅是提供修者行修的方便，並不是自身的修證。要懂得……除我所，才能無我慢。修行不可執著於法，執著於法相生我所我慢。修行人要具有大無畏的精神：能舍卻一切……此舍，並非是凡人所理解的舍金舍銀，而是……一種超凡脫俗的舍，追求高境界的舍。 舍金舍銀……那是對佛法的凡俗之見。佛法中的舍，是指捨棄凡俗之見……捨棄凡俗之心……這方是追求高境界之舍。（以下暫略……） 《大迦葉佛說》 偉大的事業，總是平凡人創造。 修行亦是如此…… 並非說你過去是佛，就對你網開一面…… 若是那樣想，就大錯特錯，一誤再誤，而不能自拔。 過去的……僅是你的過去， 現實中的你……是一個不斷造業的你。 要想成佛，全靠自己。 這一切努力，也叫成就過去佛。 （略……） 佛，是世人慣用的一個名詞。通解為大慧者。 之所以成慧，全在於聚回了往日失去的光…… 佛，是一種衡量人的標準。並不是凡俗人所理解之佛…… 佛，是表示一種原態。 而真正的原態也就是無動態，是以能量高低來看的…… （略……） 《觀音佛說》 佛魔，只是一字之差。 當初……下來的本都是佛。 佛一動，就造孽，就成了魔。 魔與佛，本是同源，佛魔同道。 魔，一旦心靜了、不動了…… 心又歸佛，成就涅般佛。 此佛就是……未來佛。 佛法無法，大悲佛…… 大悲，是心中有念，不忍離去…… 悲，是具有同等心。 悲，是因為無分別。 悲之一字，就是寬宏大度到極限。 《一代禪師——大顛和尚說》 青山綠水人家好……苦苦修行。 翻山越嶺把家回……苦中有樂。 身世飄零數千年……皆為哪般？ 世人欲說神仙妙……妙有幾何？ 大顛和尚苦中苦……明月何來？ 幾多歡喜幾多愁……回歸故里。 大顛和尚獅子吼……聲震江東！ 金毛獅子戰天龍……鋪天蓋地。
佛法就是虛空情4 金花：下麵這兩支曲是1995年6月上旬記錄的，她說，吟一曲快樂頌。白娘吟了一曲……曲名是我們加的。 《快樂頌》聖母瑪麗亞 遠處，雪花飄零。近處，歌舞昇平。 遠遠近近、高高低低……總是愁。 春來，秋草回春。冬近，百花凋零。 春又夏，冬又春，造化弄人…… 我今勸君重昂首，高低遠近總不辭， 它朝抱日擁花眠……
《過來人》白娘子 甚憂，風花雪夜。甚喜，因緣際會。 郎君詩，小妾詞，唱盡上下五千年…… 夢飛，顛倒黑白。夢醉，清楚糊塗。 杯中酒，酒中杯，杯酒盡現眾生相。 明白，眾生如夢，清楚，夢如人生。 且罷，風雨不相關…… 重遇，憂中喜。分別，喜中憂。 可憐天下人，憂憂喜喜喜中憂…… 金花：下面就是1996年至1997年在交流中她們吟的一些曲子。 【背景】西海即是地中海東岸地區，那裏是中華古族創立的第一個輝煌。也叫昆侖異景地。古敦煌是中華古族創立的第二個輝煌，也叫蹄克文明時代。有位老者試圖素描繪畫西海女王、女媧、敦煌女等等的畫像…… 《西海昆侖》西王聖母 吾乃瑤池一聖母，金妝素裹豔而媚。 幾層髮髻幾層衣，老態龍鍾畫中人。 畫中人無兒女情，西王也是大美人！ 畫筆老者輕畫像，當以自身為規矩。 西王聖母座高臺，輝煌巍峨大金殿。 殿中當堂一神女，坐在椅中好自在。 悠閒粉黛白素衣，盤發斜插一寶釵。 玉指細長尖又白，笑容春風淡而清。 高高在上華貴肅穆典雅又風情， 號發施令九天上下誰敢不依從？ 聖母西王女兒豔妝把我畫美點！ 穿戴沒畫好，神態不動情。 呆板又枯燥，一點沒情趣…… 真是不好說，就當沒事畫著玩？！ 極不認真！！！ 《畫像女媧》玄女 娘娘女媧，腳踏祥雲，採石補天。 畫中人物，多為構造，缺少靈性。 女媧補天，情系九天，魂縈夢牽。 女媧是位大美人，額兒寬寬眼兒媚。 身穿古樸雲霞衣，具大無畏死如歸。 置生死而不顧，那神情神態…… 足可讓後生可畏！ 還是應該把她的前額畫開一點， 神態肅穆一點，身姿要優美些。 眼神凝聚，採石補天…… 那是風霜雪雨雷交加，閃電專往身上打！ 還應畫出神韻，頭髮是披散的，平梳的。 年約……三十多歲的樣。 《心月狐》 萬年千年知音少，寒星點點洱海山。 大江東去往事難追遷，唉……孤零獨自飄廣寒。 怎奈歲月如流，卻是人把孤月當團圓？ 凡人盡說天上好，天仙卻是戲凡間。 當年一別，言是月圓見。 一誤再誤，化為千里共嬋娟…… 《白娘謠》 回頭望月月更明，花好月圓總是情。 西風漫捲殘雲渡，斷橋一夢湖海平。 《一切緣》 佛不渡人人自渡，山不擋水水自流。 天地總悠悠，化作萬古愁。 悲歡離合眼前過，古樹盤根錯錯錯。 細思量，莫莫莫…… 當年下界也是緣，緣錯孽海情花天。 萬古長河風韻事，總是虛空夢一場。 《狐女情》心月狐 九天一孤月，廣寒一狐女。 舉頭望斷魂，相思故月明。 《伊人在天涯》 昆侖青潭兩相應，古道月臺通咫尺。 天涯猶如隔千里，兩情相悅緊相隨。 《玄黃曲》 大日金粉紅妝豔，觀音玉麵粉桃園。 夕陽肝膽獨腳跳，粉面玉容飛天笑。 《碧羅春》 碧羅雪山的春天 碧雲春閣法身現，黃花翠竹大法演。 虛空碧影一場空，九天搖首望斷魂。 春光碧露麗人宮，深宮幽處美人院。 碧落霞天黃花顯，春光已現斷魂台。 碧落黃泉九洲際，不見青竹不見花。 五湖四海皆兄妹，黃花翠竹繞月明。 昨夜乘風應歸去，化為雲雨相思淚。 《風花雪月》七龍女 麗宮佳麗女流輩，素來無法又無天。 東奔西狂鬥膽大，無所事事惹是非。 一塌糊塗鬧九天，無方無圓破規矩。 本就多是風流女，不甘寂寞鎖清秋。 總想鶯歌燕舞淩燕雙飛，正是多情種子巧遇風浪蝶。 花開梧桐三界外，瘋婆子遇上風蘿蔔。
佛法就是虛空情一
佛法就是虛空情01
注：佛法就是虛空情……是【佛法就是虛空1-69】的續集，在與虛空的交流中，我們不僅瞭解了虛空的特徵，也了知了她們的特點。她們說，天上是一家。她們說，天地是一家，地球人是屬於昊天一脈。給我們的印象是，天，是指她們；地，是指地球人類……這個天地的生命都是屬於茫茫虛空的昊天。 交流中經常出現的“人物”有這樣幾種類型，1、中國神話傳說中的人物；2、佛教傳說中的人物；3、西洋的雅典娜和聖母瑪利亞娜；4、大量的花仙；5、眾多的小仙孩；6、少量的歷史人物和狐仙。 她們喜歡交流的內容有這樣的特點，她們習慣使用古代語言，極少使用現代語言。她們沒有時間概念，喜歡講史前的故事，但是沒有時間、沒有地點……比如，她們說……那是遙遠的誰也說不清的古狐時代；……那是魚龍海霸時代；那是天龍部和海龍部爭霸天下的時代；……那時的地上……全是石頭，什麼也沒有；……那是史前輝煌的蹄克文明時代；……那是月亮古國時代；……那是巴斯古國時代；……那是東巴古國和波斯古國時代；……那是輝煌的敦煌古國時代，等等。交流中她們喜歡抒情敍舊。有時，她們使用易語……即易經語言；經常使用瑜伽語言、佛教語言、道家語言。她們可以使用漢語、英語，以及一些我們聽不懂的語言。她們期盼她們的後代——人類，能夠及時回歸虛空與她們團聚。我們認為，這種虛空情、這種虛空的期盼……形成了人類生命的……什麼呢？死亡衝動？不，她們說不是死亡衝動。她們說，應該叫做【死亡脈衝】。 金花：我們也是挺累的。交流中的情節、細節，以及她們的特徵、特點……她們說的背景……我們就不寫了，寫起來也是太多、太麻煩……只寫她們說的一些話吧，她們喜歡用詞曲的語言說話……下面就是： 《織女情》 咄！天地合，人相分，夢相逢，淚眼朦…… 霹靂雷電手中揚！ 哎，尋又覓，合又分，何苦、何苦…… 我今振臂向天呼，恩怨何時了？ 哼，死中活，活中死，活人堆中死活人。 心已死，不停留，天涯海角不得求！ 天……天、天、天！地，地中地。 天地地天地上天…… 天上天，地下地，上天下地尋天地。 可否？ 《素女詞》 滔滔江水萬裏情，萬裏雲程萬裏天。 昔日古洞荒山裏，悠悠遊遊過千年…… 自從一天變三變，萬裏揚名荒山裏。 忽兒威風掃地日，隱姓埋名淚暗咽…… 今朝母子重逢日，揚眉吐氣聲威壯。 委婉柔情芳魂心，浮沉高低千千載。 今君雄心千萬丈，回頭細思心不忙。 且罷，君歸去，妾入眠，夢中逢。 心平和靜回轉天…… 《憶君詞》 詩千首，酒萬觴，男兒雙腳踏九方。 詩情豪，劍氣放，男兒志氣誰可擋！ 殺，落花流水。迷，千軍萬馬。空，神州大地。實，鐵馬冰河。 月，風高月清，小橋流水……火，高低閃爍星兒飛。 旭日東昇玉兔沉，猛虎蘇醒獅兒吼，鷹雀飛舞熊兒跳。 寒，霍霍劍光寒，咚咚戰鼓鳴。 金戈鐵馬威自在，胡風膽寒顫不停。 昔日大旗一揮展，將士重新進我營。 《小嬌娘》 花花蝴蝶兒，一撲一飛騰。 願君知儂意，免卻苦相思。 《小玉娘》 嬌嬌小玉娘，胡兒呼不歸。 濃濃妾情意，尋君滿河飛。 《蝶兒飛》 葫蘆，滿棚瓜兒滿天飛。 夜涼，風兒清清月兒婷。 多少？ 明、明、明，開、開、開。 幾戶農家螢兒飛…… 問否？ 小樓明月清水溪。 《茜兒謠》 千古流水桃花落，霞飛漫天渡重陽。 落下飛流三千尺，夜伴鐘聲到亭台。 古樸風箏飄九天，花好月圓人未還。 千古奇觀今再現，昨夜小城又東風。 《敦煌母》 載歌載舞情滿懷，絲露花雨又一春。 敦煌石窟千年現，千古奇觀天下傳。 秋風明月豔陽天，千池無浪明月來。 《我是黃帝的祖先》 老子天下第一，河東打到河西。 誰怕誰！ 虛虛實實都曾有，兵馬天河任遨遊。 《梅花洞》 梅花古洞兵甲悲，遍山烽火狼煙催。 點點寒燭照渡人，藍色幽魂擊鼓行。 注：這段曲詞說的背景是，她們回歸了……但是留下了大量的回不去的地面組織……梅花洞。梅花古洞的兵甲放狼煙、擊鼓……為她們的回歸送行。 她們說的每一段曲詞都展示了當時的背景，但是寫起來太麻煩，那就省省吧。
【佛法就是虛空情】2
《牧羊女》 牧羊女，女牧羊，情深根淺恩義薄。 烏龍出海絞天星，星光一片夜尋人。 誰知恩怨是與非，燕分飛，花飄散， 紅妝素裹孤身燕，淚眼婆娑幾回歸， 須晴日，緊相隨，恩怨分明幾回回。 一曲悲歌情未了，聚斷魂，東風催。 《飛天女》 妙語暗渡有緣人，春光似箭不回身。 何日相逢歸故里，屈指可數幾秋春。 《夕陽美神》 紅塵陰魔迷本性，牽足搜盡難自拔。 東邊太陽西邊雨，風雨同舟大回歸。 戰無不勝金髮女，意志堅定鬥志昂。 不管他人是與非，一心只待山河笑。 昔日威風今再現，披荊斬棘歸斷魂。 西洋情深義氣重，兒女情長恩與怨。 具大無畏無分別，東瓜西瓜一箭穿！ 《流芳曲》 武陵溪水灣又灣，兩岸密林遮青山。 千古流芳桃花氺，一曲悲歌蕩河川。 《西宮令—西洋女》 紛飛燕兒幾回還，淚眼婆娑見侯王。 無情浪子今歸去，九洲方圓情意長。 無頭天案仇與恨，冤冤相報何時完？ 只待金蓮盛開日，月兒騰空沖九霄。 《敦煌百花女》 一重重的山，一重重的地，三山五嶽一去不回頭。 一重重的水，一條條的路，月兒橫空聚昆侖。 大江東流去，五嶽不回頭。 相思明月中，好景過春秋。 斷魂千年開，眾魂歸故里。 情切切，意濃濃，中花昆侖兩相依。 山青青，水長長，中華古族情最長。 山複水，水複山，山山水水緊相連。 情中意，意中情，情意意情苦中情。 《山地情歌》 一位美貌如月的姑娘，芳年十九…… 本在豫州之南，飄洋過海來到臺灣。 今日尋得回歸路，眾魂同伴得回還。 路漫漫兮其修遠，眾將回歸把路尋。 今朝尋得千秋路兮，始到牢關方自由。 千江水中浪千尺兮，千江浪中尋明月。 明月當空照空明兮，凝視回歸人。 情系天山，心在太原。 無情無愛……山地情。 《敦煌女—黑市夫人》 我們挺進在大路上， 各路英傑迎著狂風……鬥志昂揚。 腳踏著我們的土地， 寬廣的大道…… 朝著回家的路…… 激情蕩漾。 注，當時我們問，你們是誰？她們說：黑市夫人！我們想，上五千年是女權時代，下五千年是男權時代。在女權的巾幗時代沒有丈夫之說，用現代人的觀點看……她們都是……黑市夫人。 《雪山女劍法》14式 九陰劍法，無情劍法，招招索命，步步奪魂。 海底撈月，日出西山。龍飛鳳舞，悠閒自得。 丹鳳朝陽，回頭望月。千絲萬縷，纏情綿綿。 烏龍入海，混絞天星…… 注：這位女子是邊吟邊舞劍……招招險邪。當然，那是極漂亮迷人的劍法！可是我們不想學……太古典，因為現在都有導彈了。 《夜招魂》 燈船燭光夜相思，空中明月浩如湮。 層層圈圈旋不盡，萬裏長空待月明。 《女皇》 章西女皇印度神，撫媚智慧戰異軍。 一馬當先大無畏，萬古流芳傳美名。
注：佛法就是虛空情……是【佛法就是虛空1-69】的續集，在與虛空的交流中，我們不僅瞭解了虛空的特徵，也了知了她們的特點。她們說，天上是一家。她們說，天地是一家，地球人是屬於昊天一脈。給我們的印象是，天，是指她們；地，是指地球人類……這個天地的生命都是屬於茫茫虛空的昊天。 交流中經常出現的“人物”有這樣幾種類型，1、中國神話傳說中的人物；2、佛教傳說中的人物；3、西洋的雅典娜和聖母瑪利亞娜；4、大量的花仙；5、眾多的小仙孩；6、少量的歷史人物和狐仙。 她們喜歡交流的內容有這樣的特點，她們習慣使用古代語言，極少使用現代語言。她們沒有時間概念，喜歡講史前的故事，但是沒有時間、沒有地點……比如，她們說……那是遙遠的誰也說不清的古狐時代；……那是魚龍海霸時代；那是天龍部和海龍部爭霸天下的時代；……那時的地上……全是石頭，什麼也沒有；……那是史前輝煌的蹄克文明時代；……那是月亮古國時代；……那是巴斯古國時代；……那是東巴古國和波斯古國時代；……那是輝煌的敦煌古國時代，等等。交流中她們喜歡抒情敍舊。有時，她們使用易語……即易經語言；經常使用瑜伽語言、佛教語言、道家語言。她們可以使用漢語、英語，以及一些我們聽不懂的語言。她們期盼她們的後代——人類，能夠及時回歸虛空與她們團聚。我們認為，這種虛空情、這種虛空的期盼……形成了人類生命的……什麼呢？死亡衝動？不，她們說不是死亡衝動。她們說，應該叫做【死亡脈衝】。 金花：我們也是挺累的。交流中的情節、細節，以及她們的特徵、特點……她們說的背景……我們就不寫了，寫起來也是太多、太麻煩……只寫她們說的一些話吧，她們喜歡用詞曲的語言說話……下面就是： 《織女情》 咄！天地合，人相分，夢相逢，淚眼朦…… 霹靂雷電手中揚！ 哎，尋又覓，合又分，何苦、何苦…… 我今振臂向天呼，恩怨何時了？ 哼，死中活，活中死，活人堆中死活人。 心已死，不停留，天涯海角不得求！ 天……天、天、天！地，地中地。 天地地天地上天…… 天上天，地下地，上天下地尋天地。 可否？ 《素女詞》 滔滔江水萬裏情，萬裏雲程萬裏天。 昔日古洞荒山裏，悠悠遊遊過千年…… 自從一天變三變，萬裏揚名荒山裏。 忽兒威風掃地日，隱姓埋名淚暗咽…… 今朝母子重逢日，揚眉吐氣聲威壯。 委婉柔情芳魂心，浮沉高低千千載。 今君雄心千萬丈，回頭細思心不忙。 且罷，君歸去，妾入眠，夢中逢。 心平和靜回轉天…… 《憶君詞》 詩千首，酒萬觴，男兒雙腳踏九方。 詩情豪，劍氣放，男兒志氣誰可擋！ 殺，落花流水。迷，千軍萬馬。空，神州大地。實，鐵馬冰河。 月，風高月清，小橋流水……火，高低閃爍星兒飛。 旭日東昇玉兔沉，猛虎蘇醒獅兒吼，鷹雀飛舞熊兒跳。 寒，霍霍劍光寒，咚咚戰鼓鳴。 金戈鐵馬威自在，胡風膽寒顫不停。 昔日大旗一揮展，將士重新進我營。 《小嬌娘》 花花蝴蝶兒，一撲一飛騰。 願君知儂意，免卻苦相思。 《小玉娘》 嬌嬌小玉娘，胡兒呼不歸。 濃濃妾情意，尋君滿河飛。 《蝶兒飛》 葫蘆，滿棚瓜兒滿天飛。 夜涼，風兒清清月兒婷。 多少？ 明、明、明，開、開、開。 幾戶農家螢兒飛…… 問否？ 小樓明月清水溪。 《茜兒謠》 千古流水桃花落，霞飛漫天渡重陽。 落下飛流三千尺，夜伴鐘聲到亭台。 古樸風箏飄九天，花好月圓人未還。 千古奇觀今再現，昨夜小城又東風。 《敦煌母》 載歌載舞情滿懷，絲露花雨又一春。 敦煌石窟千年現，千古奇觀天下傳。 秋風明月豔陽天，千池無浪明月來。 《我是黃帝的祖先》 老子天下第一，河東打到河西。 誰怕誰！ 虛虛實實都曾有，兵馬天河任遨遊。 《梅花洞》 梅花古洞兵甲悲，遍山烽火狼煙催。 點點寒燭照渡人，藍色幽魂擊鼓行。 注：這段曲詞說的背景是，她們回歸了……但是留下了大量的回不去的地面組織……梅花洞。梅花古洞的兵甲放狼煙、擊鼓……為她們的回歸送行。 她們說的每一段曲詞都展示了當時的背景，但是寫起來太麻煩，那就省省吧。
【佛法就是虛空情】2
《牧羊女》 牧羊女，女牧羊，情深根淺恩義薄。 烏龍出海絞天星，星光一片夜尋人。 誰知恩怨是與非，燕分飛，花飄散， 紅妝素裹孤身燕，淚眼婆娑幾回歸， 須晴日，緊相隨，恩怨分明幾回回。 一曲悲歌情未了，聚斷魂，東風催。 《飛天女》 妙語暗渡有緣人，春光似箭不回身。 何日相逢歸故里，屈指可數幾秋春。 《夕陽美神》 紅塵陰魔迷本性，牽足搜盡難自拔。 東邊太陽西邊雨，風雨同舟大回歸。 戰無不勝金髮女，意志堅定鬥志昂。 不管他人是與非，一心只待山河笑。 昔日威風今再現，披荊斬棘歸斷魂。 西洋情深義氣重，兒女情長恩與怨。 具大無畏無分別，東瓜西瓜一箭穿！ 《流芳曲》 武陵溪水灣又灣，兩岸密林遮青山。 千古流芳桃花氺，一曲悲歌蕩河川。 《西宮令—西洋女》 紛飛燕兒幾回還，淚眼婆娑見侯王。 無情浪子今歸去，九洲方圓情意長。 無頭天案仇與恨，冤冤相報何時完？ 只待金蓮盛開日，月兒騰空沖九霄。 《敦煌百花女》 一重重的山，一重重的地，三山五嶽一去不回頭。 一重重的水，一條條的路，月兒橫空聚昆侖。 大江東流去，五嶽不回頭。 相思明月中，好景過春秋。 斷魂千年開，眾魂歸故里。 情切切，意濃濃，中花昆侖兩相依。 山青青，水長長，中華古族情最長。 山複水，水複山，山山水水緊相連。 情中意，意中情，情意意情苦中情。 《山地情歌》 一位美貌如月的姑娘，芳年十九…… 本在豫州之南，飄洋過海來到臺灣。 今日尋得回歸路，眾魂同伴得回還。 路漫漫兮其修遠，眾將回歸把路尋。 今朝尋得千秋路兮，始到牢關方自由。 千江水中浪千尺兮，千江浪中尋明月。 明月當空照空明兮，凝視回歸人。 情系天山，心在太原。 無情無愛……山地情。 《敦煌女—黑市夫人》 我們挺進在大路上， 各路英傑迎著狂風……鬥志昂揚。 腳踏著我們的土地， 寬廣的大道…… 朝著回家的路…… 激情蕩漾。 注，當時我們問，你們是誰？她們說：黑市夫人！我們想，上五千年是女權時代，下五千年是男權時代。在女權的巾幗時代沒有丈夫之說，用現代人的觀點看……她們都是……黑市夫人。 《雪山女劍法》14式 九陰劍法，無情劍法，招招索命，步步奪魂。 海底撈月，日出西山。龍飛鳳舞，悠閒自得。 丹鳳朝陽，回頭望月。千絲萬縷，纏情綿綿。 烏龍入海，混絞天星…… 注：這位女子是邊吟邊舞劍……招招險邪。當然，那是極漂亮迷人的劍法！可是我們不想學……太古典，因為現在都有導彈了。 《夜招魂》 燈船燭光夜相思，空中明月浩如湮。 層層圈圈旋不盡，萬裏長空待月明。 《女皇》 章西女皇印度神，撫媚智慧戰異軍。 一馬當先大無畏，萬古流芳傳美名。
【佛法就是虛空】04
【佛法就是虛空】04
佛法就是虛空-續55
青風：好吧，那就看看當代佛教有關生命輪回的最前沿的理論說法是什麼？ 幾 乎 在 世 界 上 的 所 有 國 家 中 ， 都 有 許 多 人 始 終 持 有 生 生 世 世 輪 回 的 信 仰 ， 這 種 信 仰 似乎 出 自 蟄 伏 在 人 們 心 中 的 一 種 本 能 的 直 覺 。 許 多 聖 哲 也 教 導 過 死 後 生 命 延 續 的 教 義 。 自 遠 古以 來 就 有 靈 魂 轉 世 說 和 肉 身 變 體 說 ， 如 古 埃 及 人 所 持 的 秘 密 教 義 ， 畢 達 哥 拉 斯 、 恩 培 多 克 勒、 柏 拉 圖 、 普 羅 提 諾 、 平 達 、 維 吉 爾 等 人 的 學 說 ， 以 及 非 洲 人 的 信 仰 。 現 在 的 許 多 思 想 家 也仍 在 傳 授 著 死 後 生 命 過 程 延 續 的 教 說 。
德 國 偉 大 的 科 學 家 愛 德 加 • 戴 奎 在 他 的 《 遠 古 、 中 世紀 和 人 類 》 一 書 中 論 及 世 界 上 幾 乎 所 有 民 族 廣 泛 信 奉 的 死 後 轉 世 說 時 ， 作 了 如 下 告 誡 ： “ 那 些 具 有 文 化 與 科 學 認 知 的 民 族 ， 例 如 古 代 埃 及 人 及 聰 明 的 印 度 人 ，就 是 一 直 秉 持 著 這 種 信 仰 在 生 活 、 行 動 。 只 是 在 樸 素 的 、 現 實 的 和 推 理 的 希 臘 文 化 和 猶 太 文化 興 起 之 後 ， 他 們 才 摒 棄 這 種 信 仰 。 由 於 這 個 原 因 ， （ 人 們 ） 在 思 考 這 一 問 題 時 ， 最 好 不 要帶 著 現 代 假 文 明 的 貧 乏 無 知 的 姿 態 ， 而 要 采 取 一 種 尊 重 的 態 度 解 析 這 一 難 題 並 抓 住 其 深 刻 的內 涵 。 金花：從上文可以看出，佛教有關生命輪回的當代最前沿的佛教理論仍然是屬於類似科學假說、科學猜想的性質。和科學假說科學猜想一樣，都是無法證明的。我們接著把這篇文章看下去……
佛法就是虛空-續56
青風：佛教的一切理論都是建立在生命輪回的說法上，如果生命輪回的現象不存在，佛教就會滅亡。但是科學幾乎是永遠無法證明生命輪回的不存在？這樣，佛教就可以幾乎是永遠的存在下去……下面是當代佛教最前沿的理論說法。 匈 牙 利 的 心 理 學 家 弗 爾 基 耶 斯 在 《 致 精 神世 界 的 訊 息 》 一 書 中 曾 這 樣 描 述 這 個 不 真 實 的 “ 我 ” ： “ 參 照 最 新 知 識 ， 心 理 學 家 們 已 經 開 始了 解 ‘ 我 ’ 的 虛 幻 性 、 自 我 意 識 的 相對 性 、 小 我 對 於 大 千 世 界 數 不 勝 數 、 錯 綜 複 雜 的 因 素 的 依 賴 性 … … 我們 應 該 放 棄 獨 立 個 我 、 依 賴 自 我 的 自 由 意 志 等 想 法 ， 而 認 同 根 本 不 存 在 真 實 我 體 的 真 理 。 所有 我 們 認 為 那 些 ‘ 我 ’ 的 感 覺 事 實 上只 是 自 然 界 一 種 最 奇 妙 的 海 市 蜃 樓 式 的 幻 象 。 ” 在 聖 義 諦 的 層 次上 ， 所 謂 的 精 神 現 象 ： 靜 止 的 事 物 、 感 受 、 知 覺 、 意 識 等 ， 實 際 上 只 是 匆 匆 而 過 的 受 、 想 、行 、 識 ， 其 中 、 其 外 都 沒 有 分 離 的 永 恒 的 實 體 存 在 。 從 終 極 真 理 ， 或 說 聖 義 諦 的 角 度 上 說 ， 根 本 沒 有 什 麼 是 真 實 的 “ 我 ” 體 或 個 人 。 所 以 根 本 無 法 說 這 樣 或 這 個 個 體 在 轉 生 。實 際 在 發 生 著 的 只 是 心 理 和 生 理 的 過 程 ， 這 一 過 程 由 死 亡 而 終 結 ， 立 即 在 其 它 某 處 絲 毫 不 爽地 按 因 緣 而 相 續 。 在 《 彌 蘭 王 問 經 》 第 三 章 中 ， 我 們 又 讀 到 如 下 這 段 話 ： 所 以 應 承 認 在 存 在 的 不 同 階 段 上 ， 既 不 是 完 全 同 一 ， 也 不 是 完 全 相 異 ， “ 既 是 它 ， 亦 非 它 ” ， “ 不 一 不 異 ” 。 如 上 所 說 ： 所 有 生 命 ， 無 論 是 色 身 、 識 身、 潛 識 身 ， 都 是 一 道 流 ， 一 個 不 斷 的 生 、 異 、 滅 的 流 程 。 佛 教 從 來 沒 有 實 體 輪 回 的 教 義 。 在 聖 義 諦 上 ， 無 有 情 、 無 人 我 ， 又 哪 裏 有 這 一 有 情 的輪 回 呢 ？ 金花：我們接著往下看……
佛法就是虛空-續57
青風：上文中，當代佛教最前沿的理論說法認為，佛教所說的生命輪回，不是我這個人的輪回轉世，而是我所屬的生命流在不同時空段的一種生命形式的展現。那個新的生命展現，是我非我，非我是我。下面接著看…… 幾 乎 在 所 有 人 的 心 底 都 蟄 伏 著 一 種 模 糊 的 直 覺 ， 覺 得 死 亡 不 能 是 一 切 的 終 結 ， 必 定 有某 種 接 續 ， 然 而 可 能 是 什 麼 方 式 卻 說 不 清 。 或 許 ， 我 們 還 不 能 提 供 再 生 的 直 接 例 證 ， 但 我 們 有 來 自 緬 甸 和 其 他 地 方 的 真 實 的報 告 ， 說 到 一 些 孩 子 能 夠 記 起 他 們 前 世 經 曆 的 十 分 獨 特 的 事 情 。 另 外 ， 我 們 該 如 何 解 釋 奇 才或 神 童 的 誕 生 呢 ？ 例 如 邊 沁 （ 英 國 倫 理 學 家 、 法 學 家 — — 譯 者 注） 在 4 歲 時 就 能 閱 讀 和 書 寫 拉 丁 文 和 希 臘 文 ； 又 如 斯 圖 爾 特 • 米 勒 （ 英 國 經 濟 學 家 、 政 論 家 ） ， 3 歲 時就 能 閱 讀 希 臘 文 ， 6 歲 時 就 寫 了 一 部 羅 馬 史 ； 再 如 白 賓 頓 • 麥 考 萊 （ 英 國 曆 史 學 家 、 政 治 家 ） 6 歲 時就 寫 了 一 部 世 界 史 綱 ； 還 如 貝 多 芬 ， 7 歲 時 就 舉 辦 了 他 的 個 人 音樂 會 ； 莫 紮 特 不 滿 6 歲 就 能 夠 作 曲 ； 伏 爾 泰 （ 法 國 作 家 ） 在 3 歲 時 就 能 朗 讀 拉 封 丹 （ 法 國 寓 言 詩 人 ） 的 寓 言 。 這 些 神 童 和 天 才 大 多出 自 沒 有 受 過 良 好 教 育 的 父 母 ， 難 道 沒 有 理 由 設 想 在 他 們 的 前 生 就 已 經 打 下 了 特 殊 才 能 的 基礎 嗎 ？ 我 們 如 何 進 一 步 解 釋 一 個 發 育 正 常 的 孩 子 ， 有 著 身 心 健 康 的 父 母 和 先 祖 ， 在 出 生 後 卻由 骨 相 學 家 、 觀 相 家 、 心 理 學 家 從 顱 骨 形 狀 、 面 部 表 情 及 心 智 行 為 趨 向 上 覺 察 出 犯 罪 型 的 特征 和 傾 向 呢 ？
我 們 可 以 確 切 地 說 ， 佛 教 關 於 業 與 輪 回 的 教 義 為 上 述 討 論 的 多 種 多 樣 的 變 異 現 象的 本 質 提 供 了 最 合 理 的 解 釋 。 金花：上述的這些論據、論述……均屬於旁敲側擊，類似於科學界對外星生命是否存在的論述……都是無法正面主攻。我們接著看
佛法就是虛空-續58
青風：從上文可以看出，當代佛教界最前沿的研究理論和說法依然是毫無進展，無法從正面證明輪回再生的生命現象。 在他的說法裏反而引出這樣一個問題，他說佛教從來就沒有實體輪回轉世的說法，人死了，那個我也就沒了。參與輪回轉世再生的已經不是我了，因為人死我死。僅僅是那個新生命裏有我死前的情緒因素，這個因素會影響那個新生命的命運……這種說法類似于生命基因的遺傳。 如果是這樣的話，佛教的一切理論就毫無意義了…… 金花：我看也是。佛教鼓動人們信佛主要就是憑藉人死後那個我沒死，人身死了，那個沒死的我哪兒去了？說法就來了……信佛的人上升天堂極樂世界；不信佛的人呢？有的下了地獄的油鍋，有的變成了豬……若是信佛呢，就不一樣啦，可以變成天仙，也可以轉世成人…… 但是，注意這個但是！無我了，我無了。輪回轉世的不是我了，那麼！！！ 上天堂的是誰？又是誰下地獄？ 既然輪回轉世再生的不是我，上天堂的不是我，下地獄的也不是我…… 那麼這個我信佛又是幹什麼？因為上天堂的與我不相干，下地獄的也與我不相干，變人變豬……都與我不相干！因為我死了我就沒了，上天堂也不是我享福，下地獄又不是我受罪。 青風：我們還是接著把那篇文章看完……
佛法就是虛空-續59
金花：我們接著看這篇佛教文章…… 佛 教 教 導 說 ： 如 果 前 生 的 身 、 語 、 意 業 ， 或 說 意 識 行 為 ， 是 低 劣 的 ， 因 而 給 予 潛 意 識生 命 流 以 惡 劣 影 響 ， 那 麼 其 結 果 — — 現 在 的 生 命 ， 也 必 定 命 蹇 、邪 惡 ， 其 個 性 與 行 為 必 定 受 到 潛 意 識 生 命 流 的 邪 惡 形 象 與 畫 面 的 誘 導 和 制 約 。 如 果 一 有 情 在前 世 播 下 了 良 種 ， 那 就 會 在 今 生 獲 得 豐 饒 碩 果 。 《 中 阿 含 》 （ M.135 ）中 說 ： “ 有 情 既 是 業 的 所 有 者 ， 亦 是 業 的 繼 承 者 ， 業 是 他 們 的 孕育 處 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 所 。 有 情 種 下 什 麼 業 — — 善業 或 惡 業 ， 他 們 終 將 自 己 去 承 當 。 ” 在 中 部 經 中 ， 一 婆 羅 門 提 出 這 樣 的 問 題 ： “ 有 些 人 短命 ， 有 些 人 長 壽 ； 有 些 人 羸 弱 ， 有 些 人 健 康 ； 有 些 人 醜 陋 ， 有 些 人 美 麗 ； 有 些 人 軟 弱 ， 有 些人 強 大 ； 有 些 人 貧 窮 ， 有 些 人 富 有 ； 有 些 人 出 身 卑 微 ， 有 些 人 出 身 尊 貴 ； 有 些 人 愚 笨 ， 有 些人 聰 慧 ； 沙 門 瞿 曇 ， 是 什 麼 原 因 使 人 類 如 此 高 下 紛 呈 呢 ？ ”
佛 陀 作 了 如 下 回 答 ： “ 有 情 是 業 之 擁 有 者 ， 亦 是 業 之承 受 者 ， 業 是 他 們 得 以 產 出 的 子 宮 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 ， 是 業 使 人 群 有 高 下之 分 。 ” 金花：他的……這個我又冒出來啦！前面說的是……不是我轉世，我已經死了，但我一生中造業的影響，這個影響參與了一個新生命的出生，會左右那個新生命的命運。但是這和我有什麼相干？反正是我已經死了，那個新生命的命運好也罷，不好也罷，又與我何干？只要是說我不存在了，轉世的那些生命的好壞，與我是山東河北不相干的事。可是佛教的這篇文章寫到這兒，又暗示轉世的是我？ 青風：在佛教的理論裏，最說不清的就是這個【我】字。若是佛教能把我這個字說明白了，佛教的理論就是天下無敵手了！我們接著往下看……
佛法就是虛空-續60
金花：好吧，我們繼續看這篇當代佛教理論最前沿的文章…… 格 裏 穆 博 士 在 他 的 《 佛 陀 的 教 義 》 一 書 中 試 圖 解 釋 親 和 力 的 原 理 ， 即 在 死 亡 的 一 瞬 間， 如 何 規 定 了 對 新 的 胚 胎 細 胞 的 抓 取 。 他 說 ： “ 任 何 缺 乏 同 情 心的 人 能 夠 殺 人 、 殺 動 物 ， 因 為 在 他 的 身 心 深 處 載 有 短 命 的 趨 向 ， 他 以 其 他 生 靈 的 短 命 為 滿 足， 為 快 慰 。 短 命 的 胚 芽 因 而 和 他 有 一 種 親 和 力 ， 這 種 親 和 力 在 他 死 後 抓 取 另 一 胚 胎 細 胞 時 顯現 出 來 ， 然 後 繼 續 著 對 他 自 己 的 傷 害 。 這 樣 的 細 胞 自 身 就 具 有 畸 形 發 展 的 能 量 ， 並 和 那 些 以虐 待 和 損 毀 他 人 為 樂 趣 的 人 有 一 種 親 和 力 。 ”
“ 任 何 瞋 怒 的 人 使 自 身 帶 上 與 醜 陋 的 親 和 力 ， 因 為 瞋怒 性 征 的 細 胞 損 毀 容 顏 。 ” “ 任 何 嫉 妒 、 吝 嗇 、 傲 慢 的 人 ， 自 身 帶 有 嫉 妒 他 人 一切 和 憎 恨 他 人 的 傾 向 ， 與 之 相 關 的 胚 芽 注 定 與 貧 瘠 惡 境 有 一 種 親 和 力 。 ” 人 有 能 力 通 過 自 身 的 願 望 與 行 動 來 鑄 造 他 未 來 的 命 運 。 導 致 他 沉 浮 、 苦 樂 的 命 運 就 取決 於 他 的 行 動 ， 或 說 業 。 業 不 僅 是 死 後 生 命 進 程 繼 續 （ 輪 回 ） 的 原 因 和 種 子 ， 也 對 當 前 生 活素 質 與 命 運 有 決 定 性 影 響 ， 我 們 的 業 行 可 以 當 下 產 生 好 、 壞 的 果 報 。 如 果 我 們 每 天善 待 所 有 眾 生 — — 人 乃 至 動 物 ， 我 們 將 增 長 良 善 ， 而 仇 恨 以 及 因 仇 恨 所 做 一 切 惡 行 ，因 之 而 生 的 精 神 上 的 惡 意 與 痛 苦 將 不 會 輕 易 生 起 。 我 們 的 本 性 與 情 操 就 變 得 堅 定 、 快 樂 、 平和 與 安 祥 。 金花：這篇文章的前後矛盾，現在又成了我轉世了。接著往下看……
佛法就是虛空-續61
青風：其實，說那些都沒有用，那些都是虛的。首要的是先把是誰在輪回轉世交代清楚，佛教若是說不清……則是道不明！好了，接著往下看…… 如 果 我 們 修 習 無 我 與 布 施 ， 貪 婪 與 貪 心 就 會 減 少 ； 若 是 修 習 慈 悲 觀 ，瞋怒 與 怨 恨 就 會 消退 ； 若 是 我 們 增 長 了 智 慧 與 知 見 ， 無 明 與 妄 念 就 會 消 失 。 內 心 的 貪 、瞋 、 癡 越 少 ， 不 善 與 邪 惡的 身 、 語 、 意 的 業 行 就 越 少 。 因 為 一 切 的 惡 行 與 厄 運 都 根 源 於 貪 、瞋、 癡 ， 其 中 癡 或 說 無 明 是世 上 萬 惡 與 諸 苦 之 主 要 的 根 本 的 起 因 。 假 如 去 除 了 無 明 ， 則 去 除 了 貪 、瞋， 則 不 再 有 輪 回 和 痛苦 。
在 《 清 淨 道 論 》 第 十 七 章 中 說 ： 有 一 條 規 律 ， 若 是 惡 人 ， 在 將 死 之 時 ， 他 先 前 所 做的 一 切 壞 事 都 將 重 現 在 他 的 記 憶 中 ， 或 者 是 與 這 些 壞 事 有 關 的 場 面 或 物 件 ， 如 鮮 血 、 帶 血 的短 劍 等 將 出 現 在 他 的 眼 前 ， 這 叫 作 “ 業 相 ” （ kamma-nimitta ） ； 或 者 他 將 看 到 即 至 的 惡 趣 的 象 征 ， 如 駭 人 的 大 火 等， 這 叫 作 “ 趣 相 ” （ gati-nim itta ） 。 也 有 另 一 類 將 死 之 人 ， 可 再 現 與 感 官 欲 望 相 關 的 色情 形 象 等 。
對 於 一 個 好 人 來 說 ， 臨 終 前 出 現 在 他 眼 前 的 是 他 先 前 所 作 的 高 尚 行 為 或 他 所 經 曆的 場 面 與 物 件 ， 這 是 他 的 “ 業 相 ” ；或 者 他 將 看 到 他 即 至 的 趣 向 ， 如 天 宮 等 ， 這 是 他 的 “ 趣 相 ” 。 金花：這又是誤導！人死前的景象是屬於意識飄移而產生的夢相，是和人正常入睡時意識飄移產生的夢是一樣的。 那個佈施就更是誤導了，佛位、菩薩位是花錢能買的嗎？如果佈施了，佛菩薩就能幫你，這個叫什麼？叫行賄受賄……那不就成了我佈施，佛受賄……？ 青風：還是接著往下看……
佛法就是虛空-續62
金花：佈施是個形式，它的核心是個舍字。舍什麼？問題是舍什麼？佛菩薩究竟是讓你舍什麼？是舍金還是舍銀？佛菩薩要金銀作甚麼？ 佛菩薩要的是你舍盡一切……舍盡一切什麼？心靈上的汙濁……佛菩薩要的是汙濁，而不是金銀。 那麼給廟裏佈施的錢是幹什麼用的？是和尚、尼姑吃飯用的。和尚尼姑成天蹲老廟頭子，難道不吃飯嗎？因此就需要依靠香客的佈施。 有些廟裏的人對香客、遊客說，你要是不佈施就得下地獄！非常惡劣……若是按照佛理的說法，廟裏的說這種話的人，讓人下地獄的惡毒的瞋恨心……最少要下地獄30萬年。 你吃飯需要錢你就只管要飯錢就是了，為何要巧立名目以佛菩薩的名義要錢呢？這難道就是中國的寺廟？ 青風：還是接著看這篇文章吧，總的來說寫的還算可以。 在 中 文 大 乘 經 典 《 轉 有 經 》 （ 由 阿 亞 塞 瓦 米 • 撒 思 特 裏 編輯 ） 中 ， 也 有 類 似 的 說 法 ： “ 當 生 命 結 束 ， 心 智 意 識 即 將 消 失 之時 ， 此 前 所 作 ， 皆 現 眼 前 ， 就 如 同 夢 中 所 見 美 人 ， 醒 來 還 記 得 她 的 形 象 一 樣 。 所 以 ， 大 王 ！在 舊 意 識 消 失 時 ， 新 意 識 產 生 ， 或 生 於 人 ， 或 生 於 神 ， 或 生 於 畜 生 ， 或 生 於 餓 鬼 ， 或 生 於 地獄 。 隨 著 新 意 識 的 生 起 ， 一 個 屬 於 新 的 意 識 的 序 列 （ citt a-santati ）將 承 受 它 該 承 受 的 業 果 。 大 王 ， 沒 有 任 何 東 西 從 這 一 世 界 傳 輸 到 未 來 的 世 界 ， 只 是 行 為 的 果報 可 以 在 再 生 獲 得 。 大 王 應 知 ， 前 一 個 意 識 的 消 失 ， 就 叫 作 死 亡 ， 後 一 個 意 識 的 生 起 ， 就 叫作 出 生 。 當 前 一 個 意 識 消 失 時 ， 沒 有 什 麼 去 處 是 它 的 所 往 ， 當 新 意 識 生 起 時 ， 沒 有 什 麼 地 方是 它 所 自 。 ” 金花：還是沒有講清楚，可能是當時找不到合適的語言把這個生死死生之間的銜接講明白……
佛法就是虛空-續66
金花：現在……我的認識有了昇華，佛法就是虛空情！所謂的佛法，就是虛空情的展現，這個展現就是自然。為什麼人身難得？因為人是有情，人之所以是人，就是因為有情。九天是個大情天，那是虛空情的召喚……宛如清風的吹拂，已經五千年…… 青風：你看那邊是誰？ 金花：大勢至……凶巴巴的！她說： 我今白髮三千丈，不須上天細思量。 你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。 金花：什麼是晶瑩玉白當中黑？ 青風：佛……她的意思是只要回去，就是佛。 金花：請大勢至……夕陽女王，說說吧…… 夕陽： 《夕陽女王》 摩柯我本大，般若元是說。瑟瑟風雨中，至今心難平。 說說笑笑中，苦淚未曾停。如今昂首兒，可明慈母心。 高高低低哼，纏纏又綿綿。願兒殺敵日，飛聲報九天。
佛法就是虛空-續67
青風：你看那邊又來了誰？ 金花：是……碧霞元君！請黑鳳凰……娘娘……說說話？ 碧霞： 《碧霞曲》元君 碧海青天一奇蘭，風風雨雨幾千年。 如今甚喜天地聚，風霜雨雪從此絕。 魚龍，飛上天。猛虎，永霸地。龍虎天地齊嬉戲。 爭，心裏忙。鬥，心不安。 夜闌人靜細思量，山東河北不相干。 苦，百姓苦。悲，天地悲。天地百姓早雙飛…… 盈盈秋水眼兒媚，冷酷無情心兒悲。 仗劍獨行天下游，幾家歡喜幾家悲。
佛法就是虛空-續68
青風：又來人了…… 金花：是玄鳥……鳳凰聖母，請九天玄女說說話？ 玄女： 《敦煌女》 河底蛟龍天上鳳，龍鳳匹配…… 大荒大漠飛風沙，黃花碧血映紅霞。 白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。 …… …… …… …… 抱頭哭，豪飲酒，心未寧…… 憶當初，深慶倖，歌舞賀昇平，郎情妾意濃。 卻不料，分飛燕，遠阻萬裏難遭逢。 歎前世，情意濃…… 曾記否…… 兵馬戰天河。 胡兒好威風，殺敵千萬重。 胡兒人中龍，相應九天鳳。 鵬飛十萬裏，自笑自從容。 心自浴海歸，風浪早平息。 百千億萬年，誰人載得歸…… 恩怨何曾是，面目已全非。 如今抱日回，月夜望星輝。
佛法就是虛空-續69
金花：請玄女娘娘說說過去的故事吧？ 玄女： 《逝去的敦煌》敦煌女 一股黃煙起，遍地是青沙…… 古敦煌毀于大沙暴，史前的敦煌是明珠。 山清水秀古木參天，小河流水鳥語花香。 歡歌笑語吹拉彈唱，天上地下到處飛揚。 絲露花雨淩空顯現，敦煌聖女第一美王。 正義之神女王飛天，居高臨下九五至尊。 一座美麗富饒古城，富麗堂皇巨大古城。 綠草如茵鶯歌燕舞，天上天下來去自如。 飛天女王驚世傑作，史前文明全部結晶。 人們尊頌載歌載舞，我是梵天第一大神。 巨大寶藏掩在地下，鳳凰古塔靈寶標記。 卻是呆人遇到木雞，不知寶藏盡在其中。 百靈之鳥遇上笨鴨，不知中華富有強盛。 萬千年來盛大回歸，戰地鑼鼓催我兵行。
佛法就是虛空-續55
青風：好吧，那就看看當代佛教有關生命輪回的最前沿的理論說法是什麼？ 幾 乎 在 世 界 上 的 所 有 國 家 中 ， 都 有 許 多 人 始 終 持 有 生 生 世 世 輪 回 的 信 仰 ， 這 種 信 仰 似乎 出 自 蟄 伏 在 人 們 心 中 的 一 種 本 能 的 直 覺 。 許 多 聖 哲 也 教 導 過 死 後 生 命 延 續 的 教 義 。 自 遠 古以 來 就 有 靈 魂 轉 世 說 和 肉 身 變 體 說 ， 如 古 埃 及 人 所 持 的 秘 密 教 義 ， 畢 達 哥 拉 斯 、 恩 培 多 克 勒、 柏 拉 圖 、 普 羅 提 諾 、 平 達 、 維 吉 爾 等 人 的 學 說 ， 以 及 非 洲 人 的 信 仰 。 現 在 的 許 多 思 想 家 也仍 在 傳 授 著 死 後 生 命 過 程 延 續 的 教 說 。
德 國 偉 大 的 科 學 家 愛 德 加 • 戴 奎 在 他 的 《 遠 古 、 中 世紀 和 人 類 》 一 書 中 論 及 世 界 上 幾 乎 所 有 民 族 廣 泛 信 奉 的 死 後 轉 世 說 時 ， 作 了 如 下 告 誡 ： “ 那 些 具 有 文 化 與 科 學 認 知 的 民 族 ， 例 如 古 代 埃 及 人 及 聰 明 的 印 度 人 ，就 是 一 直 秉 持 著 這 種 信 仰 在 生 活 、 行 動 。 只 是 在 樸 素 的 、 現 實 的 和 推 理 的 希 臘 文 化 和 猶 太 文化 興 起 之 後 ， 他 們 才 摒 棄 這 種 信 仰 。 由 於 這 個 原 因 ， （ 人 們 ） 在 思 考 這 一 問 題 時 ， 最 好 不 要帶 著 現 代 假 文 明 的 貧 乏 無 知 的 姿 態 ， 而 要 采 取 一 種 尊 重 的 態 度 解 析 這 一 難 題 並 抓 住 其 深 刻 的內 涵 。 金花：從上文可以看出，佛教有關生命輪回的當代最前沿的佛教理論仍然是屬於類似科學假說、科學猜想的性質。和科學假說科學猜想一樣，都是無法證明的。我們接著把這篇文章看下去……
佛法就是虛空-續56
青風：佛教的一切理論都是建立在生命輪回的說法上，如果生命輪回的現象不存在，佛教就會滅亡。但是科學幾乎是永遠無法證明生命輪回的不存在？這樣，佛教就可以幾乎是永遠的存在下去……下面是當代佛教最前沿的理論說法。 匈 牙 利 的 心 理 學 家 弗 爾 基 耶 斯 在 《 致 精 神世 界 的 訊 息 》 一 書 中 曾 這 樣 描 述 這 個 不 真 實 的 “ 我 ” ： “ 參 照 最 新 知 識 ， 心 理 學 家 們 已 經 開 始了 解 ‘ 我 ’ 的 虛 幻 性 、 自 我 意 識 的 相對 性 、 小 我 對 於 大 千 世 界 數 不 勝 數 、 錯 綜 複 雜 的 因 素 的 依 賴 性 … … 我們 應 該 放 棄 獨 立 個 我 、 依 賴 自 我 的 自 由 意 志 等 想 法 ， 而 認 同 根 本 不 存 在 真 實 我 體 的 真 理 。 所有 我 們 認 為 那 些 ‘ 我 ’ 的 感 覺 事 實 上只 是 自 然 界 一 種 最 奇 妙 的 海 市 蜃 樓 式 的 幻 象 。 ” 在 聖 義 諦 的 層 次上 ， 所 謂 的 精 神 現 象 ： 靜 止 的 事 物 、 感 受 、 知 覺 、 意 識 等 ， 實 際 上 只 是 匆 匆 而 過 的 受 、 想 、行 、 識 ， 其 中 、 其 外 都 沒 有 分 離 的 永 恒 的 實 體 存 在 。 從 終 極 真 理 ， 或 說 聖 義 諦 的 角 度 上 說 ， 根 本 沒 有 什 麼 是 真 實 的 “ 我 ” 體 或 個 人 。 所 以 根 本 無 法 說 這 樣 或 這 個 個 體 在 轉 生 。實 際 在 發 生 著 的 只 是 心 理 和 生 理 的 過 程 ， 這 一 過 程 由 死 亡 而 終 結 ， 立 即 在 其 它 某 處 絲 毫 不 爽地 按 因 緣 而 相 續 。 在 《 彌 蘭 王 問 經 》 第 三 章 中 ， 我 們 又 讀 到 如 下 這 段 話 ： 所 以 應 承 認 在 存 在 的 不 同 階 段 上 ， 既 不 是 完 全 同 一 ， 也 不 是 完 全 相 異 ， “ 既 是 它 ， 亦 非 它 ” ， “ 不 一 不 異 ” 。 如 上 所 說 ： 所 有 生 命 ， 無 論 是 色 身 、 識 身、 潛 識 身 ， 都 是 一 道 流 ， 一 個 不 斷 的 生 、 異 、 滅 的 流 程 。 佛 教 從 來 沒 有 實 體 輪 回 的 教 義 。 在 聖 義 諦 上 ， 無 有 情 、 無 人 我 ， 又 哪 裏 有 這 一 有 情 的輪 回 呢 ？ 金花：我們接著往下看……
佛法就是虛空-續57
青風：上文中，當代佛教最前沿的理論說法認為，佛教所說的生命輪回，不是我這個人的輪回轉世，而是我所屬的生命流在不同時空段的一種生命形式的展現。那個新的生命展現，是我非我，非我是我。下面接著看…… 幾 乎 在 所 有 人 的 心 底 都 蟄 伏 著 一 種 模 糊 的 直 覺 ， 覺 得 死 亡 不 能 是 一 切 的 終 結 ， 必 定 有某 種 接 續 ， 然 而 可 能 是 什 麼 方 式 卻 說 不 清 。 或 許 ， 我 們 還 不 能 提 供 再 生 的 直 接 例 證 ， 但 我 們 有 來 自 緬 甸 和 其 他 地 方 的 真 實 的報 告 ， 說 到 一 些 孩 子 能 夠 記 起 他 們 前 世 經 曆 的 十 分 獨 特 的 事 情 。 另 外 ， 我 們 該 如 何 解 釋 奇 才或 神 童 的 誕 生 呢 ？ 例 如 邊 沁 （ 英 國 倫 理 學 家 、 法 學 家 — — 譯 者 注） 在 4 歲 時 就 能 閱 讀 和 書 寫 拉 丁 文 和 希 臘 文 ； 又 如 斯 圖 爾 特 • 米 勒 （ 英 國 經 濟 學 家 、 政 論 家 ） ， 3 歲 時就 能 閱 讀 希 臘 文 ， 6 歲 時 就 寫 了 一 部 羅 馬 史 ； 再 如 白 賓 頓 • 麥 考 萊 （ 英 國 曆 史 學 家 、 政 治 家 ） 6 歲 時就 寫 了 一 部 世 界 史 綱 ； 還 如 貝 多 芬 ， 7 歲 時 就 舉 辦 了 他 的 個 人 音樂 會 ； 莫 紮 特 不 滿 6 歲 就 能 夠 作 曲 ； 伏 爾 泰 （ 法 國 作 家 ） 在 3 歲 時 就 能 朗 讀 拉 封 丹 （ 法 國 寓 言 詩 人 ） 的 寓 言 。 這 些 神 童 和 天 才 大 多出 自 沒 有 受 過 良 好 教 育 的 父 母 ， 難 道 沒 有 理 由 設 想 在 他 們 的 前 生 就 已 經 打 下 了 特 殊 才 能 的 基礎 嗎 ？ 我 們 如 何 進 一 步 解 釋 一 個 發 育 正 常 的 孩 子 ， 有 著 身 心 健 康 的 父 母 和 先 祖 ， 在 出 生 後 卻由 骨 相 學 家 、 觀 相 家 、 心 理 學 家 從 顱 骨 形 狀 、 面 部 表 情 及 心 智 行 為 趨 向 上 覺 察 出 犯 罪 型 的 特征 和 傾 向 呢 ？
我 們 可 以 確 切 地 說 ， 佛 教 關 於 業 與 輪 回 的 教 義 為 上 述 討 論 的 多 種 多 樣 的 變 異 現 象的 本 質 提 供 了 最 合 理 的 解 釋 。 金花：上述的這些論據、論述……均屬於旁敲側擊，類似於科學界對外星生命是否存在的論述……都是無法正面主攻。我們接著看
佛法就是虛空-續58
青風：從上文可以看出，當代佛教界最前沿的研究理論和說法依然是毫無進展，無法從正面證明輪回再生的生命現象。 在他的說法裏反而引出這樣一個問題，他說佛教從來就沒有實體輪回轉世的說法，人死了，那個我也就沒了。參與輪回轉世再生的已經不是我了，因為人死我死。僅僅是那個新生命裏有我死前的情緒因素，這個因素會影響那個新生命的命運……這種說法類似于生命基因的遺傳。 如果是這樣的話，佛教的一切理論就毫無意義了…… 金花：我看也是。佛教鼓動人們信佛主要就是憑藉人死後那個我沒死，人身死了，那個沒死的我哪兒去了？說法就來了……信佛的人上升天堂極樂世界；不信佛的人呢？有的下了地獄的油鍋，有的變成了豬……若是信佛呢，就不一樣啦，可以變成天仙，也可以轉世成人…… 但是，注意這個但是！無我了，我無了。輪回轉世的不是我了，那麼！！！ 上天堂的是誰？又是誰下地獄？ 既然輪回轉世再生的不是我，上天堂的不是我，下地獄的也不是我…… 那麼這個我信佛又是幹什麼？因為上天堂的與我不相干，下地獄的也與我不相干，變人變豬……都與我不相干！因為我死了我就沒了，上天堂也不是我享福，下地獄又不是我受罪。 青風：我們還是接著把那篇文章看完……
佛法就是虛空-續59
金花：我們接著看這篇佛教文章…… 佛 教 教 導 說 ： 如 果 前 生 的 身 、 語 、 意 業 ， 或 說 意 識 行 為 ， 是 低 劣 的 ， 因 而 給 予 潛 意 識生 命 流 以 惡 劣 影 響 ， 那 麼 其 結 果 — — 現 在 的 生 命 ， 也 必 定 命 蹇 、邪 惡 ， 其 個 性 與 行 為 必 定 受 到 潛 意 識 生 命 流 的 邪 惡 形 象 與 畫 面 的 誘 導 和 制 約 。 如 果 一 有 情 在前 世 播 下 了 良 種 ， 那 就 會 在 今 生 獲 得 豐 饒 碩 果 。 《 中 阿 含 》 （ M.135 ）中 說 ： “ 有 情 既 是 業 的 所 有 者 ， 亦 是 業 的 繼 承 者 ， 業 是 他 們 的 孕育 處 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 所 。 有 情 種 下 什 麼 業 — — 善業 或 惡 業 ， 他 們 終 將 自 己 去 承 當 。 ” 在 中 部 經 中 ， 一 婆 羅 門 提 出 這 樣 的 問 題 ： “ 有 些 人 短命 ， 有 些 人 長 壽 ； 有 些 人 羸 弱 ， 有 些 人 健 康 ； 有 些 人 醜 陋 ， 有 些 人 美 麗 ； 有 些 人 軟 弱 ， 有 些人 強 大 ； 有 些 人 貧 窮 ， 有 些 人 富 有 ； 有 些 人 出 身 卑 微 ， 有 些 人 出 身 尊 貴 ； 有 些 人 愚 笨 ， 有 些人 聰 慧 ； 沙 門 瞿 曇 ， 是 什 麼 原 因 使 人 類 如 此 高 下 紛 呈 呢 ？ ”
佛 陀 作 了 如 下 回 答 ： “ 有 情 是 業 之 擁 有 者 ， 亦 是 業 之承 受 者 ， 業 是 他 們 得 以 產 出 的 子 宮 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 ， 是 業 使 人 群 有 高 下之 分 。 ” 金花：他的……這個我又冒出來啦！前面說的是……不是我轉世，我已經死了，但我一生中造業的影響，這個影響參與了一個新生命的出生，會左右那個新生命的命運。但是這和我有什麼相干？反正是我已經死了，那個新生命的命運好也罷，不好也罷，又與我何干？只要是說我不存在了，轉世的那些生命的好壞，與我是山東河北不相干的事。可是佛教的這篇文章寫到這兒，又暗示轉世的是我？ 青風：在佛教的理論裏，最說不清的就是這個【我】字。若是佛教能把我這個字說明白了，佛教的理論就是天下無敵手了！我們接著往下看……
佛法就是虛空-續60
金花：好吧，我們繼續看這篇當代佛教理論最前沿的文章…… 格 裏 穆 博 士 在 他 的 《 佛 陀 的 教 義 》 一 書 中 試 圖 解 釋 親 和 力 的 原 理 ， 即 在 死 亡 的 一 瞬 間， 如 何 規 定 了 對 新 的 胚 胎 細 胞 的 抓 取 。 他 說 ： “ 任 何 缺 乏 同 情 心的 人 能 夠 殺 人 、 殺 動 物 ， 因 為 在 他 的 身 心 深 處 載 有 短 命 的 趨 向 ， 他 以 其 他 生 靈 的 短 命 為 滿 足， 為 快 慰 。 短 命 的 胚 芽 因 而 和 他 有 一 種 親 和 力 ， 這 種 親 和 力 在 他 死 後 抓 取 另 一 胚 胎 細 胞 時 顯現 出 來 ， 然 後 繼 續 著 對 他 自 己 的 傷 害 。 這 樣 的 細 胞 自 身 就 具 有 畸 形 發 展 的 能 量 ， 並 和 那 些 以虐 待 和 損 毀 他 人 為 樂 趣 的 人 有 一 種 親 和 力 。 ”
“ 任 何 瞋 怒 的 人 使 自 身 帶 上 與 醜 陋 的 親 和 力 ， 因 為 瞋怒 性 征 的 細 胞 損 毀 容 顏 。 ” “ 任 何 嫉 妒 、 吝 嗇 、 傲 慢 的 人 ， 自 身 帶 有 嫉 妒 他 人 一切 和 憎 恨 他 人 的 傾 向 ， 與 之 相 關 的 胚 芽 注 定 與 貧 瘠 惡 境 有 一 種 親 和 力 。 ” 人 有 能 力 通 過 自 身 的 願 望 與 行 動 來 鑄 造 他 未 來 的 命 運 。 導 致 他 沉 浮 、 苦 樂 的 命 運 就 取決 於 他 的 行 動 ， 或 說 業 。 業 不 僅 是 死 後 生 命 進 程 繼 續 （ 輪 回 ） 的 原 因 和 種 子 ， 也 對 當 前 生 活素 質 與 命 運 有 決 定 性 影 響 ， 我 們 的 業 行 可 以 當 下 產 生 好 、 壞 的 果 報 。 如 果 我 們 每 天善 待 所 有 眾 生 — — 人 乃 至 動 物 ， 我 們 將 增 長 良 善 ， 而 仇 恨 以 及 因 仇 恨 所 做 一 切 惡 行 ，因 之 而 生 的 精 神 上 的 惡 意 與 痛 苦 將 不 會 輕 易 生 起 。 我 們 的 本 性 與 情 操 就 變 得 堅 定 、 快 樂 、 平和 與 安 祥 。 金花：這篇文章的前後矛盾，現在又成了我轉世了。接著往下看……
佛法就是虛空-續61
青風：其實，說那些都沒有用，那些都是虛的。首要的是先把是誰在輪回轉世交代清楚，佛教若是說不清……則是道不明！好了，接著往下看…… 如 果 我 們 修 習 無 我 與 布 施 ， 貪 婪 與 貪 心 就 會 減 少 ； 若 是 修 習 慈 悲 觀 ，瞋怒 與 怨 恨 就 會 消退 ； 若 是 我 們 增 長 了 智 慧 與 知 見 ， 無 明 與 妄 念 就 會 消 失 。 內 心 的 貪 、瞋 、 癡 越 少 ， 不 善 與 邪 惡的 身 、 語 、 意 的 業 行 就 越 少 。 因 為 一 切 的 惡 行 與 厄 運 都 根 源 於 貪 、瞋、 癡 ， 其 中 癡 或 說 無 明 是世 上 萬 惡 與 諸 苦 之 主 要 的 根 本 的 起 因 。 假 如 去 除 了 無 明 ， 則 去 除 了 貪 、瞋， 則 不 再 有 輪 回 和 痛苦 。
在 《 清 淨 道 論 》 第 十 七 章 中 說 ： 有 一 條 規 律 ， 若 是 惡 人 ， 在 將 死 之 時 ， 他 先 前 所 做的 一 切 壞 事 都 將 重 現 在 他 的 記 憶 中 ， 或 者 是 與 這 些 壞 事 有 關 的 場 面 或 物 件 ， 如 鮮 血 、 帶 血 的短 劍 等 將 出 現 在 他 的 眼 前 ， 這 叫 作 “ 業 相 ” （ kamma-nimitta ） ； 或 者 他 將 看 到 即 至 的 惡 趣 的 象 征 ， 如 駭 人 的 大 火 等， 這 叫 作 “ 趣 相 ” （ gati-nim itta ） 。 也 有 另 一 類 將 死 之 人 ， 可 再 現 與 感 官 欲 望 相 關 的 色情 形 象 等 。
對 於 一 個 好 人 來 說 ， 臨 終 前 出 現 在 他 眼 前 的 是 他 先 前 所 作 的 高 尚 行 為 或 他 所 經 曆的 場 面 與 物 件 ， 這 是 他 的 “ 業 相 ” ；或 者 他 將 看 到 他 即 至 的 趣 向 ， 如 天 宮 等 ， 這 是 他 的 “ 趣 相 ” 。 金花：這又是誤導！人死前的景象是屬於意識飄移而產生的夢相，是和人正常入睡時意識飄移產生的夢是一樣的。 那個佈施就更是誤導了，佛位、菩薩位是花錢能買的嗎？如果佈施了，佛菩薩就能幫你，這個叫什麼？叫行賄受賄……那不就成了我佈施，佛受賄……？ 青風：還是接著往下看……
佛法就是虛空-續62
金花：佈施是個形式，它的核心是個舍字。舍什麼？問題是舍什麼？佛菩薩究竟是讓你舍什麼？是舍金還是舍銀？佛菩薩要金銀作甚麼？ 佛菩薩要的是你舍盡一切……舍盡一切什麼？心靈上的汙濁……佛菩薩要的是汙濁，而不是金銀。 那麼給廟裏佈施的錢是幹什麼用的？是和尚、尼姑吃飯用的。和尚尼姑成天蹲老廟頭子，難道不吃飯嗎？因此就需要依靠香客的佈施。 有些廟裏的人對香客、遊客說，你要是不佈施就得下地獄！非常惡劣……若是按照佛理的說法，廟裏的說這種話的人，讓人下地獄的惡毒的瞋恨心……最少要下地獄30萬年。 你吃飯需要錢你就只管要飯錢就是了，為何要巧立名目以佛菩薩的名義要錢呢？這難道就是中國的寺廟？ 青風：還是接著看這篇文章吧，總的來說寫的還算可以。 在 中 文 大 乘 經 典 《 轉 有 經 》 （ 由 阿 亞 塞 瓦 米 • 撒 思 特 裏 編輯 ） 中 ， 也 有 類 似 的 說 法 ： “ 當 生 命 結 束 ， 心 智 意 識 即 將 消 失 之時 ， 此 前 所 作 ， 皆 現 眼 前 ， 就 如 同 夢 中 所 見 美 人 ， 醒 來 還 記 得 她 的 形 象 一 樣 。 所 以 ， 大 王 ！在 舊 意 識 消 失 時 ， 新 意 識 產 生 ， 或 生 於 人 ， 或 生 於 神 ， 或 生 於 畜 生 ， 或 生 於 餓 鬼 ， 或 生 於 地獄 。 隨 著 新 意 識 的 生 起 ， 一 個 屬 於 新 的 意 識 的 序 列 （ citt a-santati ）將 承 受 它 該 承 受 的 業 果 。 大 王 ， 沒 有 任 何 東 西 從 這 一 世 界 傳 輸 到 未 來 的 世 界 ， 只 是 行 為 的 果報 可 以 在 再 生 獲 得 。 大 王 應 知 ， 前 一 個 意 識 的 消 失 ， 就 叫 作 死 亡 ， 後 一 個 意 識 的 生 起 ， 就 叫作 出 生 。 當 前 一 個 意 識 消 失 時 ， 沒 有 什 麼 去 處 是 它 的 所 往 ， 當 新 意 識 生 起 時 ， 沒 有 什 麼 地 方是 它 所 自 。 ” 金花：還是沒有講清楚，可能是當時找不到合適的語言把這個生死死生之間的銜接講明白……
佛法就是虛空-續66
金花：現在……我的認識有了昇華，佛法就是虛空情！所謂的佛法，就是虛空情的展現，這個展現就是自然。為什麼人身難得？因為人是有情，人之所以是人，就是因為有情。九天是個大情天，那是虛空情的召喚……宛如清風的吹拂，已經五千年…… 青風：你看那邊是誰？ 金花：大勢至……凶巴巴的！她說： 我今白髮三千丈，不須上天細思量。 你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。 金花：什麼是晶瑩玉白當中黑？ 青風：佛……她的意思是只要回去，就是佛。 金花：請大勢至……夕陽女王，說說吧…… 夕陽： 《夕陽女王》 摩柯我本大，般若元是說。瑟瑟風雨中，至今心難平。 說說笑笑中，苦淚未曾停。如今昂首兒，可明慈母心。 高高低低哼，纏纏又綿綿。願兒殺敵日，飛聲報九天。
佛法就是虛空-續67
青風：你看那邊又來了誰？ 金花：是……碧霞元君！請黑鳳凰……娘娘……說說話？ 碧霞： 《碧霞曲》元君 碧海青天一奇蘭，風風雨雨幾千年。 如今甚喜天地聚，風霜雨雪從此絕。 魚龍，飛上天。猛虎，永霸地。龍虎天地齊嬉戲。 爭，心裏忙。鬥，心不安。 夜闌人靜細思量，山東河北不相干。 苦，百姓苦。悲，天地悲。天地百姓早雙飛…… 盈盈秋水眼兒媚，冷酷無情心兒悲。 仗劍獨行天下游，幾家歡喜幾家悲。
佛法就是虛空-續68
青風：又來人了…… 金花：是玄鳥……鳳凰聖母，請九天玄女說說話？ 玄女： 《敦煌女》 河底蛟龍天上鳳，龍鳳匹配…… 大荒大漠飛風沙，黃花碧血映紅霞。 白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。 …… …… …… …… 抱頭哭，豪飲酒，心未寧…… 憶當初，深慶倖，歌舞賀昇平，郎情妾意濃。 卻不料，分飛燕，遠阻萬裏難遭逢。 歎前世，情意濃…… 曾記否…… 兵馬戰天河。 胡兒好威風，殺敵千萬重。 胡兒人中龍，相應九天鳳。 鵬飛十萬裏，自笑自從容。 心自浴海歸，風浪早平息。 百千億萬年，誰人載得歸…… 恩怨何曾是，面目已全非。 如今抱日回，月夜望星輝。
佛法就是虛空-續69
金花：請玄女娘娘說說過去的故事吧？ 玄女： 《逝去的敦煌》敦煌女 一股黃煙起，遍地是青沙…… 古敦煌毀于大沙暴，史前的敦煌是明珠。 山清水秀古木參天，小河流水鳥語花香。 歡歌笑語吹拉彈唱，天上地下到處飛揚。 絲露花雨淩空顯現，敦煌聖女第一美王。 正義之神女王飛天，居高臨下九五至尊。 一座美麗富饒古城，富麗堂皇巨大古城。 綠草如茵鶯歌燕舞，天上天下來去自如。 飛天女王驚世傑作，史前文明全部結晶。 人們尊頌載歌載舞，我是梵天第一大神。 巨大寶藏掩在地下，鳳凰古塔靈寶標記。 卻是呆人遇到木雞，不知寶藏盡在其中。 百靈之鳥遇上笨鴨，不知中華富有強盛。 萬千年來盛大回歸，戰地鑼鼓催我兵行。
2007年7月30日 星期一
《昆侖詞曲集》（三）-02
《昆侖詞曲集》（三）-02
九九年十一月四日錄記：
《醉花樓》大日宮主
九天彩虹衣，明明淨雲台，百年風雨始， 月夜向春輝，輕點茶花紅，十萬百里香。
《九天彩女》 大日宮
佛王解經，越密越多，大藏佛法，是部金典， 聞者曲介，十方三世，一切諸佛，蕓蕓生...
大日佛光一遍紅，滿堂驚雨滿堂春， 鳳凰觀音蓮上坐，大日紅光萬丈晴， 一聲春雷驚天地，一聲霹靂震天廷。 （注，曲介：把金曲放在心中...介，引申爲銘記。金典，系指《昆侖詞曲集》...）
《意曲》 情、情、情...情斷天下， 有情則生，無情則死。 花爲媒，連接千緣萬緣和， 情深處，橫貫視野定乾侖， 大日佛，金光照體盈盈升， 聚東風，十方三世現中花， 明者無，明明頂升空... （注，我分析...花爲媒一曲是大日宮主所吟） 《浪淘沙》 大日佛王
大江風雨，浪淘沙，十萬金秋展， 黃羊青風，不語春風雨... 和花和月和少年，春蓮百媚升， 和花千里故人行。
《天問》 仙女問聖母答
我問天涯天涯不應我，是不是天也不懂情？ 天涯醉思情，兒女醉傷悲... 天涯人情路，何以放私歸？ 大月明故里，百花現春蕾，驚空萬里情， 十方三世路。 紅花白月，如夜醉思空！
西王聖母曰：此女子展現的情就是衆多學人的例子，總是一味的擔心、問詢...又總是難以把心問。
天涯路在何方？在你的眉方，在你的心處。
不是天不思人情，而是人不思歸，自斷天涯... （注，曲中作答的是西王聖母，天問的女子說不好是誰？一度曾以爲是素女...）
《金曲》 大日宮主
九天彩虹，放下一切淨思歸。 金剛十二部，部部點眉人。 名，不在花下死，放縱鬼域生， 願君識爾密，把酒敬千杯，杯酒千千展... 大日談道：佛、鬼、生... （注，大顛在心經注中寫道，行至醫處，點開眼目，拐杖就不用啦...此醫處就稱爲點眉人）
《則天曲》 江山共美人癡狂，人間兒女多如山， 層層疊疊淒晚淚，夜晚如常擺擺擺... 唐朝數百年，轉眼一場空，人間多韻史， 何苦自安樂...夜夜入朝夜夜歌， 再提當年勇，繽紛嘯何醉...
九九年十一月八日 立冬 錄記：
《佛王令》 衆佛平等，衆佛有萬化之功... 我今衆佛是，只緣花雨衣...天緣。 十方三世大藏心，十方萬佛同歸一。 青青月月，表表可親。花海人和，立定住心。 《衆仙和》 月亮人歸，天傑地靈...衆佛衣... 夜來花雨天衣，橫空出世，展翅傲翔， 淩雲虹光影，夜夜無驚人，只願花下死... 更從容...江山如此多嬌，望無數英雄折腰， 不從花下死，立馬自分家... 上天自存天雨衣，上天自存印紅霞... 《大顛和》 明明百草頭，明明千慧意，明記在心中。
《狐仙曲》 命運又蹉跎，好事又來到，春眠不覺曉， 春風自然早，我歎你心是瑜心， 家家逢和萬家喻...
九九年十一月十日錄記：
《青風語》 自聞花下，明醉天空，月空自明... 當明月醉現山空之時，如銀的夜空， 處處都是明...此即覺現四海空了醉... 記得花下死，無中大日升...此爲 幾度醉夕陽...明月當空淨，月如渡， 沈舟破海驚昆侖，住世比天高。 夜夜如祥晚如媚，夢中回，慧及圓通... 楞言世間說，步步扣人心，你中花下死， 百了齊歸一...千佛作伴...大日佛上點經， 謳歌世間情，立定所，花開顔...
注：青風即佛。從自聞至空了醉...是第一部分。從記得至圓通...是第二部分，似是大日宮主陳述她當年的涅槃經過...楞言，系指《修》、《昆》、《雪》以及《詞曲集》中的禪示。從楞言至作伴...是第三部分，強調中花下死，即中脈之花下死...大日至開顔是第四部分。
《春潮》 大日宮主
春雨如潮歌，紅光萬丈情，夕陽花下旅，如夜不催生...定... 《定》 大日宮主
好花如歌，豪情萬丈，立天定你，自在如來...
《西王母和》 心中芳芯，立地頂天，夢旅如山，平平和和... 《白娘吟》 清都山水浪，日月定心間，聖中出聖境，大智月月開... 《西王母吟》 平平和和，冷冷故人行，它山知故里，冷面默語升... 注：大日宮主先說春潮兩字，然後吟出四句...這樣我就把春潮理解爲曲名。春潮二字表爾時...最後有個定字，然後又是四句...是否是這個定字就是後四句的令名？
《天涯曲》 大日宮主
宙心原圖是個兀，此兀名之爲元覺， 元覺一動呈生命，生命飄飄稱爲伊... 上爲歡，下爲色，相見歡，何爲歡？ 生命一覺無中有，飄離行遠去宙心， 稱爲伊人在天涯...魂歸兮， 路遙千里尋故人，此即天涯路... 宙心十八爲上感，中立...七聖... 花開花落終有知，荷花荷月和年少， 春春露雨百花殘...月和月花月少年， 千里明月一線天，追風捕露羅陽傳書信， 你憂我解宙心十八密，宙心雨大日摩訶， 十方三世驚天雷...宙心雨及天地間， 宙心大日法渡日，十方三世聞機者， 皆演佛令，傳宮十方... 多即是情，密即是意，情的濃縮稱爲蜜， 宇宙生命即密多，人小宇宙亦密多... 我今不渡人，是人自渡之， 佛不渡人人自渡，人幫天時天亦人， 波羅密聲聲...此即佛覺。 造化愚人，造化弄人， 是心者佛也頂上添花， 是人者心也百了殘緣...終是一個苦... 千蓮等一回是日之金花...日中生，嬌千蓮...
《修行者》 大日宮主
此書猶如當年，楞嚴中佛王開示... 它解經了道，集衆日之成... 觀音法門千字意，密密解心頭...
《真妙》 花女
竹樓景致花常開，寒心月玉頂頭紅。 如朗似畫心不死，大日不多定了還。 暮聞雞足聲， 流光月印曲， 花前如月回， 立地頂天仙。
《妙真》 九九月兒紅，玉滿天！閉上你的嘴， 留住你的心，花開花月紅，一字記心間。 早早來，天地間，你來我來大家來， 你心我心花兒芯...
注：真妙、妙真...其字句略有變動，原文可閱《雪山曲》之四下。天語中的了字是指死。兩曲變動之後比原文僅少一個字：歸。 真妙的前四句是對子佳句，竹樓景致對如朗似畫，花常開對心不死，寒心月玉對大日不多，頂頭紅對定了還。
《宮主渡》 我明月玉，彈指三春輝...記住花下死， 佛在深山故知行，白麵森森，羅地紅花。
注：此曲含有威意...明是動詞，我明...譯過來就是我若是真想讓你回來，易如彈指。
從而可知金月爲何是訟卦，易中告戒金月訟時大忌是個爭，而應以和爲貴。 《隱商曲》 秦淮河上，鼓兒咚咚震天響，夢雲飛... 兩情含柳枝，春露百花殘，秋春枝葉茂， 大渡河邊行...我家如家歸，百變黃花黃， 商女多作恨，明月解前愁，幾度花下死， 無夜不春風，我獨寒瀟雨，百豔三春輝。
月光滿滿...大日不多麗女行， 將軍白髮應承恩，我今昂首向天死， 財上恩人大丈夫... 夫子池前過，浩恩人匆匆， 了了天地女兒情長，將軍紅發征夫... 浩浩春風，如夜如是夜夜明。
夫人前行，打酒定更...柳中緣定三身， 三十年前東與西，我今向天雷， 聞夫入世，射日神光，法身護體，百變神魔...
《問商曲》 商女不知亡國恨...情意！大丈夫， 應當有報國之志，怒容之秋，面似春色。 奴才不知，蠢才有加...商隱詞， 看貫紅塵了如衣，平地秋風斷黃芽。 此情話語，人若以才死，當以家仇國恨... （注，上述兩曲十分唐突...尚不明出現之意。怒容之秋面似春色...顯然是指龍爪秋菊）
《佛祖曲》 佛說心裏話，兒要記心間，一怒花就死，一去百面升， 佛在花中坐，拂曉印千輝，大日紅光照。
《道藏曲》 道藏大德經，經中路徘徊，人焉知其利，難解一心禪， 大至如一是，莫言千里升中發
《三清曲》 佛教道教經中藏，幾人焉知飛紅帽， 自味人生幾歎息，湮湮一路幾春風， 過了歎，花不紅，空醉人心幾人知？ 它山不知紅顔老，轉眼就是老頭翁， 自歎自歎息，人生苦短何來得天蓮？ 一地墜黃羊...密多... 《脫卦》 千面一同歸，看似千花，定是紅霞... 修書傳情千字意，上天入地天地意， 天若有情人共知，我爲清都山水郎... 奸行壞事全是她，十花少女應面來。 《假面人》 天心是你是我，地心是你是他， 大日紅光面面多，紅光白日，大日佛王， 面面俱到...你心是我，我心是你， 你看天地，大日密多，紅羅院... 金縷玉衣，大日宮主豔，光澤四方... 秋月娘，明明朗朗挂夜空... 我是山呼，我是海嘯，我是青潭， 我是青風，我是明月，我是般若的天！
《空不空》 我讓你三十五年成空，我讓你四十五年成道！ 佛法展現天地情，燒鍋貼金自成佛， 佛之展現虛亦實，君不見空中飛白鶴？ 老和尚坐天，到那空不空處去，去什麽？ 密...我令白髮增紅豔，意意麗春玉玉行。
注：白鶴一句在曲之四下裏沒錄記...在說及虛與即時，大日宮主問，天上白鶴飛，你說是虛是實？
怎樣理悟宮主發問的禪句呢？此問極類似野鴨子飛了...從中可理解到佛教中的虛實概念，即佛的展現亦虛亦實...其實人的現實展現亦如野鴨子，在爲實，飛爲虛...所餘僅是印記，亦叫空留影。空不留人，不留白鶴，不留野鴨子，但人卻留空，人腦中總是留著已經空了的印記...
九九年上半年《昆侖曲》九說下裏的錄記內容：
《常回家》 宮主等衆
你還知道回來，你是伊秋雲，我是家秋雲， 佛王面前少，九天一玉人... 面前一群狼，昊天九宮到！佛王面前曰， 把心收起常回家，這是你的根！ 世間情緣盡了，萬物才是你的飛... 留住情根，玉下大海，秋月渡。 久坐麻台，人性更會濃重... 大藏佛法根最小，一化三千化萬千。 一中如一一而飛，定情...
《情何物》 西洋女王
情醉來，朵朵花兒...你知那是什麽？飛...
淩海觀祥雲，大和尚坐中... 和尚是閃光物，亦稱般若... 情調越深情越重，大千里路慨而慷... 這個精神就叫百折不撓，全心全意，此物即情。
《昇華曲》 大日佛王
修行亦不可缺少，這種意識的昇華， 這其中的奧妙有很多，如大智若愚... 笨透了心之後，也就真若愚了...此即容， 容最廣，此爲大道！ 人常說...大道難求。是因爲人心最難求。 個個是人精，一切精力就是鑽營... 這種思維，稱之爲精明強幹...實屬強盜邏緝！ 沒有理情，是個偏離了天道的人情... 把所有的情都用在：吃、喝、玩、樂... 就像打堂...身身世世求得個吃， 忘記了本源、天體、宙心.. 忘記了佛的智慧。. 佛在宙心是高能量團，而人只是因數，遍佈無盡無休... 條條星河，無處不有他們的住所... 人不自知， 還成天的想德高望衆，全是名利貪占之徒。 偶有一者，也難逃世間情網... 你常回家來，佛在面前曰...
注：佛在面前曰和佛王面前曰，均是她說的句子，不是話語之外的陳述句。上幾曲中多次出現面前二字，綜合可知其含有目前之意。
《爾時曲》 佛王
人身不死天不滅...弟子斗膽，敢問何以天地翻複？ 天地一新，地就翻天... 秋後聲聲白骨堆，願天下太平日伴渡蒼生。 幾度花下死，不怕無歸期，大日茫茫定天輝... 你應少出門，常歸家，常與佛伴，佛伴佛。 好啦，這次就記這些啦，睡覺去吧...
《九說上》 佛王
一橫則生，一豎則死，死無千... 心猿意馬的人易成狂態，一狂就當王... 烙各，是空間時間對比... 總和是日月之合明，就不叫大日如來了， 而稱爲明光如來... 巨日中有個本我...稱之爲時間，亦曰精神。 超凡脫俗虛空遊，虛空一點任傲遊... 時間精神非爲人類所說之精神、凡俗人 所謂的精神，是非物質形態的另一種展現， 凡俗精神之展現：爭...轉化爲貪，貪則霸。 人的精神是非零之展現，只有超越自我方爲零... 人類與虛空精神之聯網...ERH爲聯絡方式， 方程式：R表情，H表意，E表人心... 形成三個不等式概念：R大於H，E大於D...D表時空。 好花牆外開，虛空任傲遊... 虛空能量組織，是個能量分佈組織... 人的精神無法適應虛空， 很多的生命體與非生命生物一撞擊，不死則傷... 看看大千世界有多少流浪兒， 它們就是虛空能量體的另一種展現： 人的...非生命生物態。 人沒有經過反復的、迴圈的訓練， 則...很容易入空而走火入魔... 或精神失常...意志薄弱... 你師之修書，反反復複，迴圈慢入... 目的就是，防止入空太猛... 江山應如是，唯我向青天，大智若愚...
《她是誰》 （師曰：書已至此，把她們...叫個什麽好呢？） 隱曰：虛空本質...或稱之爲虛空圓，總比說三道四強！ 她，虛空日的展現，是爲了現身說法... 她...此物本無名，此物亦非物，本是什麽也不是... 但爲了與人類溝通，則必須以人相與之， 人方可能接受... 現身方能說法... （秋雲想：把她們叫個什麽好呢？） 隱曰：虛空圓點...無寂。 人類的精神是不能和宇宙精神對比的， 人類的物質性決定了人類精神的低劣庸俗... 人類的這種精神，不可能超越凡物， 故而人之精神，充滿了凡情...那麽她是誰？
《秋月》 天蘭蘭那夜茫茫，只因我主有我形。 世世飄淩世世尋，無常花雨光雲衣。
《陰緣》 當衆多的往世陰靈集中于一體時... 人就出現人格分裂現象， 一生下來就是個潛在的瘋子... 這又是一勾...勾衆生斷殘緣... 殊不知緣最難斷，而人生...最難求。 好好的活吧... 無了此世有彼世，世世盡求緣...
《修行者》 佛王
現代人看《修行者》，猶如現代人看古史書，有頭無尾。 宙心深處一紅日，大藏摩訶大摩訶，虛空日... 時間流，就是宇宙音流，帶動的流沙世界。 《九說下》 九天玄女
九娘道，九說之下，明明白白，清清楚楚，堂堂正正，學人請看下冊！ 大刀闊斧創天下，只砍過來人... 七說八說不要緊，九說十說就夭台！ 《人世禪學》 橋流水不流...禪學加風水學，張口就來... 滿嘴的胡言亂語，沒有定意， 全是一些爭強好勝之徒！ 迷信批迷信，越批越迷信...
九九年上半年《昆侖曲》九說上裏錄記的內容：
《虛空學》 佛王
客觀是虛構的，成不了主體... 客觀而來的物，與相對論成整體， 但是宇宙規律是多層次化的，是非物質 而形之又形的框架結結... 形之又形，或可說成形之上形... 這個框架結結，它類比了宇宙大本營天體， 人所觸及的物體，是非物質體的另一參照體， 猶如照本宣科... 本是原本，它展現的某些現象... 人類去認識，以人類的狹小的時空局限去認識， 此即是科...人類的科學就是這種變態兒...
人僅是虛空中的組成部分，而非爲整體。 佛家學說，大談楞嚴經... 須知佛的領域是至高無上的。 色界論虛空對空，色界論又盲對盲， 一眼霧茫茫，霧裏探花何處有， 唯有虛空在面前，大談人生空自渡， 留得山前話故人... 《天體》 一般人所觸及的天空，爲流沙色界... 大日茫茫，虛空中只有一個我...表大自在， 如去如來，而又如如不動，此即天體。
《精神》 佛王 人常說的精神不死...這種不死精神是什麽？ 是印記...是根源...是探求...是不朽... 是仁者見仁的仁...
《勃朗格》 西洋勃朗格
虛空，一個點...爆開，飛散... 禮花炸天...形成滿天星星點...在散開... 這就是天體，生命體...原始屬性是一點！ 世人又爭個什麽？ 天體一個我，宙心深處一個你， 二者本一家，大道是一源——無寂。
《流沙色》 佛王
流沙形成的根源，來源於宇宙的膨脹... 猶如巨日射向無邊虛空之光芒點... 遍色界，由空入色...此即是：密...多...
《九宮》 飛花女，禦前郎，定山根，合第一， 人身死，印中花... 呼來... 彩橋... 五彩金橋迎故人...
《金陵》 佛王
現在就是狗打架，狗打架還分得清個主次呢。 不知是人的思維性強呢，還是邏輯性寬？ 總是你的我的，了沒頭... 修行修什麽？修佛性...而佛的展現是大光明。 何來雞鳴小事的，有本事有能耐的上天來走一回！那時才叫光輝呢... 沈舟作伴幾時修，一身雞鳴鼠娼， 看似做嫁縫合衣，一朝雞鳴斷天涯。 何苦！ 外不破內內自破...（此系指江南站內哄之事）
九九年十一月四日錄記：
《醉花樓》大日宮主
九天彩虹衣，明明淨雲台，百年風雨始， 月夜向春輝，輕點茶花紅，十萬百里香。
《九天彩女》 大日宮
佛王解經，越密越多，大藏佛法，是部金典， 聞者曲介，十方三世，一切諸佛，蕓蕓生...
大日佛光一遍紅，滿堂驚雨滿堂春， 鳳凰觀音蓮上坐，大日紅光萬丈晴， 一聲春雷驚天地，一聲霹靂震天廷。 （注，曲介：把金曲放在心中...介，引申爲銘記。金典，系指《昆侖詞曲集》...）
《意曲》 情、情、情...情斷天下， 有情則生，無情則死。 花爲媒，連接千緣萬緣和， 情深處，橫貫視野定乾侖， 大日佛，金光照體盈盈升， 聚東風，十方三世現中花， 明者無，明明頂升空... （注，我分析...花爲媒一曲是大日宮主所吟） 《浪淘沙》 大日佛王
大江風雨，浪淘沙，十萬金秋展， 黃羊青風，不語春風雨... 和花和月和少年，春蓮百媚升， 和花千里故人行。
《天問》 仙女問聖母答
我問天涯天涯不應我，是不是天也不懂情？ 天涯醉思情，兒女醉傷悲... 天涯人情路，何以放私歸？ 大月明故里，百花現春蕾，驚空萬里情， 十方三世路。 紅花白月，如夜醉思空！
西王聖母曰：此女子展現的情就是衆多學人的例子，總是一味的擔心、問詢...又總是難以把心問。
天涯路在何方？在你的眉方，在你的心處。
不是天不思人情，而是人不思歸，自斷天涯... （注，曲中作答的是西王聖母，天問的女子說不好是誰？一度曾以爲是素女...）
《金曲》 大日宮主
九天彩虹，放下一切淨思歸。 金剛十二部，部部點眉人。 名，不在花下死，放縱鬼域生， 願君識爾密，把酒敬千杯，杯酒千千展... 大日談道：佛、鬼、生... （注，大顛在心經注中寫道，行至醫處，點開眼目，拐杖就不用啦...此醫處就稱爲點眉人）
《則天曲》 江山共美人癡狂，人間兒女多如山， 層層疊疊淒晚淚，夜晚如常擺擺擺... 唐朝數百年，轉眼一場空，人間多韻史， 何苦自安樂...夜夜入朝夜夜歌， 再提當年勇，繽紛嘯何醉...
九九年十一月八日 立冬 錄記：
《佛王令》 衆佛平等，衆佛有萬化之功... 我今衆佛是，只緣花雨衣...天緣。 十方三世大藏心，十方萬佛同歸一。 青青月月，表表可親。花海人和，立定住心。 《衆仙和》 月亮人歸，天傑地靈...衆佛衣... 夜來花雨天衣，橫空出世，展翅傲翔， 淩雲虹光影，夜夜無驚人，只願花下死... 更從容...江山如此多嬌，望無數英雄折腰， 不從花下死，立馬自分家... 上天自存天雨衣，上天自存印紅霞... 《大顛和》 明明百草頭，明明千慧意，明記在心中。
《狐仙曲》 命運又蹉跎，好事又來到，春眠不覺曉， 春風自然早，我歎你心是瑜心， 家家逢和萬家喻...
九九年十一月十日錄記：
《青風語》 自聞花下，明醉天空，月空自明... 當明月醉現山空之時，如銀的夜空， 處處都是明...此即覺現四海空了醉... 記得花下死，無中大日升...此爲 幾度醉夕陽...明月當空淨，月如渡， 沈舟破海驚昆侖，住世比天高。 夜夜如祥晚如媚，夢中回，慧及圓通... 楞言世間說，步步扣人心，你中花下死， 百了齊歸一...千佛作伴...大日佛上點經， 謳歌世間情，立定所，花開顔...
注：青風即佛。從自聞至空了醉...是第一部分。從記得至圓通...是第二部分，似是大日宮主陳述她當年的涅槃經過...楞言，系指《修》、《昆》、《雪》以及《詞曲集》中的禪示。從楞言至作伴...是第三部分，強調中花下死，即中脈之花下死...大日至開顔是第四部分。
《春潮》 大日宮主
春雨如潮歌，紅光萬丈情，夕陽花下旅，如夜不催生...定... 《定》 大日宮主
好花如歌，豪情萬丈，立天定你，自在如來...
《西王母和》 心中芳芯，立地頂天，夢旅如山，平平和和... 《白娘吟》 清都山水浪，日月定心間，聖中出聖境，大智月月開... 《西王母吟》 平平和和，冷冷故人行，它山知故里，冷面默語升... 注：大日宮主先說春潮兩字，然後吟出四句...這樣我就把春潮理解爲曲名。春潮二字表爾時...最後有個定字，然後又是四句...是否是這個定字就是後四句的令名？
《天涯曲》 大日宮主
宙心原圖是個兀，此兀名之爲元覺， 元覺一動呈生命，生命飄飄稱爲伊... 上爲歡，下爲色，相見歡，何爲歡？ 生命一覺無中有，飄離行遠去宙心， 稱爲伊人在天涯...魂歸兮， 路遙千里尋故人，此即天涯路... 宙心十八爲上感，中立...七聖... 花開花落終有知，荷花荷月和年少， 春春露雨百花殘...月和月花月少年， 千里明月一線天，追風捕露羅陽傳書信， 你憂我解宙心十八密，宙心雨大日摩訶， 十方三世驚天雷...宙心雨及天地間， 宙心大日法渡日，十方三世聞機者， 皆演佛令，傳宮十方... 多即是情，密即是意，情的濃縮稱爲蜜， 宇宙生命即密多，人小宇宙亦密多... 我今不渡人，是人自渡之， 佛不渡人人自渡，人幫天時天亦人， 波羅密聲聲...此即佛覺。 造化愚人，造化弄人， 是心者佛也頂上添花， 是人者心也百了殘緣...終是一個苦... 千蓮等一回是日之金花...日中生，嬌千蓮...
《修行者》 大日宮主
此書猶如當年，楞嚴中佛王開示... 它解經了道，集衆日之成... 觀音法門千字意，密密解心頭...
《真妙》 花女
竹樓景致花常開，寒心月玉頂頭紅。 如朗似畫心不死，大日不多定了還。 暮聞雞足聲， 流光月印曲， 花前如月回， 立地頂天仙。
《妙真》 九九月兒紅，玉滿天！閉上你的嘴， 留住你的心，花開花月紅，一字記心間。 早早來，天地間，你來我來大家來， 你心我心花兒芯...
注：真妙、妙真...其字句略有變動，原文可閱《雪山曲》之四下。天語中的了字是指死。兩曲變動之後比原文僅少一個字：歸。 真妙的前四句是對子佳句，竹樓景致對如朗似畫，花常開對心不死，寒心月玉對大日不多，頂頭紅對定了還。
《宮主渡》 我明月玉，彈指三春輝...記住花下死， 佛在深山故知行，白麵森森，羅地紅花。
注：此曲含有威意...明是動詞，我明...譯過來就是我若是真想讓你回來，易如彈指。
從而可知金月爲何是訟卦，易中告戒金月訟時大忌是個爭，而應以和爲貴。 《隱商曲》 秦淮河上，鼓兒咚咚震天響，夢雲飛... 兩情含柳枝，春露百花殘，秋春枝葉茂， 大渡河邊行...我家如家歸，百變黃花黃， 商女多作恨，明月解前愁，幾度花下死， 無夜不春風，我獨寒瀟雨，百豔三春輝。
月光滿滿...大日不多麗女行， 將軍白髮應承恩，我今昂首向天死， 財上恩人大丈夫... 夫子池前過，浩恩人匆匆， 了了天地女兒情長，將軍紅發征夫... 浩浩春風，如夜如是夜夜明。
夫人前行，打酒定更...柳中緣定三身， 三十年前東與西，我今向天雷， 聞夫入世，射日神光，法身護體，百變神魔...
《問商曲》 商女不知亡國恨...情意！大丈夫， 應當有報國之志，怒容之秋，面似春色。 奴才不知，蠢才有加...商隱詞， 看貫紅塵了如衣，平地秋風斷黃芽。 此情話語，人若以才死，當以家仇國恨... （注，上述兩曲十分唐突...尚不明出現之意。怒容之秋面似春色...顯然是指龍爪秋菊）
《佛祖曲》 佛說心裏話，兒要記心間，一怒花就死，一去百面升， 佛在花中坐，拂曉印千輝，大日紅光照。
《道藏曲》 道藏大德經，經中路徘徊，人焉知其利，難解一心禪， 大至如一是，莫言千里升中發
《三清曲》 佛教道教經中藏，幾人焉知飛紅帽， 自味人生幾歎息，湮湮一路幾春風， 過了歎，花不紅，空醉人心幾人知？ 它山不知紅顔老，轉眼就是老頭翁， 自歎自歎息，人生苦短何來得天蓮？ 一地墜黃羊...密多... 《脫卦》 千面一同歸，看似千花，定是紅霞... 修書傳情千字意，上天入地天地意， 天若有情人共知，我爲清都山水郎... 奸行壞事全是她，十花少女應面來。 《假面人》 天心是你是我，地心是你是他， 大日紅光面面多，紅光白日，大日佛王， 面面俱到...你心是我，我心是你， 你看天地，大日密多，紅羅院... 金縷玉衣，大日宮主豔，光澤四方... 秋月娘，明明朗朗挂夜空... 我是山呼，我是海嘯，我是青潭， 我是青風，我是明月，我是般若的天！
《空不空》 我讓你三十五年成空，我讓你四十五年成道！ 佛法展現天地情，燒鍋貼金自成佛， 佛之展現虛亦實，君不見空中飛白鶴？ 老和尚坐天，到那空不空處去，去什麽？ 密...我令白髮增紅豔，意意麗春玉玉行。
注：白鶴一句在曲之四下裏沒錄記...在說及虛與即時，大日宮主問，天上白鶴飛，你說是虛是實？
怎樣理悟宮主發問的禪句呢？此問極類似野鴨子飛了...從中可理解到佛教中的虛實概念，即佛的展現亦虛亦實...其實人的現實展現亦如野鴨子，在爲實，飛爲虛...所餘僅是印記，亦叫空留影。空不留人，不留白鶴，不留野鴨子，但人卻留空，人腦中總是留著已經空了的印記...
九九年上半年《昆侖曲》九說下裏的錄記內容：
《常回家》 宮主等衆
你還知道回來，你是伊秋雲，我是家秋雲， 佛王面前少，九天一玉人... 面前一群狼，昊天九宮到！佛王面前曰， 把心收起常回家，這是你的根！ 世間情緣盡了，萬物才是你的飛... 留住情根，玉下大海，秋月渡。 久坐麻台，人性更會濃重... 大藏佛法根最小，一化三千化萬千。 一中如一一而飛，定情...
《情何物》 西洋女王
情醉來，朵朵花兒...你知那是什麽？飛...
淩海觀祥雲，大和尚坐中... 和尚是閃光物，亦稱般若... 情調越深情越重，大千里路慨而慷... 這個精神就叫百折不撓，全心全意，此物即情。
《昇華曲》 大日佛王
修行亦不可缺少，這種意識的昇華， 這其中的奧妙有很多，如大智若愚... 笨透了心之後，也就真若愚了...此即容， 容最廣，此爲大道！ 人常說...大道難求。是因爲人心最難求。 個個是人精，一切精力就是鑽營... 這種思維，稱之爲精明強幹...實屬強盜邏緝！ 沒有理情，是個偏離了天道的人情... 把所有的情都用在：吃、喝、玩、樂... 就像打堂...身身世世求得個吃， 忘記了本源、天體、宙心.. 忘記了佛的智慧。. 佛在宙心是高能量團，而人只是因數，遍佈無盡無休... 條條星河，無處不有他們的住所... 人不自知， 還成天的想德高望衆，全是名利貪占之徒。 偶有一者，也難逃世間情網... 你常回家來，佛在面前曰...
注：佛在面前曰和佛王面前曰，均是她說的句子，不是話語之外的陳述句。上幾曲中多次出現面前二字，綜合可知其含有目前之意。
《爾時曲》 佛王
人身不死天不滅...弟子斗膽，敢問何以天地翻複？ 天地一新，地就翻天... 秋後聲聲白骨堆，願天下太平日伴渡蒼生。 幾度花下死，不怕無歸期，大日茫茫定天輝... 你應少出門，常歸家，常與佛伴，佛伴佛。 好啦，這次就記這些啦，睡覺去吧...
《九說上》 佛王
一橫則生，一豎則死，死無千... 心猿意馬的人易成狂態，一狂就當王... 烙各，是空間時間對比... 總和是日月之合明，就不叫大日如來了， 而稱爲明光如來... 巨日中有個本我...稱之爲時間，亦曰精神。 超凡脫俗虛空遊，虛空一點任傲遊... 時間精神非爲人類所說之精神、凡俗人 所謂的精神，是非物質形態的另一種展現， 凡俗精神之展現：爭...轉化爲貪，貪則霸。 人的精神是非零之展現，只有超越自我方爲零... 人類與虛空精神之聯網...ERH爲聯絡方式， 方程式：R表情，H表意，E表人心... 形成三個不等式概念：R大於H，E大於D...D表時空。 好花牆外開，虛空任傲遊... 虛空能量組織，是個能量分佈組織... 人的精神無法適應虛空， 很多的生命體與非生命生物一撞擊，不死則傷... 看看大千世界有多少流浪兒， 它們就是虛空能量體的另一種展現： 人的...非生命生物態。 人沒有經過反復的、迴圈的訓練， 則...很容易入空而走火入魔... 或精神失常...意志薄弱... 你師之修書，反反復複，迴圈慢入... 目的就是，防止入空太猛... 江山應如是，唯我向青天，大智若愚...
《她是誰》 （師曰：書已至此，把她們...叫個什麽好呢？） 隱曰：虛空本質...或稱之爲虛空圓，總比說三道四強！ 她，虛空日的展現，是爲了現身說法... 她...此物本無名，此物亦非物，本是什麽也不是... 但爲了與人類溝通，則必須以人相與之， 人方可能接受... 現身方能說法... （秋雲想：把她們叫個什麽好呢？） 隱曰：虛空圓點...無寂。 人類的精神是不能和宇宙精神對比的， 人類的物質性決定了人類精神的低劣庸俗... 人類的這種精神，不可能超越凡物， 故而人之精神，充滿了凡情...那麽她是誰？
《秋月》 天蘭蘭那夜茫茫，只因我主有我形。 世世飄淩世世尋，無常花雨光雲衣。
《陰緣》 當衆多的往世陰靈集中于一體時... 人就出現人格分裂現象， 一生下來就是個潛在的瘋子... 這又是一勾...勾衆生斷殘緣... 殊不知緣最難斷，而人生...最難求。 好好的活吧... 無了此世有彼世，世世盡求緣...
《修行者》 佛王
現代人看《修行者》，猶如現代人看古史書，有頭無尾。 宙心深處一紅日，大藏摩訶大摩訶，虛空日... 時間流，就是宇宙音流，帶動的流沙世界。 《九說下》 九天玄女
九娘道，九說之下，明明白白，清清楚楚，堂堂正正，學人請看下冊！ 大刀闊斧創天下，只砍過來人... 七說八說不要緊，九說十說就夭台！ 《人世禪學》 橋流水不流...禪學加風水學，張口就來... 滿嘴的胡言亂語，沒有定意， 全是一些爭強好勝之徒！ 迷信批迷信，越批越迷信...
九九年上半年《昆侖曲》九說上裏錄記的內容：
《虛空學》 佛王
客觀是虛構的，成不了主體... 客觀而來的物，與相對論成整體， 但是宇宙規律是多層次化的，是非物質 而形之又形的框架結結... 形之又形，或可說成形之上形... 這個框架結結，它類比了宇宙大本營天體， 人所觸及的物體，是非物質體的另一參照體， 猶如照本宣科... 本是原本，它展現的某些現象... 人類去認識，以人類的狹小的時空局限去認識， 此即是科...人類的科學就是這種變態兒...
人僅是虛空中的組成部分，而非爲整體。 佛家學說，大談楞嚴經... 須知佛的領域是至高無上的。 色界論虛空對空，色界論又盲對盲， 一眼霧茫茫，霧裏探花何處有， 唯有虛空在面前，大談人生空自渡， 留得山前話故人... 《天體》 一般人所觸及的天空，爲流沙色界... 大日茫茫，虛空中只有一個我...表大自在， 如去如來，而又如如不動，此即天體。
《精神》 佛王 人常說的精神不死...這種不死精神是什麽？ 是印記...是根源...是探求...是不朽... 是仁者見仁的仁...
《勃朗格》 西洋勃朗格
虛空，一個點...爆開，飛散... 禮花炸天...形成滿天星星點...在散開... 這就是天體，生命體...原始屬性是一點！ 世人又爭個什麽？ 天體一個我，宙心深處一個你， 二者本一家，大道是一源——無寂。
《流沙色》 佛王
流沙形成的根源，來源於宇宙的膨脹... 猶如巨日射向無邊虛空之光芒點... 遍色界，由空入色...此即是：密...多...
《九宮》 飛花女，禦前郎，定山根，合第一， 人身死，印中花... 呼來... 彩橋... 五彩金橋迎故人...
《金陵》 佛王
現在就是狗打架，狗打架還分得清個主次呢。 不知是人的思維性強呢，還是邏輯性寬？ 總是你的我的，了沒頭... 修行修什麽？修佛性...而佛的展現是大光明。 何來雞鳴小事的，有本事有能耐的上天來走一回！那時才叫光輝呢... 沈舟作伴幾時修，一身雞鳴鼠娼， 看似做嫁縫合衣，一朝雞鳴斷天涯。 何苦！ 外不破內內自破...（此系指江南站內哄之事）
《玄女記》08
《玄女記》08
《玄女記》片段22
千山季子躺在沙發上，按玄女教的辦法運著力。
季子：我只覺得眼前一個巨大的黑影忽悠悠的飛了上去，已經離玄女很近了，玄女用勁伸手也是夠不到。我就用盡全身的力氣猛一鼓――只見上天兩個巨大的黑影沖到了一起。玄女的黑影倒在另一個巨大的黑影上不住的哭，玄女說，找了多少年，費盡了多少心血，總算是見上一面――
季子：小月娘跑出來了，在一邊不住的用手刮臉羞她的主子，又回過頭來問下麵的我。她問，那個男人是誰？我趕忙說，去去去，那是玄女的丈夫！那個小月娘一伸舌頭跑了出去。
月心：從哪兒出去了？
季子：就是從圖像的畫面裏，就像看戲，從鏡頭的場面裏跑出去了。現在的畫面是――那邊過來一大群人，擁著一位――很威嚴的王者――（未完）
《玄女記》片段23
季子：那邊過來一大群人，擁著一位――很威嚴的王者――是西王聖母！六和塔前聚滿了人，西王聖母端著架子正在大發雷霆！她說，這還得了，把這個濁物給弄到天上來了！黎山聖母、聖中娘娘忙把哭得死去活來的玄女拉開，小月娘扶著玄女，她嚇得不敢看西王聖母。只見――小白娘――在冒死跟西王聖母爭辯。只聽――西王聖母說，住嘴！押上大堂，大刑伺候！（未完）
《玄女記》片段24
只聽――西王聖母說，住嘴！押上大堂，大刑伺候！
月心一聽要給九天玄女上大刑，急忙從客廳出來轉身跑到堂口那屋，抓起一把香急忙點上，迅速的上滿一排香――然後跪拜在佛堂口不住的說：拜請大日如來佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、東方藥師佛、觀世音菩薩，替玄女說個情！如果眾佛菩薩能去說情，事後我定會皈依――
那邊的季子還在小客廳的沙發上躺著發呆，她萬沒想到會是這麼個結局。她原只是同情玄女娘娘，用影射法，她也以為只是鬧著玩。她想，這難道是真的？猛然，她聽到有人厲聲呵斥：架子到不小，天界都亂了套，你還敢躺著看熱鬧，還不去跪大堂！
季子慌忙從沙發上爬起來，沒敢穿鞋，光著腳跑到旁邊那間堂口上。只見月心正在拜佛，她也慌忙跪了下來。（未完）
小草：我聽二姐說，92年的八月十五――中秋，是月心第一次拜佛？
金月：以前他不信那些，不用說去廟裏燒香拜佛了，他連去都不去，認為是愚昧、封建意識。那時他是個堅定的、徹底的無神加馬列。
小草：馬列――還立香堂？
金月：他是為了研究的方便，那個賣菜的小媳婦給他立的大仙堂。海邊的貞子信佛，又把大仙堂改立為佛堂。季子原來也不懂這些，她到月心家去串門時看見有香堂，她就進去上香拜一拜，她是想拜她發大財，保她平安。結果一拜就暈在地上了，一下子就有了圖像和耳音。後來貞子對月心說：你的堂不能讓人隨便拜！
小草：這些片段――都是發生在一個晚上？
金月：是的，當時的貞子、季子、青子、文月――有六七個人，還有現在的秋雲呀，藍月呀――都能非常輕鬆的觀四個小時。就連和君，現在都能輕鬆的觀一兩個小時。
小草：和君的進展挺快。
金月：和君開始是竹筒觀，漸漸的視野擴大為廣角觀。現在是――意從目前移入腦中，和秋雲、藍月的中觀一樣了，圖像的場面立體了成了球形。
小草：《玄女記》記錄的方式和《林花曲》不太一樣？
金月：差不多――他使用第三人稱記錄，為的是能在戲外冷靜的靜觀其變。
小草：那――《籃花曲》之類――要不要第三人稱？
金月：沒有必要，那些曲若用第三人稱反而假了。她們現在的問題是入戲難，大多還沒戲呢，出什麼戲呀？再說背景不同，92年他是獨自深入，十多年後的今天是一群群的人成隊的，而且是有路標的，有鋪路石的行進。
小草：他怎麼想起來去上香拜佛呢？
金月：他沒辦法了，下意識的想到了佛――這就叫平時不燒香，急時抱佛腳。
小草：應是及時的抱了佛腳。
金月：快去打醋去，我要下麵條了！小草：早幹什麼了？急時抱佛腳！我就是騎著快馬去，來回也要十五分鐘！我的這些別給我亂動，搜狐出了毛病！ （未完）
《玄女記》片段22
千山季子躺在沙發上，按玄女教的辦法運著力。
季子：我只覺得眼前一個巨大的黑影忽悠悠的飛了上去，已經離玄女很近了，玄女用勁伸手也是夠不到。我就用盡全身的力氣猛一鼓――只見上天兩個巨大的黑影沖到了一起。玄女的黑影倒在另一個巨大的黑影上不住的哭，玄女說，找了多少年，費盡了多少心血，總算是見上一面――
季子：小月娘跑出來了，在一邊不住的用手刮臉羞她的主子，又回過頭來問下麵的我。她問，那個男人是誰？我趕忙說，去去去，那是玄女的丈夫！那個小月娘一伸舌頭跑了出去。
月心：從哪兒出去了？
季子：就是從圖像的畫面裏，就像看戲，從鏡頭的場面裏跑出去了。現在的畫面是――那邊過來一大群人，擁著一位――很威嚴的王者――（未完）
《玄女記》片段23
季子：那邊過來一大群人，擁著一位――很威嚴的王者――是西王聖母！六和塔前聚滿了人，西王聖母端著架子正在大發雷霆！她說，這還得了，把這個濁物給弄到天上來了！黎山聖母、聖中娘娘忙把哭得死去活來的玄女拉開，小月娘扶著玄女，她嚇得不敢看西王聖母。只見――小白娘――在冒死跟西王聖母爭辯。只聽――西王聖母說，住嘴！押上大堂，大刑伺候！（未完）
《玄女記》片段24
只聽――西王聖母說，住嘴！押上大堂，大刑伺候！
月心一聽要給九天玄女上大刑，急忙從客廳出來轉身跑到堂口那屋，抓起一把香急忙點上，迅速的上滿一排香――然後跪拜在佛堂口不住的說：拜請大日如來佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、東方藥師佛、觀世音菩薩，替玄女說個情！如果眾佛菩薩能去說情，事後我定會皈依――
那邊的季子還在小客廳的沙發上躺著發呆，她萬沒想到會是這麼個結局。她原只是同情玄女娘娘，用影射法，她也以為只是鬧著玩。她想，這難道是真的？猛然，她聽到有人厲聲呵斥：架子到不小，天界都亂了套，你還敢躺著看熱鬧，還不去跪大堂！
季子慌忙從沙發上爬起來，沒敢穿鞋，光著腳跑到旁邊那間堂口上。只見月心正在拜佛，她也慌忙跪了下來。（未完）
小草：我聽二姐說，92年的八月十五――中秋，是月心第一次拜佛？
金月：以前他不信那些，不用說去廟裏燒香拜佛了，他連去都不去，認為是愚昧、封建意識。那時他是個堅定的、徹底的無神加馬列。
小草：馬列――還立香堂？
金月：他是為了研究的方便，那個賣菜的小媳婦給他立的大仙堂。海邊的貞子信佛，又把大仙堂改立為佛堂。季子原來也不懂這些，她到月心家去串門時看見有香堂，她就進去上香拜一拜，她是想拜她發大財，保她平安。結果一拜就暈在地上了，一下子就有了圖像和耳音。後來貞子對月心說：你的堂不能讓人隨便拜！
小草：這些片段――都是發生在一個晚上？
金月：是的，當時的貞子、季子、青子、文月――有六七個人，還有現在的秋雲呀，藍月呀――都能非常輕鬆的觀四個小時。就連和君，現在都能輕鬆的觀一兩個小時。
小草：和君的進展挺快。
金月：和君開始是竹筒觀，漸漸的視野擴大為廣角觀。現在是――意從目前移入腦中，和秋雲、藍月的中觀一樣了，圖像的場面立體了成了球形。
小草：《玄女記》記錄的方式和《林花曲》不太一樣？
金月：差不多――他使用第三人稱記錄，為的是能在戲外冷靜的靜觀其變。
小草：那――《籃花曲》之類――要不要第三人稱？
金月：沒有必要，那些曲若用第三人稱反而假了。她們現在的問題是入戲難，大多還沒戲呢，出什麼戲呀？再說背景不同，92年他是獨自深入，十多年後的今天是一群群的人成隊的，而且是有路標的，有鋪路石的行進。
小草：他怎麼想起來去上香拜佛呢？
金月：他沒辦法了，下意識的想到了佛――這就叫平時不燒香，急時抱佛腳。
小草：應是及時的抱了佛腳。
金月：快去打醋去，我要下麵條了！小草：早幹什麼了？急時抱佛腳！我就是騎著快馬去，來回也要十五分鐘！我的這些別給我亂動，搜狐出了毛病！ （未完）
<<我為昆侖>>（第十二期）
<<我為昆侖>>
（第十二期） 青海西部大開發 2000年十月廿四 ※※青海省府關於昆侖神話的開發不僅有決定性的歷史意義：決定人類社會的來未。而且有著重大的現實意義： 一、發展和開拓青海省的旅遊業，使被人遺忘的荒漠的青海有個獨具特鉤的面向全國，全世界的視窗，從而打破封閉的門與時代同步。
二、此舉之行可使青海經濟復蘇，在展現青海遼闊古老蒼桑的同時，引來海外國外華人和洋人的注意，支持並協同青海開發。以中華的面向世界的大度，使青海成為華人祖地，進而成為國際島：東西昆侖會青海，萬民皆拱西王母，，，
三、籌建國際昆侖基金，其使用方向如下： １、10％用於景點建設。 ２、20％用於生態環境改善。 ３、1％用於史前文化研究。 ４、50％用於現代，未來航太開發，成就現代月亮船。 ５、19％用於世界和平事業。
※※但是，青海省人民政府的西部大開發之舉遭受了江蘇省地方本位的嚴重破壞：１、江蘇禁止青海舉行九九重陽登山活動，大把武裝警趕至西寧。２、製造危機，把一項偉大的和平事業，而且是由青海省人民政府直接領導的事業：昆侖文化開發，，，破壞了！３、江蘇向青海宣傳：根本就沒有妙航這個人，這個人是不存在的，是虛構的，，，以至於青海方面向江蘇徐州詢問：到底有沒有妙航這個人？！全國各省市的學者又如何向青海方面陳述和解釋這個問題呢？江蘇又是怎樣把一度在南京寶華山上的妙航給變沒了呢？在山城生活了五年並在山城警方保護下的妙航，為什麼在大批南警去山城期間突然消失了呢？在2000年九月三十日，妙航又為什麼出現在泰山的月觀峰並給棗莊人留下了兩根手杖，，，隨即南警在南京城內布大網尋妙航，，，四處打探妙航在南京的什麼地方？
※※在江蘇警方的作用下，一些地方政府召開內部秘密會議，宣佈女神功是中國氣功一號！要比法功厲害不知多少倍！幾千人的女神功學者的能量要比幾千萬的法功弟子的能量大得多的多！法功從僅威脅了中國社會的安定而女神功直接威攝到中國政治的安全！怎樣看待江蘇製造的這個事端呢？
※※秋雲問：把女神功內定為中國氣功一號，，，是否會加大力度打擊呢？
※※妙師：這才符合實際，，，女神功為一號，位當中國氣功之首，當之無愧！若不這樣評定就算是不知女神，，，至於對政治的威攝，，，是個具體處理的問題，政治如若是死的，就會深感威攝，但馬克思主義不是死的，是發展的水漲船高，不處在威攝的問題。那些把女神功說成是對政治威攝的人，他們是假馬列，，，是僵死的形而上的學者。比如，鄧小平的改革開放就是基於馬克思主義不是僵死的而是發展的，，，任何堅持不變的僵化論都會阻礙歷史和社會的進步。因為歷史和社會總是在變化中前進。
※※在前些日子的圖像記錄中，始終有這樣的印像：她們開拓了兩條龍，黃河和長江，，，怎樣從理性上認識這個問題呢？
※※月亮船臨地時，世界處於冰川，，，
※※羅地開通地下，，，以地下石渠引地熱至地面以創造生態環境。
※※地熱上來後使冰川化解成洪，，，
※※開黃河，長江洩洪，，，並漸漸形成中原，平原，綠洲，，， ※※目前狀況： 一、國家讓江蘇省的地方本位之舉搞得情況不明，江蘇利用本省經濟實力
左右國家，，， 二、青海在江蘇壓力下不知所措，，， 三、全國學者在江蘇威逼下恐懼，憤怒，，， 四、而江蘇自己卻騎虎難下，因為這是一場沒完沒了的獅子捉貓的遊戲。
江蘇想速戰速決，卻又總是一找一個空，，，正如一位江警高官在山城所說：你知不知我們江蘇在這件事上耗用了多大的資金，投入了我大的警力？！可她們卻不自問：你們自己螉為什麼欺上瞞下把事情擴大化？！把人民內部矛盾按敵我矛盾處理？！
※※江蘇永遠還不完欠青海人民的債！江蘇現在應重點實施還債計畫： 一、青海南調，，，江蘇為青海提供口岸。 二、江蘇的高科技無償支援青海。 三、江蘇的輕紡工業優先使用青海的原料。 四、江蘇要對青海綠化提供財力，人力，物力，，，並幫助青海引資。
※※全國女神學者應關注，關心，慰問青海，，，比如&&給青海寫信，向青海提供資訊，幫青海與海外搭橋，，，而目前，對青海的慰問信是最重要的。不要怨恨青海取消九九，那是迫於江蘇的壓力，，， （下接第十三期）
（第十二期） 青海西部大開發 2000年十月廿四 ※※青海省府關於昆侖神話的開發不僅有決定性的歷史意義：決定人類社會的來未。而且有著重大的現實意義： 一、發展和開拓青海省的旅遊業，使被人遺忘的荒漠的青海有個獨具特鉤的面向全國，全世界的視窗，從而打破封閉的門與時代同步。
二、此舉之行可使青海經濟復蘇，在展現青海遼闊古老蒼桑的同時，引來海外國外華人和洋人的注意，支持並協同青海開發。以中華的面向世界的大度，使青海成為華人祖地，進而成為國際島：東西昆侖會青海，萬民皆拱西王母，，，
三、籌建國際昆侖基金，其使用方向如下： １、10％用於景點建設。 ２、20％用於生態環境改善。 ３、1％用於史前文化研究。 ４、50％用於現代，未來航太開發，成就現代月亮船。 ５、19％用於世界和平事業。
※※但是，青海省人民政府的西部大開發之舉遭受了江蘇省地方本位的嚴重破壞：１、江蘇禁止青海舉行九九重陽登山活動，大把武裝警趕至西寧。２、製造危機，把一項偉大的和平事業，而且是由青海省人民政府直接領導的事業：昆侖文化開發，，，破壞了！３、江蘇向青海宣傳：根本就沒有妙航這個人，這個人是不存在的，是虛構的，，，以至於青海方面向江蘇徐州詢問：到底有沒有妙航這個人？！全國各省市的學者又如何向青海方面陳述和解釋這個問題呢？江蘇又是怎樣把一度在南京寶華山上的妙航給變沒了呢？在山城生活了五年並在山城警方保護下的妙航，為什麼在大批南警去山城期間突然消失了呢？在2000年九月三十日，妙航又為什麼出現在泰山的月觀峰並給棗莊人留下了兩根手杖，，，隨即南警在南京城內布大網尋妙航，，，四處打探妙航在南京的什麼地方？
※※在江蘇警方的作用下，一些地方政府召開內部秘密會議，宣佈女神功是中國氣功一號！要比法功厲害不知多少倍！幾千人的女神功學者的能量要比幾千萬的法功弟子的能量大得多的多！法功從僅威脅了中國社會的安定而女神功直接威攝到中國政治的安全！怎樣看待江蘇製造的這個事端呢？
※※秋雲問：把女神功內定為中國氣功一號，，，是否會加大力度打擊呢？
※※妙師：這才符合實際，，，女神功為一號，位當中國氣功之首，當之無愧！若不這樣評定就算是不知女神，，，至於對政治的威攝，，，是個具體處理的問題，政治如若是死的，就會深感威攝，但馬克思主義不是死的，是發展的水漲船高，不處在威攝的問題。那些把女神功說成是對政治威攝的人，他們是假馬列，，，是僵死的形而上的學者。比如，鄧小平的改革開放就是基於馬克思主義不是僵死的而是發展的，，，任何堅持不變的僵化論都會阻礙歷史和社會的進步。因為歷史和社會總是在變化中前進。
※※在前些日子的圖像記錄中，始終有這樣的印像：她們開拓了兩條龍，黃河和長江，，，怎樣從理性上認識這個問題呢？
※※月亮船臨地時，世界處於冰川，，，
※※羅地開通地下，，，以地下石渠引地熱至地面以創造生態環境。
※※地熱上來後使冰川化解成洪，，，
※※開黃河，長江洩洪，，，並漸漸形成中原，平原，綠洲，，， ※※目前狀況： 一、國家讓江蘇省的地方本位之舉搞得情況不明，江蘇利用本省經濟實力
左右國家，，， 二、青海在江蘇壓力下不知所措，，， 三、全國學者在江蘇威逼下恐懼，憤怒，，， 四、而江蘇自己卻騎虎難下，因為這是一場沒完沒了的獅子捉貓的遊戲。
江蘇想速戰速決，卻又總是一找一個空，，，正如一位江警高官在山城所說：你知不知我們江蘇在這件事上耗用了多大的資金，投入了我大的警力？！可她們卻不自問：你們自己螉為什麼欺上瞞下把事情擴大化？！把人民內部矛盾按敵我矛盾處理？！
※※江蘇永遠還不完欠青海人民的債！江蘇現在應重點實施還債計畫： 一、青海南調，，，江蘇為青海提供口岸。 二、江蘇的高科技無償支援青海。 三、江蘇的輕紡工業優先使用青海的原料。 四、江蘇要對青海綠化提供財力，人力，物力，，，並幫助青海引資。
※※全國女神學者應關注，關心，慰問青海，，，比如&&給青海寫信，向青海提供資訊，幫青海與海外搭橋，，，而目前，對青海的慰問信是最重要的。不要怨恨青海取消九九，那是迫於江蘇的壓力，，， （下接第十三期）
《玄女記》04
《玄女記》04
《玄女記》片段10
小白娘、小月娘攙扶著玄女娘娘走了，飛著走了――
季子和月心呆呆的坐在屋裏。已是八月十五中秋的深夜，窗外月朗星稀，寂靜無聲。屋子裏也是一點聲音也沒有，死靜死靜的－－
你說這都是真的嗎？季子問。
話是你說的，事是你看的。月心說，我認為――有些東西是存在的，只是人類無法理解。
季子：我所看到的和我所聽到的，要是和任何人講――都會說我有精神病。
月心：那就不要講，只當是一場夢。
說話間，季子突然說：玄女又來了――（未完）
《玄女記》片段11
說話間，季子突然說：玄女又來了――
月心：你說的不準確，是怎麼個來法？是在我們這裏，還是顯現在天上？
季子：在天上――還是那個地方――
月心：她在幹什麼？
季子：她還是坐在六和塔下，小白娘和小月娘在一邊玩。玄女只是看著你，她顯得十分高大，你在她下面很遠――只有三寸那麼高。
停了一會兒，季子又說：看她的表情――十分傷心，她一動不動只是看著你。小月娘跑過來了，在和娘娘說什麼話？像是勸娘娘別傷心――小白娘也過來了。
月心：你給傳個話，就是――我想和小月娘說幾句話？我想――這樣打個岔，分散一下玄女的愁思。
季子：小月娘聽見了，做個鬼臉，直往後退――她看著玄女娘娘――不敢和你說話。
月心：那就讓小白娘和我說兩句――
季子：小白娘不好意思――玄女拍了小白娘屁股一下，又推她向前，讓她說兩句――（未完）
《玄女記》片段12
月心：那就讓小白娘和我說兩句――
季子：小白娘不好意思――玄女拍了小白娘屁股一下，又推她向前，讓她說兩句――小白娘說，讓你好好修煉，早日和玄女娘娘團聚。――玄女又哭了――玄女站起來了，走到一個――就像是農村水井上的――轆轤那樣的東西那兒。有一條長繩子垂下來了，一直垂到你身上――但你太小，繩子太粗，你抓不住繩子――啊――玄女在搖轆轤！我明白了，她是想把你搖上去――你抓不住，總往下掉。小白娘、小月娘也跑過去幫著搖，小月娘一邊搖一邊笑嘻嘻的覺得好玩――小月娘一撒手，有把你給掉下來了！玄女打了小月娘一巴掌，把小月娘給罵走了――小白娘搖不動了，現在是玄女自己搖――不搖了。小白娘在看玄女娘娘的手，手上全是磨的大泡――玄女又哭了――過來個彎腰拄拐的老太太，頭髮全白了――
月心：快問她是誰？季子：她說是――黎山聖母（未完）
《玄女記》片段10
小白娘、小月娘攙扶著玄女娘娘走了，飛著走了――
季子和月心呆呆的坐在屋裏。已是八月十五中秋的深夜，窗外月朗星稀，寂靜無聲。屋子裏也是一點聲音也沒有，死靜死靜的－－
你說這都是真的嗎？季子問。
話是你說的，事是你看的。月心說，我認為――有些東西是存在的，只是人類無法理解。
季子：我所看到的和我所聽到的，要是和任何人講――都會說我有精神病。
月心：那就不要講，只當是一場夢。
說話間，季子突然說：玄女又來了――（未完）
《玄女記》片段11
說話間，季子突然說：玄女又來了――
月心：你說的不準確，是怎麼個來法？是在我們這裏，還是顯現在天上？
季子：在天上――還是那個地方――
月心：她在幹什麼？
季子：她還是坐在六和塔下，小白娘和小月娘在一邊玩。玄女只是看著你，她顯得十分高大，你在她下面很遠――只有三寸那麼高。
停了一會兒，季子又說：看她的表情――十分傷心，她一動不動只是看著你。小月娘跑過來了，在和娘娘說什麼話？像是勸娘娘別傷心――小白娘也過來了。
月心：你給傳個話，就是――我想和小月娘說幾句話？我想――這樣打個岔，分散一下玄女的愁思。
季子：小月娘聽見了，做個鬼臉，直往後退――她看著玄女娘娘――不敢和你說話。
月心：那就讓小白娘和我說兩句――
季子：小白娘不好意思――玄女拍了小白娘屁股一下，又推她向前，讓她說兩句――（未完）
《玄女記》片段12
月心：那就讓小白娘和我說兩句――
季子：小白娘不好意思――玄女拍了小白娘屁股一下，又推她向前，讓她說兩句――小白娘說，讓你好好修煉，早日和玄女娘娘團聚。――玄女又哭了――玄女站起來了，走到一個――就像是農村水井上的――轆轤那樣的東西那兒。有一條長繩子垂下來了，一直垂到你身上――但你太小，繩子太粗，你抓不住繩子――啊――玄女在搖轆轤！我明白了，她是想把你搖上去――你抓不住，總往下掉。小白娘、小月娘也跑過去幫著搖，小月娘一邊搖一邊笑嘻嘻的覺得好玩――小月娘一撒手，有把你給掉下來了！玄女打了小月娘一巴掌，把小月娘給罵走了――小白娘搖不動了，現在是玄女自己搖――不搖了。小白娘在看玄女娘娘的手，手上全是磨的大泡――玄女又哭了――過來個彎腰拄拐的老太太，頭髮全白了――
月心：快問她是誰？季子：她說是――黎山聖母（未完）
宗教的轉軌與接軌33-1
宗教的轉軌與接軌33-1
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
《林花曲》41~45
《林花曲》41
2006/5/21下午4點10分
注：記錄依然存在問題。
青風：已經到了無法使用的地步了！開始的背景文字，一個字也沒記！我真不知道，這到底是在幹什麼？
W：任何事------靠別人是靠不住的。
青風：你上次說，為什麼都十年了，這些人怎麼都像是剛學？為什麼都卡在相應上了呢？現在我明白了，相應必須是相互的，而人是只想得不想失------就連記錄------大日九宮認為是最重要的事情，人也是嫌麻煩。看看這個記錄！
趙公明：你們都富有。
富的成度？吃不完。
問趙公明怎麼幫世人發財？
注：------
青風：記錄的開場就是上面這三句？她為什麼要這樣記錄呢？
W：不是她的事，是我的事------是我要給九宮大日寫東西，不是她要給她們寫東西------我慢慢整理吧------
青風：九宮大日靠別人是靠不住呀？別人又怎能像你那麼對她們這麼上心呢？何為相應？上心！！！
W：我反復研究林芳的5/21中午和下午的記錄，終於發現林芳紀錄的地點不是在烏鴉窩。記得那天去林芳家是個星期天，我查了一下日曆，21日是禮拜天------觀的地點確定了，觀的內容的特徵就抓住了。情節和背景，雖然記錄上沒有記，好在是間隔的時間不太長。今天是6/6，才過去半個月------他們大概是6月2日去的南方------
青風：為什麼去了林芳家？
W：背景是這樣的------林芳家裏有個昆侖香位，多年來一直也是香花不斷。
青風：這一段情節我想起來了------你在東北的岔路口上正打算去彭城，爾時遇到了和君。你沒見過這個人，但他把你認出來了------他帶你去了烏鴉窩。這樣，你又認識了林芳和於君。這就是林花曲1的來處------你在烏鴉窩擺了香位------
W：林芳拿了個本子寫上了昆侖位，和君幫她報了名。她位上的管帶是個黑狐仙名叫天使。因此林芳一直認為烏鴉窩的昆侖位就是她的------和君、於君，乃至我------也都認為這個位是林芳的，這仿佛是天經地義的事。
青風：後來就發生了買香的事------你讓林芳買點香回來，林芳說不用買------位上的仙立即斥道，不買不行！林芳說她家有。仙說，你家是你的，這個位是大家的------
W：當時都沒太注意這個事。後來又發生了------這些------林芳都沒記錄，事後也都忘了。她是真的不懂得記錄的重要性嗎？
青風：她和所有的修行學者一樣------他們的內心世界實際上僅僅認為------最重要的是他們自己------他們對女神的信仰，僅僅是建立在自己利益的基礎上。因此在相應上，他們無法和你相比------你認為很簡單的事，對他們而言卻是比登天還難。你什麼也不做，卻是無時無處不相應。他們又是燒香拜佛，又是打坐念經------可就是心上不去！你天天對和君說，要從心上下手！和君到現在還說，他就是不知道怎麼從心上下手？他找不到心在哪兒？？？
W：大日如來秘密禪的難點就在這兒------在昆侖曲裏她們就說過，億萬個修行，一百個菩薩------何以故？找不到心------是心是佛，是心作佛。找不到心就等於是找不到佛------人們能找到嘴，故而只好用嘴去念佛，不會用心念佛。又生出很多的功法，是因為找不到心------
青風：我知道了，很多內容林芳沒有記錄。那天是：------
林芳：讓我家的黑狐仙帶著我家堂上的動物仙都過來玩玩------和君，你看它們都過來沒有？
和君：有些事------我不太好說------
林芳：你這人怎麼那樣？有什麼不好說的？
和君：它們都被擋在了大門外進不來------
林芳：誰膽子那麼大？敢當我家的仙？你給我問問？
和君：一個持劍的羅刹女，她把劍橫在門口，誰也不敢進------一身白衣裙，極漂亮極漂亮------她叫------梨花。
W：是上次記錄裏------我記得有一次------桃花女所在的九宮衛隊裏------留下了十個人。
和君：她說是的，她是這十個人的領隊。
林芳：在以前的記錄裏，我家桃花女------可是九宮衛隊的副大隊長！哼------
W：請桃花女------問問這個梨花是怎麼回事？跟了我十多年的霸姐、麗姐------怎麼也在大門外進不來了？難怪那天麗姐伸出了手------弄得我心裏挺難受的------問問這個梨花又是哪路的？
和君：我------不敢問。桃花女來了，她向梨花行個禮------她們很熟，很親密------但是桃花女說，她也不能隨便了。她說，這裏歸梨花管。她說，她們都屬於外，梨花屬於內。
林芳：可這是我的房子，我一直認為這個昆侖位也是我的------什麼時候就成了大家的了？我買香上供------結果還不是我的，我都是替大家幹了？白忙乎了------和君，我家的昆侖位，觀音她們去嗎？
和君：我不敢說，你最好請------W到你家去一次------他還沒去過你家吧？
林芳：昆侖位不是相通的嗎？
和君：我不敢說------反正不一樣------
青風：為什麼九宮不在她的位上？
W：我以前也沒有意識到這個問題。從理論上說昆侖位是相通的，現在看，位------僅僅是個形式。相通不相通並不在於這個形式，而是在於內容------這個內容就是心。十多年來，眾修行學者吃虧就吃虧在這個心字上了------人往往僅從形式上下手，把功夫都下在了形式上了。故而對大多修行者來說，需要借助中間環節------
青風：這就是你的問題了，你僅僅是暗示了，你沒有點明！在修行者書中，有一段秋雲和九宮大日的對話記錄。她們告訴秋雲，與她們相通的關鍵是------和你相應！秋雲知道了這個秘訣，故而她能相應自如------但你在成書時改了一個字！！！把和你相應改成了和月相應！但是------眾修行學者並沒有看過九天玄女記，她們不可能知道這個月就是你！我也只是在修行者的原始記錄裏發現的這一字之差！在南京人去你那兒的頭一天夜裏，你讓我把原始記錄燒掉。因為有很多記錄是秋雲記的，是為防止他們以此抓秋雲坐牢。我沒立即燒，看了一夜。他們的車開來時，我一把火------化為灰燼------他們還突審了我好幾個夜晚，一無所獲------後來我就去了雲南我大姐金月的家------小草才8、9歲------00年你和秋雲進了張家界，金月和我騎馬穿過懷化進入了湘西後山的土家老寨。她們說，你倆和她們騎馬進山了，但中途你又改道返回長沙，你說沒有不怕風的牆------還是扯進來的人越少越好------
W：九天玄女記------你是怎麼看見的？
青風：我大姐手裏有幾冊------很不全，她是從貞子手里弄來的。那年------貞子出藏找你，她說拉薩的幾個活佛希望見你，她說她曾寫信給南京的高------希望能找到你------在九天玄女記裏，她和千山的季子是秋雲這個角色------你們記寫了四十萬字。九天玄女在記裏反復叫你月。素女又告訴你，讓你對後來人要拉一把------怎麼拉？是她們擔心後來人和她們相應不上去，讓你做個梯子，好讓後來人踩著你往上爬------這個就叫月相應。和君在觀中發現了這個問題，所以他一下子就通了天。但是他不告訴于君和林芳------林芳傻乎乎的，還以為那個桃花女有多了不起？梨花那關她都過不去！學乖啦，聽了和君的話，終於把你接到了她家------
W：一路上汽車開了兩個多小時，中午才到了她家。這個記錄就是在她家的記錄------情節背景回憶出來了，現在就好整理了，也不用等他們從杭州回來了。
青風：林芳現在知道這個位不是她的而是大家的，心也就放下了，也就無牽無掛了------他們都去杭州旅遊玩去了。秋雲在電話裏說：什麼？他們都去了杭州？怎麼不把他給帶去？把他自己留在了烏鴉窩？我大姐金月說，知道人民公社是怎麼垮的嗎？因為它是大家的------
W：現在可以重新整理這份記錄了------（待續）
《林花曲》42
青風：你們是中午到的？
W：路上跑了兩個多小時------差不多是一點半進的林芳家。她急忙上了香------
2006/5/21中午13點30分
和君：二郎神先到了，他身上穿的是紅色鎧甲，總是站在一邊一動不動------隨後是九宮排著隊來了------後面的一把椅子上坐著媽祖，像是抬著來的，可看不見抬的人？
青風：在現實中我們不可能看不見抬的人，但是在現實中的影視，我們可能看不見抬的人。在現實中的影視裏，我們只能看到它給的畫面。它不給的畫面雖然存在，但我們看不見。也就是說，我們看不見的東西不一定就是不存在。
W：觀的特徵------和我們走在大街上一樣，看到的畫面僅僅是你的眼睛對著的。你能看到四個人抬著一頂花轎來，但在近處你注視轎上的花大姐時，你可能看不見抬的人。
青風：和君所觀，不是全屏------
W：古僧把觀分為兩大類，一類是------就像看影視，是個觀眾。一類是------就像走在大街上，看什麼都隨你。但這個隨你僅僅是個相對，隱界有遮罩功能，小仙孩把這種功能叫做障眼法。
青風：為什麼你的拐杖------往往都看不見鬼類？
W：女神G本身有遮罩，一般不看下三道，僅局限在仙類------觀鬼類屬下道，不屬於上道。常走下道的人結局都不好------因為觀本身就是個相應，簿迦梵歌是怎麼唱的？
青風：相應誰歸於誰，相應我歸於我------那就是說相應月歸於月啦？
W：也不是絕對的不能看下道，有特出需要，或是為了研究而作出自我犧牲------也未嘗不可。但最好不要死盯著下道看------結局會很慘。
青風：為什麼有一些人------老喊救命？女神G失去了遮罩作用？
W：心裏有鬼呀------心裏為什麼沒有佛呢？不過也是個鬼緣------總得有個了斷。把自己虛無一些，別總去持著於鬼呀法術呀------淡化一些，大度一些，來個大虛無------亦無神，亦無佛，一切鬼魔如電拂。什麼也沒有，一個空字了得！我心像大海，能容百川流------怎麼連一個鬼都容不下呢？
青風：其實------你應該把林花曲的每一篇------都像這樣句句分析------不然就可惜了。我是說，很多人是看不懂的------不過有論壇，大家可以在論壇上去研討。
W：書歸正傳吧。
和君：我問媽祖，我怎麼看不見抬的人呢？------現在看見了，不光是抬的人，隨其後是一大隊人馬------另外，東海、南海龍王也都到了。那個白鬍子老道------
W：是通天------
和君：他早就到了。
林芳：哎唷，我爹來啦？快請坐，喝茶------這還是頭一次來吧？我可是燒了十年香了------
和君：那個梨花也在，她站在二郎神旁邊，也是一動不動------我問，今天又是什麼事？
天后聖母：是家會。
和君：為什麼那麼多兵？
媽祖：是隨從。
林芳：請我爹老通天開示？
通天：花園春天。
和君：哪兒有花？
通天：和平美滿。
和君：指的是什麼？
通天：指這個家。
林芳：問問我現在怎麼樣了？
圖像，老通天在林的頭上插了一朵大紅牡丹花。
林芳：問問給於君點什麼東西呀？
和君：通天手拿一根拐杖敲於君的右腳心，並從於君的腳心中抽出一根黑色的像是繩子的東西，是蜘蛛蠶。就是因為它，於君的身體才喘不過氣來。
林芳：請觀音開示吧？。
觀音：一書行天下，------緊跟！
和君：是什麼書？
W：林花曲。
和君：怎麼才能跟好哪？------觀音作著動作------雙臂左右搖擺。
W：是不是宏揚的意思？
觀音：是。
和君：怎麼宏揚？------觀音給圖像，幾個人背著包，手拿小旗在行路------
W：繼續向前走，開路------
和君：怎麼個宣傳法？九娘給圖像和文字------畫、洪、圖。老牛拉一個犁，在開荒。觀音給出------佛法、佛法、佛法（連續的字）。
W:不是叫你去宣傳什麼，是讓你開好你自己的荒------
和君：我們怎麼耕作？------這時出現一隻大鳥------在高空俯視向地面望，尋找著地面的東西------
林芳：是不是------讓我們找什麼人？
和君：癡羞女到，穿一身黑衣，才剛的大鳥就是她------左手拿一把劍站在這裏。她有急事，在尋找誰？圖像，二戰的傷兵------
W：可能不僅僅是七十二飛天------而是所有參戰的人。
和君：我們能幫什麼忙？
癡羞女：可以做事。
和君：進來了一個騎馬的人，帶來很多傷兵。有古人和現代人。癡羞女從衣服右口袋中拿出一個本，朝著聖母們念著花名單，翻了幾頁後。將軍（于）、共和團的人（和）------開始迎接、備飯。然後------癡羞女把本子收了起來，帶他們離開。梨花向她揮手告別，共和團歡送------她們走到一定距離時，有一道門開了------就不見了------
W：癡羞女------（林芳的記錄不清，少了一段）
青風：接下的這段很重要，這也是以前沒有想到的。
W：大日宮主給這個昆侖位開光------通常女神昆侖位都是千手觀音相開光。千手觀音是密宗相，因為昆侖位皆屬密------大日相是屬於秘中密。
青風：這裏------和《林花曲11》------有不同之處。從青霞的記錄上看------這個青霞犯林芳的同一個毛病，壓著記錄不傳過來------
W：不不不------林芳是現場記完就不管了，而且是能少記就少記，因此在整理時需要慢慢回憶背景和情節。青霞是記背景，但抓不住重要情節，所以沒記。
青風：當初你和秋雲------
W:開始都是我記。後來她行觀自如了，對話是她自己記，背景和情節是我記。其實，這和拍電影和電視片一樣，要有個場記，記錄現場的一切情節。區別僅僅在於------他們有劇本，我們沒有。
青風：青霞的《林11》裏，當時是和君想讓你給青霞的昆侖位開光。你懶得去------你讓和君自己去香堂請千手觀音------
W：因為我對這個開光一直是沒有認識，我一直是認為廟裏的開光都沒用，因為觀音不在廟裏，她也不去！
青風：還是和君發現了這個問題------他發現------他說他不敢說------
W：他和我說了------他發現------很多的昆侖位都是空的，有的也僅僅是一些動物仙，上方的------九宮大日她們根本不去！
青風：為什麼呢？相應不上去？還是你這個得天獨厚不在場？
W:我認為是相應不上去。以前的書裏有這樣的記錄，她們對秋雲說，那些人只不過是見面三句話，你看---我能---活多大？要不就是升官呀，發財呀------
青風：但是可以借助你這個中間環節！來完成相應。和君、林芳、林芬，以至當初的秋雲------當初秋雲若是沒有你，她也是接不上！再往前------九天玄女記裏的貞子、季子、賣菜的小媳婦等等，都是通過你才和上方接上的關係！我說的是事實，一點也沒有誇張------你並不以為然，因為你覺得很是自然。就像是天生的啞巴，她以為天下人都是啞巴。她們在找你，而學人在找她們------這個勁是不一樣的！！！ 你以為是很容易的事，學人可就是比上天還難------
W:現在的問題是------怎麼解決這個問題？我不可能家家都去呀？再說我還沒有行動的自由，他們至今還是禁止我和人接觸。這個問題很嚴重，以後我們做個專題來研究，和她們好好商量商量------通融通融。
青風：夠嗆，九宮一個比一個刁！你忘了在《修行者》裏有這樣一段，江南的王------和白娘的一段對話。白娘點著他的腦袋說，你別以為你是哪個宮的兒子，我這關照樣能讓你翻船！那個江南最後總結了一條經驗，必須全面相應，差一個也不行！
W：差在什麼地方呢？
青風：在《昆侖曲》的九頌九說裏，大日說，佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。就差在這個地方！就拿和君來說，他說他在心上使不上勁？所以拼命的練了十年的九陰九陽。練功能使得上勁！多虧是他的心誠，在岔道口上等你等了兩個月------這回行了，一步登天，還外加個保險——西王母的生死符。還能請千手觀音開光------他可真是肥透了！就連他家的動物仙都高興的不得了。正是，一人得道，雞犬升天！
W:也許居士們要好一些，一旦接上了女神------因為他們心中有佛。
青風：也不儘然，他們心中有的還是他們自己！
W：我們好像是差了一個話題？
青風：我是說，你們去青霞那兒------是和君提出要開光。這次去林芳家，沒人提出開光。你往那兒一座，她們就全來了！而且大日不請自到，來了就升座開光！看來你的面子是真真的不小！就連大日也都上感著給你面子？
和君：佛王來了------她說，通，天通、地通、人通。這時空中有一個像是帽子似的金黃色的光環，照在我們的頭頂上。金臺上有一個透亮的水晶球，水晶球不斷放出彩光，一閃一閃的。有一個光柱，從中間放光。佛王坐在光芒的中心------
W：是給林芳的昆侖位開光，請佛王說話------怎麼用了大日如來神光陣？（注：後面一段沒記錄，已無法回憶）
和君：九娘一直站在W身邊。她穿著過生日時的一身衣服。------來了一隻小白虎------小胖丫頭。桃花女把她揪住放在了林芳的腳邊，桃花女拍著她的頭說她叫花王。花王說，我是桃花。
W：二小姐。
和君：佛王在做動作，連續變化的各種手印，最後把光球放在手中------合十，然後起身走了------梨花護送走了，二郎神走了，全都走了------
林芳：請我家的管帶黑衣天使。和君你給好好看看，我多記錄一些------
和君：它說，歡、歡、歡。一道梅花從天降，萬里彩虹隨我來。從此踩上回歸路，大荒大漠難阻礙。齊上陣，等回歸。圖像：一片狐仙、狼仙------
林芳:請我家的二小姐------
和君：她說，歡喜、歡喜。二小姐手舉出一塊牌子，上面寫著一個金色的印字，便倒地就睡著了。那邊的黑狐仙也早就倒地睡著了------
林芳：請桃花女------
和君：桃花女指指頭上------有一金環箍在頭上。我問她美什麼？桃花女白了我一眼，意思是你懂什麼？桃花女一邊坐著吃紅櫻桃，一邊在二小姐的頭上深情的、愛愛的舔了舔。二小姐的頭上也有一個金環。桃花女給顯字---精、書（書是繁體字）。
和君：說說我現在怎樣？有沒有財運？
桃花女：財通。
和君：武陵春來了，桃花女向她問好，她叫她兵帥姐。武陵春舉起茶杯說，你好。請武陵春開示？
武陵春：話，畫中求。
W：講講。
武：畫是圖像，話是文字。
W：那就是觀。林芳能快點進入觀？
和君：武陵春給圖像，頭頂要一圈一圈的開。
林芳：還得要多長時間？
武陵春：４個月。
和君：她說完就上馬走了，是白馬黑花------她說叫五花馬。不行了，不行了------
（和君倒下睡了過去------一直睡到四點多）
青風：還有一個極重要的事，你一直瞞著不說。我認為還是早說早好------
W:分別心------
青風：你不能因為擔心學人的分別心，而不說出實情的真相？
W:下次再說吧------（待續）
注：我二姐是個小刁婆//小草
《林花曲》43
金月：她們回來還早呢，又去了普陀。林芳說是去拜觀音------看來還是心中無佛，所以才會到處找到處拜。
W：也不儘然。93年的夏天我和小青去普陀，觀音可是一路跟著一路的講------這些都記在九天玄女記裏了。
金月：青風也是的，大熱天的去收拾小草------小草也是太沒邊了，她要搞什麽昆侖飛天文化？要收集七十二個全裸美女的形象秀。把和她有郵件來往的------只要是女的，她看著順眼，名字全給貼上了------什麽紫花綠花的一堆的花。她要是真都給發出去------那可就天下大亂了！
W：藝術------以天真爲最。
金月：到時候恐怕就是以天真爲罪了------
W：研究林芳的記錄吧，她這一省字------我這裏可就難推敲了。
2006/5/21下午4點10分
林芳：和君你可是睡死過去了，看看又是誰來了？我這哈氣打的是沒完------
和君：趙公明------這可得好好問問，我一下子就不困了！
林芳：快請坐，喝茶------吃水果------說說我和于君的財運？
趙公明：你們都富有。
和君：富的程度？
趙公明：吃不完。
和君：現在------不是吃的問題？
林芳：問問趙公明是怎麽幫世人發財的？
趙公明：有緣份，源------上世的緣。７０％是上一世的緣；３０％是這一世的緣。還得有佛緣------主要是得有佛緣。有佛緣的人，錢是自然來的。沒佛緣------賣苦力也沒錢。
林芳：問問他現在在哪兒？
趙公明：在武陵塔，青潭------
W：難道趙公明也跟著斷後不成？他------也想走？
三霄娘娘：你來啊，想走你來呀！
W：三娘子好，來了------也不給個動靜？三娘子可是三霄中最厲害的------她也是斷後的。
和君：世上的很多人都想走，能走嗎？
三霄娘娘：得挑人，只有帶標記的才能走。頭上有星記的標記------那是女神的印記！
W：也是個怪事，在兩河流域的上古文化裏，連筆的五角星是古人的女神圖騰符號------
和君：我們有嗎？
三霄娘娘：你們不但有，頭上還有一圈星記標記。
圖像：一些人正在很吃力的走著------路是盤旋行的山路。
三霄娘娘：行難行。山表能量級。
和君：我們有多少級？
答：３級------
和君：二郎神還沒走------
W：現在可以請他說說話了-----
林芳：我覺得我和二郎神------好像是有什麽交情？和君你給問問？
和君：他說------在天上你被他抓過幾回------
二郎神：兩回。一次是淘氣，一次是想偷仙丹。
林芳：寶蓮燈電視連續劇的故事是真的嗎？
二郎神：是瞎編的。寶蓮燈代表能量團，像水晶球一樣。變化無常，用處很大。在西王聖母手中。九宮每人都有一個球，是修來的。
W：摩尼球。
圖像：西王聖母的水晶球很大，有鑰匙。
林芳：請M家老堂上的霸姐和麗姐過來玩玩？讓我家的黑狐仙管帶好好招待招待------和君：霸姐是------白狐仙，麗姐是黃狐仙。
林芳：她們和我家的黑狐仙親熱嗎？
和君：差別挺大------你家的黑狐仙在能量級上和她們差一大截。
和君：你們是一隻跟著M的，爲什麽在抓他之前沒有預防？
霸姐：當時有一個機會，他沒有走。他不想走了------提起這段事就很傷心。但事物也可以改，天、地、人緣------人的意向很重要。當時如果在山裏不走，也會沒事的。不過這段經歷很重要，有利有弊，有磨難才能上層次。
和君：你們現在在做什麽？
霸姐：現在搞接待------忙青潭的事。
林芳：問問桃花女，現在可以隨時出入Ｗ堂上嗎？那個梨花------還攔不攔？
桃花女：能過去了。
和君：桃花女今天身穿紅色白花衣裳，平時她穿的是黑色白花的------
W：金箍是正式的白虎標記，三界內外暢通無阻。
林芳：你看於君困得眼睛都睜不開了，和君你看看是什麽原因？
和君：觀音正在給他的天魂加持，一頂有很多星星的王冠戴在了他的頭上------
W：有自己的廟了，於君已是有位真人了，帽子顯出星了。當年大顛說過他是無位真人。
大顛：運氣不佳，還在排隊哪。
圖像，無邊無際的長隊------大顛顯得很高興，他剛剛排進了門裏------正是一腳門外，一腳門裏。這個大隊伍全是和尚！隊外------還蹲著一個，兩手抱著頭，排不進隊去------有人說是法海------
林芳：大顛你能和我們一起走嗎？
大顛：爭取。福份淺------現在已經很滿足了，已有５點２級了。這次------要是能混得好也可能走。
和君：我們的能量級跟你比差多了，這次不是也能走嗎？
大顛：站錯隊了。
圖像，排隊的人很多，只有１／３的人能走。隊伍外還有騎兵羅刹女來回驗身------
金月：我得往回趕了，要不小草就沒命了------
W：別太難爲她，隨她去------對她來說，僅僅就是個玩玩而已。輕輕鬆松的，時候一到，一走了之。（待續）
《林花曲》44
2006/5/24晚6點40分
林芳的記錄開頭是這樣寫的：請假早點去烏鴉窩，先到小菜市場採購了很多東西，準備晚上多做點好吃的菜。一來想讓天尊們嘗嘗手藝；二來想給Ｗ改善一下伙食（多日沒吃米飯和炒菜了）。等做完飯擺上桌，上上香------我心裏先念著堂上的眾仙佛：請吃飯------剛舉念。和君說她們都開始吃自己喜歡吃的東西了------而且她們已經吃飽了，吃好了------
和君：九娘拿塊手帕擦擦嘴------她給了四個字，畫、雲、天、合。不知道是什麼意思？
W：我們只管向前------破解、詳解、細解------留給玉瓊駿馬去論說。我們不能停下來------
於君：神龍見首不見尾------
和君：出現一面錦旗，很長的黑色帶黃邊，上面寫個帥字。
W：古代的大道旗。
於君：民間叫幡。
和君：一隊人馬護著這面大旗，大約有十人左右，穿一樣的服裝，帶隊的叫李合。
W：梨花是在裏面嗎？
和君：她們說不在，和她不是一個隊的。這時又有好幾萬騎兵隊開來，說是二戰時負傷的一隊人馬，是九娘的一個戰隊。
W：問問是幹什麼來了？
九娘：行。
W：行什麼？
九娘：我行，帳。
圖像，這時送來一隊傷兵，二戰時的古老的殘兵。第一輛車上坐著一個人，手拿綢子牽著這頭，騎兵揪著另一頭。和君所在的共和團的人馬出來迎接。
W：騎兵隊是哪個戰隊的？
和君：九娘說是她的------前衛軍。
W：怎麼癡羞女不來點花名冊？
和君：九娘說這個戰隊的人已註冊過了，不歸癡羞女管。------這一隊伍向青潭方向開去，帥旗插在車上也一起走了------九娘騎著一匹黑花白馬。
W：這馬叫什麼？
九娘：花雲飛。
和君：佛王、八仙都來了，老通天坐在沙發上喝著茶。還有白娘、青娘、西洋、珠王------
西王聖母：開天闢地逢會，行程萬裏歸途。一路艱辛，終成大業，凱旋九重天。
和君：白娘拿著一朵白蓮花，花心是紅色的。她說------叫聖觀法。
W：什麼叫聖觀法？
和君：白娘開始打坐------頭上生出一朵蓮花來。我問是什麼意思？
白娘：打坐時要想著自己的頭上有一朵蓮花。打坐時身上共有五朵蓮，其分別在中脈上的海輪、日輪、心輪、風輪、梵天輪。雙手心上還各有一朵蓮花。
和君：這時白娘頭上的蓮花開始發亮，陸陸續續七盞燈都亮了。是花蕊在發亮------佛王、九娘和眾佛都在看著白娘演示，她們都一直在點頭。西王母在笑，很少見她這麼高興。
W：是讓你們以後打坐的時候就這麼做。
西王母：到傳法的時候了。
和君：梵天輪、心輪的蓮花特亮，像一個光柱。我問有什麼用？能不能給人看病用？
白娘：飛天時用。
和君：白娘水輪的蓮花燈在變化著，海輪燈------心輪燈------都在變化著。我也照著她的樣子打坐，雙手持簿迦梵大神印------很漂亮，也很舒服。我學著白娘------她的中脈變成了一個光柱，人身裂開------從中間出來了一個光人，紅得像燃燒的鐵一樣。她雙手又合十成蓮花印，手中間開了一朵粉紅的花。然後白娘站起來做著動作，一式三遍，最後握瑜伽拳------收功。這時佛王她們也都走了------
W：是不是讓你們修寶蓮燈，飛天時用的，是嗎？
和君：九娘說不是寶蓮燈。請九娘開示？------九娘給了兩個字，畫、行。
W：讓玄女解釋一下畫字？在林花曲中多次開示這個字------
和君：九娘用手畫了一個圈，在圈的深處有一個字------洞。
W：深般若。------現在林芳看不見，怎麼行深般若？
九娘：印。
和君：她說這種方法叫快快行。九娘又對林芳說------開印。我問，林芳為什麼看不見？九娘給了個字------花。
W：和君，你別成天老想著給人看病。你回去以後，要把白娘教的，還有以前玄女、大日、觀音------她們教的打坐、手印、動作------都畫下來，並作文字說明。要留給以後的玉瓊駿馬------
林芳：誰是玉瓊駿馬？（真笨---//小草---待續）
《林花曲》45
2006/5/26晚6點15分
和君：大顛來了，他一來就先------吃著桃。
W：山中無老虎了------趁著沒人我們讓他先講講，他可是一肚子經。
和君：請大顛開示？------大顛給了兩個字，並、花------圖像是粉白色牡丹花。
大顛：道了幾日，一瀉千里。彤彤日，何愁休。
Ｗ：是說林芳------花也合了，道也有了。休是死了的意思，是說你死都不用愁了。
大顛：善哉！善哉！
林芳：怎麼不說點好的？
和君：九娘來了------觀音是一身銀白色的衣裙，頭戴鳳冠。她們坐下喝茶，吃櫻桃。大日宮主到了，九娘給了一個桃子，她接在盤子上，示意讓大家吃。------八仙到，南極仙翁來了，仙鶴在屋裏飛了一圈------請仙鶴說說話？
仙鶴：快到，快到。
和君：佛王坐下了，手托著一朵紅色的花，花噴出光來。她微微閉目，她的中脈七輪上都有一朵花，朵朵花上下聯成光柱形。------在坐的她們都有花，但顏色都不一樣------慢慢變得，變得一樣了。大日手中的花飄在了空中，在房間裏------在旋。這個花燈照到誰，誰的光就在變化著。照到九娘時是金黃色的光，照到我們時是白色的光------佛王站了起來，她在空中、在房間飄------飄到於君面前時，用兩手放到他的太陽穴的兩端停頓了一會兒。又來到林芳和我的面前，把手放到我們的頭頂的上方停頓了一下。最後來到W面前，用兩手放在心輪的前後停頓了一下------然後大日佛王回到原位，做了個斷橋的動作，並看著大家，不停地搖動著身體，姿勢很優美。這時九娘分別飄到（林、於、和）三人面前，在每人的肚子上拍了一下，又拿把扇子到W身後扇了一下。白娘還是作前幾天的動作------觀音手拿著佛珠看著我們，意思是讓我們念佛。大日佛王做完動作後，雙手握瑜伽拳放在肚子上。少許，走了。八仙也隨後走了------觀音走時給了一個印字------九娘給了一個連字。最後都走了------
林芳：看看我家的黑狐仙管帶來了沒有？
和君：九宮剛走，黑衣天使（林芳家堂上的管帶）就快速跑到林芳的身邊，剛才沒進來。
林花：請梨花講講？（言罷，林花趕快上了一支香）
和君：梨花擺擺手，意思是不能講（可能她的意思是她們還沒走哪）。
W：九宮既然沒走，那就問問玄女，剛才給的個連字是什麼意思？
九娘：印要和連字一起來用。
Ｗ：印是相應。
觀音：大日從天降，蓬壁升輝。遠、遠、遠------遠，就是遠而近的意思。
Ｗ：她們走了，是一種形式，是表示儀式結束了。但她們的人還在，沒有走，只是不顯形。雖遠亦近，亦近亦遠。遠是去，近是來。她們無遠近，而是亦去亦來。
和君：觀音給了每個人一串珠子，但珠子的大小不同。只有於君是一個珠子，林花的是珍珠大小，Ｗ的珠子是最大的一串，那麼老大------
觀音：珠連璧合。
林芳：跟誰合？
觀音：跟九宮。
林芳：珠子的大小為什麼有區別？
圖像，結緣------林芳把手裏的一串珠子，見一個人給一個人------
林芳：於君為什麼只是一個？
圖像：拿在手中轉著。
Ｗ：念佛。
和君：結緣可是件苦差事。------那邊------觀音心中念著阿彌陀佛------
**2006/5/26晚8點
林芳：請梨花開示，林芳我向梨花天姐問了好了！我們家的黑狐仙，可也是過了名錄的了。以後她要是常來常往的，天姐你可是要高抬貴手呀。
和君：梨花------在林芳的頭上插了一朵花，表示友好。
梨花：來日方長，好自為之。桃源結義，百年和好。正大光明------。唯我獨尊，還看今朝。（和君誇梨花好文才，說了句：很牛啊。梨花朝著自己翹著大拇指）
和君：二郎神還在門外站著------梨花是站門裏，二郎神是站門外。
林芳：快請他進來喝點茶，吃點水果。辛苦了------
和君：我看到梨花------好象是我與她很熟，我和她是不是有過什麼------有什麼交情？
圖像：一次戰役中，西王聖母（這是林芳的原紀錄，可能有誤。但林芳去了普陀------無法核對）射了梨花一箭，她受了傷，和君曾給她治過傷。還有一次是和君為九娘辦事，但給辦砸了。梨花狠狠地抽了他幾鞭子，但向九娘彙報時，梨花把責任都攬到她自己身上了。
林芳：問問和我的交情？
圖像，在花仙大院裏一起玩。
林芳：問問和於君的交情？
圖像，在一戰、二戰期間，曾經一起並肩戰鬥過。仙人島戰役中，梨花負責阻擊，讓於君先撤退。
梨花：教堂有術，豫劉（劉字是繁體字）宗天。大道有姓，古豫臨傳。好自為之------
和君：不懂啊------是什麼意思？
圖像，有一條小船在水中流走（小船象木匠用的鉋子）。語音，逆水行舟。
和君：我還是------還是不明白？
梨花：明明白白的。
和君：豫字是什麼意思？------她給了三個圖像。
圖像１：王八在水中游------圖像２：海鷗在水面上起飛。圖像３：海鷗在水中捉魚。
和君嘴裏咕囔道：姐姐怎麼給我們出難題啊？
圖像，一隻大白豬。
Ｗ：請堂上的------其她在位的幫助解釋解釋？
和君：佛王在位------請------解釋一下。佛王給圖像，一隻花籃中有本書，只見書在屋中一張一張的翻著頁。又給出兩個字，學習。不知是哪個花仙說，行觀！
2006/5/21下午4點10分
注：記錄依然存在問題。
青風：已經到了無法使用的地步了！開始的背景文字，一個字也沒記！我真不知道，這到底是在幹什麼？
W：任何事------靠別人是靠不住的。
青風：你上次說，為什麼都十年了，這些人怎麼都像是剛學？為什麼都卡在相應上了呢？現在我明白了，相應必須是相互的，而人是只想得不想失------就連記錄------大日九宮認為是最重要的事情，人也是嫌麻煩。看看這個記錄！
趙公明：你們都富有。
富的成度？吃不完。
問趙公明怎麼幫世人發財？
注：------
青風：記錄的開場就是上面這三句？她為什麼要這樣記錄呢？
W：不是她的事，是我的事------是我要給九宮大日寫東西，不是她要給她們寫東西------我慢慢整理吧------
青風：九宮大日靠別人是靠不住呀？別人又怎能像你那麼對她們這麼上心呢？何為相應？上心！！！
W：我反復研究林芳的5/21中午和下午的記錄，終於發現林芳紀錄的地點不是在烏鴉窩。記得那天去林芳家是個星期天，我查了一下日曆，21日是禮拜天------觀的地點確定了，觀的內容的特徵就抓住了。情節和背景，雖然記錄上沒有記，好在是間隔的時間不太長。今天是6/6，才過去半個月------他們大概是6月2日去的南方------
青風：為什麼去了林芳家？
W：背景是這樣的------林芳家裏有個昆侖香位，多年來一直也是香花不斷。
青風：這一段情節我想起來了------你在東北的岔路口上正打算去彭城，爾時遇到了和君。你沒見過這個人，但他把你認出來了------他帶你去了烏鴉窩。這樣，你又認識了林芳和於君。這就是林花曲1的來處------你在烏鴉窩擺了香位------
W：林芳拿了個本子寫上了昆侖位，和君幫她報了名。她位上的管帶是個黑狐仙名叫天使。因此林芳一直認為烏鴉窩的昆侖位就是她的------和君、於君，乃至我------也都認為這個位是林芳的，這仿佛是天經地義的事。
青風：後來就發生了買香的事------你讓林芳買點香回來，林芳說不用買------位上的仙立即斥道，不買不行！林芳說她家有。仙說，你家是你的，這個位是大家的------
W：當時都沒太注意這個事。後來又發生了------這些------林芳都沒記錄，事後也都忘了。她是真的不懂得記錄的重要性嗎？
青風：她和所有的修行學者一樣------他們的內心世界實際上僅僅認為------最重要的是他們自己------他們對女神的信仰，僅僅是建立在自己利益的基礎上。因此在相應上，他們無法和你相比------你認為很簡單的事，對他們而言卻是比登天還難。你什麼也不做，卻是無時無處不相應。他們又是燒香拜佛，又是打坐念經------可就是心上不去！你天天對和君說，要從心上下手！和君到現在還說，他就是不知道怎麼從心上下手？他找不到心在哪兒？？？
W：大日如來秘密禪的難點就在這兒------在昆侖曲裏她們就說過，億萬個修行，一百個菩薩------何以故？找不到心------是心是佛，是心作佛。找不到心就等於是找不到佛------人們能找到嘴，故而只好用嘴去念佛，不會用心念佛。又生出很多的功法，是因為找不到心------
青風：我知道了，很多內容林芳沒有記錄。那天是：------
林芳：讓我家的黑狐仙帶著我家堂上的動物仙都過來玩玩------和君，你看它們都過來沒有？
和君：有些事------我不太好說------
林芳：你這人怎麼那樣？有什麼不好說的？
和君：它們都被擋在了大門外進不來------
林芳：誰膽子那麼大？敢當我家的仙？你給我問問？
和君：一個持劍的羅刹女，她把劍橫在門口，誰也不敢進------一身白衣裙，極漂亮極漂亮------她叫------梨花。
W：是上次記錄裏------我記得有一次------桃花女所在的九宮衛隊裏------留下了十個人。
和君：她說是的，她是這十個人的領隊。
林芳：在以前的記錄裏，我家桃花女------可是九宮衛隊的副大隊長！哼------
W：請桃花女------問問這個梨花是怎麼回事？跟了我十多年的霸姐、麗姐------怎麼也在大門外進不來了？難怪那天麗姐伸出了手------弄得我心裏挺難受的------問問這個梨花又是哪路的？
和君：我------不敢問。桃花女來了，她向梨花行個禮------她們很熟，很親密------但是桃花女說，她也不能隨便了。她說，這裏歸梨花管。她說，她們都屬於外，梨花屬於內。
林芳：可這是我的房子，我一直認為這個昆侖位也是我的------什麼時候就成了大家的了？我買香上供------結果還不是我的，我都是替大家幹了？白忙乎了------和君，我家的昆侖位，觀音她們去嗎？
和君：我不敢說，你最好請------W到你家去一次------他還沒去過你家吧？
林芳：昆侖位不是相通的嗎？
和君：我不敢說------反正不一樣------
青風：為什麼九宮不在她的位上？
W：我以前也沒有意識到這個問題。從理論上說昆侖位是相通的，現在看，位------僅僅是個形式。相通不相通並不在於這個形式，而是在於內容------這個內容就是心。十多年來，眾修行學者吃虧就吃虧在這個心字上了------人往往僅從形式上下手，把功夫都下在了形式上了。故而對大多修行者來說，需要借助中間環節------
青風：這就是你的問題了，你僅僅是暗示了，你沒有點明！在修行者書中，有一段秋雲和九宮大日的對話記錄。她們告訴秋雲，與她們相通的關鍵是------和你相應！秋雲知道了這個秘訣，故而她能相應自如------但你在成書時改了一個字！！！把和你相應改成了和月相應！但是------眾修行學者並沒有看過九天玄女記，她們不可能知道這個月就是你！我也只是在修行者的原始記錄裏發現的這一字之差！在南京人去你那兒的頭一天夜裏，你讓我把原始記錄燒掉。因為有很多記錄是秋雲記的，是為防止他們以此抓秋雲坐牢。我沒立即燒，看了一夜。他們的車開來時，我一把火------化為灰燼------他們還突審了我好幾個夜晚，一無所獲------後來我就去了雲南我大姐金月的家------小草才8、9歲------00年你和秋雲進了張家界，金月和我騎馬穿過懷化進入了湘西後山的土家老寨。她們說，你倆和她們騎馬進山了，但中途你又改道返回長沙，你說沒有不怕風的牆------還是扯進來的人越少越好------
W：九天玄女記------你是怎麼看見的？
青風：我大姐手裏有幾冊------很不全，她是從貞子手里弄來的。那年------貞子出藏找你，她說拉薩的幾個活佛希望見你，她說她曾寫信給南京的高------希望能找到你------在九天玄女記裏，她和千山的季子是秋雲這個角色------你們記寫了四十萬字。九天玄女在記裏反復叫你月。素女又告訴你，讓你對後來人要拉一把------怎麼拉？是她們擔心後來人和她們相應不上去，讓你做個梯子，好讓後來人踩著你往上爬------這個就叫月相應。和君在觀中發現了這個問題，所以他一下子就通了天。但是他不告訴于君和林芳------林芳傻乎乎的，還以為那個桃花女有多了不起？梨花那關她都過不去！學乖啦，聽了和君的話，終於把你接到了她家------
W：一路上汽車開了兩個多小時，中午才到了她家。這個記錄就是在她家的記錄------情節背景回憶出來了，現在就好整理了，也不用等他們從杭州回來了。
青風：林芳現在知道這個位不是她的而是大家的，心也就放下了，也就無牽無掛了------他們都去杭州旅遊玩去了。秋雲在電話裏說：什麼？他們都去了杭州？怎麼不把他給帶去？把他自己留在了烏鴉窩？我大姐金月說，知道人民公社是怎麼垮的嗎？因為它是大家的------
W：現在可以重新整理這份記錄了------（待續）
《林花曲》42
青風：你們是中午到的？
W：路上跑了兩個多小時------差不多是一點半進的林芳家。她急忙上了香------
2006/5/21中午13點30分
和君：二郎神先到了，他身上穿的是紅色鎧甲，總是站在一邊一動不動------隨後是九宮排著隊來了------後面的一把椅子上坐著媽祖，像是抬著來的，可看不見抬的人？
青風：在現實中我們不可能看不見抬的人，但是在現實中的影視，我們可能看不見抬的人。在現實中的影視裏，我們只能看到它給的畫面。它不給的畫面雖然存在，但我們看不見。也就是說，我們看不見的東西不一定就是不存在。
W：觀的特徵------和我們走在大街上一樣，看到的畫面僅僅是你的眼睛對著的。你能看到四個人抬著一頂花轎來，但在近處你注視轎上的花大姐時，你可能看不見抬的人。
青風：和君所觀，不是全屏------
W：古僧把觀分為兩大類，一類是------就像看影視，是個觀眾。一類是------就像走在大街上，看什麼都隨你。但這個隨你僅僅是個相對，隱界有遮罩功能，小仙孩把這種功能叫做障眼法。
青風：為什麼你的拐杖------往往都看不見鬼類？
W：女神G本身有遮罩，一般不看下三道，僅局限在仙類------觀鬼類屬下道，不屬於上道。常走下道的人結局都不好------因為觀本身就是個相應，簿迦梵歌是怎麼唱的？
青風：相應誰歸於誰，相應我歸於我------那就是說相應月歸於月啦？
W：也不是絕對的不能看下道，有特出需要，或是為了研究而作出自我犧牲------也未嘗不可。但最好不要死盯著下道看------結局會很慘。
青風：為什麼有一些人------老喊救命？女神G失去了遮罩作用？
W：心裏有鬼呀------心裏為什麼沒有佛呢？不過也是個鬼緣------總得有個了斷。把自己虛無一些，別總去持著於鬼呀法術呀------淡化一些，大度一些，來個大虛無------亦無神，亦無佛，一切鬼魔如電拂。什麼也沒有，一個空字了得！我心像大海，能容百川流------怎麼連一個鬼都容不下呢？
青風：其實------你應該把林花曲的每一篇------都像這樣句句分析------不然就可惜了。我是說，很多人是看不懂的------不過有論壇，大家可以在論壇上去研討。
W：書歸正傳吧。
和君：我問媽祖，我怎麼看不見抬的人呢？------現在看見了，不光是抬的人，隨其後是一大隊人馬------另外，東海、南海龍王也都到了。那個白鬍子老道------
W：是通天------
和君：他早就到了。
林芳：哎唷，我爹來啦？快請坐，喝茶------這還是頭一次來吧？我可是燒了十年香了------
和君：那個梨花也在，她站在二郎神旁邊，也是一動不動------我問，今天又是什麼事？
天后聖母：是家會。
和君：為什麼那麼多兵？
媽祖：是隨從。
林芳：請我爹老通天開示？
通天：花園春天。
和君：哪兒有花？
通天：和平美滿。
和君：指的是什麼？
通天：指這個家。
林芳：問問我現在怎麼樣了？
圖像，老通天在林的頭上插了一朵大紅牡丹花。
林芳：問問給於君點什麼東西呀？
和君：通天手拿一根拐杖敲於君的右腳心，並從於君的腳心中抽出一根黑色的像是繩子的東西，是蜘蛛蠶。就是因為它，於君的身體才喘不過氣來。
林芳：請觀音開示吧？。
觀音：一書行天下，------緊跟！
和君：是什麼書？
W：林花曲。
和君：怎麼才能跟好哪？------觀音作著動作------雙臂左右搖擺。
W：是不是宏揚的意思？
觀音：是。
和君：怎麼宏揚？------觀音給圖像，幾個人背著包，手拿小旗在行路------
W：繼續向前走，開路------
和君：怎麼個宣傳法？九娘給圖像和文字------畫、洪、圖。老牛拉一個犁，在開荒。觀音給出------佛法、佛法、佛法（連續的字）。
W:不是叫你去宣傳什麼，是讓你開好你自己的荒------
和君：我們怎麼耕作？------這時出現一隻大鳥------在高空俯視向地面望，尋找著地面的東西------
林芳：是不是------讓我們找什麼人？
和君：癡羞女到，穿一身黑衣，才剛的大鳥就是她------左手拿一把劍站在這裏。她有急事，在尋找誰？圖像，二戰的傷兵------
W：可能不僅僅是七十二飛天------而是所有參戰的人。
和君：我們能幫什麼忙？
癡羞女：可以做事。
和君：進來了一個騎馬的人，帶來很多傷兵。有古人和現代人。癡羞女從衣服右口袋中拿出一個本，朝著聖母們念著花名單，翻了幾頁後。將軍（于）、共和團的人（和）------開始迎接、備飯。然後------癡羞女把本子收了起來，帶他們離開。梨花向她揮手告別，共和團歡送------她們走到一定距離時，有一道門開了------就不見了------
W：癡羞女------（林芳的記錄不清，少了一段）
青風：接下的這段很重要，這也是以前沒有想到的。
W：大日宮主給這個昆侖位開光------通常女神昆侖位都是千手觀音相開光。千手觀音是密宗相，因為昆侖位皆屬密------大日相是屬於秘中密。
青風：這裏------和《林花曲11》------有不同之處。從青霞的記錄上看------這個青霞犯林芳的同一個毛病，壓著記錄不傳過來------
W：不不不------林芳是現場記完就不管了，而且是能少記就少記，因此在整理時需要慢慢回憶背景和情節。青霞是記背景，但抓不住重要情節，所以沒記。
青風：當初你和秋雲------
W:開始都是我記。後來她行觀自如了，對話是她自己記，背景和情節是我記。其實，這和拍電影和電視片一樣，要有個場記，記錄現場的一切情節。區別僅僅在於------他們有劇本，我們沒有。
青風：青霞的《林11》裏，當時是和君想讓你給青霞的昆侖位開光。你懶得去------你讓和君自己去香堂請千手觀音------
W：因為我對這個開光一直是沒有認識，我一直是認為廟裏的開光都沒用，因為觀音不在廟裏，她也不去！
青風：還是和君發現了這個問題------他發現------他說他不敢說------
W：他和我說了------他發現------很多的昆侖位都是空的，有的也僅僅是一些動物仙，上方的------九宮大日她們根本不去！
青風：為什麼呢？相應不上去？還是你這個得天獨厚不在場？
W:我認為是相應不上去。以前的書裏有這樣的記錄，她們對秋雲說，那些人只不過是見面三句話，你看---我能---活多大？要不就是升官呀，發財呀------
青風：但是可以借助你這個中間環節！來完成相應。和君、林芳、林芬，以至當初的秋雲------當初秋雲若是沒有你，她也是接不上！再往前------九天玄女記裏的貞子、季子、賣菜的小媳婦等等，都是通過你才和上方接上的關係！我說的是事實，一點也沒有誇張------你並不以為然，因為你覺得很是自然。就像是天生的啞巴，她以為天下人都是啞巴。她們在找你，而學人在找她們------這個勁是不一樣的！！！ 你以為是很容易的事，學人可就是比上天還難------
W:現在的問題是------怎麼解決這個問題？我不可能家家都去呀？再說我還沒有行動的自由，他們至今還是禁止我和人接觸。這個問題很嚴重，以後我們做個專題來研究，和她們好好商量商量------通融通融。
青風：夠嗆，九宮一個比一個刁！你忘了在《修行者》裏有這樣一段，江南的王------和白娘的一段對話。白娘點著他的腦袋說，你別以為你是哪個宮的兒子，我這關照樣能讓你翻船！那個江南最後總結了一條經驗，必須全面相應，差一個也不行！
W：差在什麼地方呢？
青風：在《昆侖曲》的九頌九說裏，大日說，佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。就差在這個地方！就拿和君來說，他說他在心上使不上勁？所以拼命的練了十年的九陰九陽。練功能使得上勁！多虧是他的心誠，在岔道口上等你等了兩個月------這回行了，一步登天，還外加個保險——西王母的生死符。還能請千手觀音開光------他可真是肥透了！就連他家的動物仙都高興的不得了。正是，一人得道，雞犬升天！
W:也許居士們要好一些，一旦接上了女神------因為他們心中有佛。
青風：也不儘然，他們心中有的還是他們自己！
W：我們好像是差了一個話題？
青風：我是說，你們去青霞那兒------是和君提出要開光。這次去林芳家，沒人提出開光。你往那兒一座，她們就全來了！而且大日不請自到，來了就升座開光！看來你的面子是真真的不小！就連大日也都上感著給你面子？
和君：佛王來了------她說，通，天通、地通、人通。這時空中有一個像是帽子似的金黃色的光環，照在我們的頭頂上。金臺上有一個透亮的水晶球，水晶球不斷放出彩光，一閃一閃的。有一個光柱，從中間放光。佛王坐在光芒的中心------
W：是給林芳的昆侖位開光，請佛王說話------怎麼用了大日如來神光陣？（注：後面一段沒記錄，已無法回憶）
和君：九娘一直站在W身邊。她穿著過生日時的一身衣服。------來了一隻小白虎------小胖丫頭。桃花女把她揪住放在了林芳的腳邊，桃花女拍著她的頭說她叫花王。花王說，我是桃花。
W：二小姐。
和君：佛王在做動作，連續變化的各種手印，最後把光球放在手中------合十，然後起身走了------梨花護送走了，二郎神走了，全都走了------
林芳：請我家的管帶黑衣天使。和君你給好好看看，我多記錄一些------
和君：它說，歡、歡、歡。一道梅花從天降，萬里彩虹隨我來。從此踩上回歸路，大荒大漠難阻礙。齊上陣，等回歸。圖像：一片狐仙、狼仙------
林芳:請我家的二小姐------
和君：她說，歡喜、歡喜。二小姐手舉出一塊牌子，上面寫著一個金色的印字，便倒地就睡著了。那邊的黑狐仙也早就倒地睡著了------
林芳：請桃花女------
和君：桃花女指指頭上------有一金環箍在頭上。我問她美什麼？桃花女白了我一眼，意思是你懂什麼？桃花女一邊坐著吃紅櫻桃，一邊在二小姐的頭上深情的、愛愛的舔了舔。二小姐的頭上也有一個金環。桃花女給顯字---精、書（書是繁體字）。
和君：說說我現在怎樣？有沒有財運？
桃花女：財通。
和君：武陵春來了，桃花女向她問好，她叫她兵帥姐。武陵春舉起茶杯說，你好。請武陵春開示？
武陵春：話，畫中求。
W：講講。
武：畫是圖像，話是文字。
W：那就是觀。林芳能快點進入觀？
和君：武陵春給圖像，頭頂要一圈一圈的開。
林芳：還得要多長時間？
武陵春：４個月。
和君：她說完就上馬走了，是白馬黑花------她說叫五花馬。不行了，不行了------
（和君倒下睡了過去------一直睡到四點多）
青風：還有一個極重要的事，你一直瞞著不說。我認為還是早說早好------
W:分別心------
青風：你不能因為擔心學人的分別心，而不說出實情的真相？
W:下次再說吧------（待續）
注：我二姐是個小刁婆//小草
《林花曲》43
金月：她們回來還早呢，又去了普陀。林芳說是去拜觀音------看來還是心中無佛，所以才會到處找到處拜。
W：也不儘然。93年的夏天我和小青去普陀，觀音可是一路跟著一路的講------這些都記在九天玄女記裏了。
金月：青風也是的，大熱天的去收拾小草------小草也是太沒邊了，她要搞什麽昆侖飛天文化？要收集七十二個全裸美女的形象秀。把和她有郵件來往的------只要是女的，她看著順眼，名字全給貼上了------什麽紫花綠花的一堆的花。她要是真都給發出去------那可就天下大亂了！
W：藝術------以天真爲最。
金月：到時候恐怕就是以天真爲罪了------
W：研究林芳的記錄吧，她這一省字------我這裏可就難推敲了。
2006/5/21下午4點10分
林芳：和君你可是睡死過去了，看看又是誰來了？我這哈氣打的是沒完------
和君：趙公明------這可得好好問問，我一下子就不困了！
林芳：快請坐，喝茶------吃水果------說說我和于君的財運？
趙公明：你們都富有。
和君：富的程度？
趙公明：吃不完。
和君：現在------不是吃的問題？
林芳：問問趙公明是怎麽幫世人發財的？
趙公明：有緣份，源------上世的緣。７０％是上一世的緣；３０％是這一世的緣。還得有佛緣------主要是得有佛緣。有佛緣的人，錢是自然來的。沒佛緣------賣苦力也沒錢。
林芳：問問他現在在哪兒？
趙公明：在武陵塔，青潭------
W：難道趙公明也跟著斷後不成？他------也想走？
三霄娘娘：你來啊，想走你來呀！
W：三娘子好，來了------也不給個動靜？三娘子可是三霄中最厲害的------她也是斷後的。
和君：世上的很多人都想走，能走嗎？
三霄娘娘：得挑人，只有帶標記的才能走。頭上有星記的標記------那是女神的印記！
W：也是個怪事，在兩河流域的上古文化裏，連筆的五角星是古人的女神圖騰符號------
和君：我們有嗎？
三霄娘娘：你們不但有，頭上還有一圈星記標記。
圖像：一些人正在很吃力的走著------路是盤旋行的山路。
三霄娘娘：行難行。山表能量級。
和君：我們有多少級？
答：３級------
和君：二郎神還沒走------
W：現在可以請他說說話了-----
林芳：我覺得我和二郎神------好像是有什麽交情？和君你給問問？
和君：他說------在天上你被他抓過幾回------
二郎神：兩回。一次是淘氣，一次是想偷仙丹。
林芳：寶蓮燈電視連續劇的故事是真的嗎？
二郎神：是瞎編的。寶蓮燈代表能量團，像水晶球一樣。變化無常，用處很大。在西王聖母手中。九宮每人都有一個球，是修來的。
W：摩尼球。
圖像：西王聖母的水晶球很大，有鑰匙。
林芳：請M家老堂上的霸姐和麗姐過來玩玩？讓我家的黑狐仙管帶好好招待招待------和君：霸姐是------白狐仙，麗姐是黃狐仙。
林芳：她們和我家的黑狐仙親熱嗎？
和君：差別挺大------你家的黑狐仙在能量級上和她們差一大截。
和君：你們是一隻跟著M的，爲什麽在抓他之前沒有預防？
霸姐：當時有一個機會，他沒有走。他不想走了------提起這段事就很傷心。但事物也可以改，天、地、人緣------人的意向很重要。當時如果在山裏不走，也會沒事的。不過這段經歷很重要，有利有弊，有磨難才能上層次。
和君：你們現在在做什麽？
霸姐：現在搞接待------忙青潭的事。
林芳：問問桃花女，現在可以隨時出入Ｗ堂上嗎？那個梨花------還攔不攔？
桃花女：能過去了。
和君：桃花女今天身穿紅色白花衣裳，平時她穿的是黑色白花的------
W：金箍是正式的白虎標記，三界內外暢通無阻。
林芳：你看於君困得眼睛都睜不開了，和君你看看是什麽原因？
和君：觀音正在給他的天魂加持，一頂有很多星星的王冠戴在了他的頭上------
W：有自己的廟了，於君已是有位真人了，帽子顯出星了。當年大顛說過他是無位真人。
大顛：運氣不佳，還在排隊哪。
圖像，無邊無際的長隊------大顛顯得很高興，他剛剛排進了門裏------正是一腳門外，一腳門裏。這個大隊伍全是和尚！隊外------還蹲著一個，兩手抱著頭，排不進隊去------有人說是法海------
林芳：大顛你能和我們一起走嗎？
大顛：爭取。福份淺------現在已經很滿足了，已有５點２級了。這次------要是能混得好也可能走。
和君：我們的能量級跟你比差多了，這次不是也能走嗎？
大顛：站錯隊了。
圖像，排隊的人很多，只有１／３的人能走。隊伍外還有騎兵羅刹女來回驗身------
金月：我得往回趕了，要不小草就沒命了------
W：別太難爲她，隨她去------對她來說，僅僅就是個玩玩而已。輕輕鬆松的，時候一到，一走了之。（待續）
《林花曲》44
2006/5/24晚6點40分
林芳的記錄開頭是這樣寫的：請假早點去烏鴉窩，先到小菜市場採購了很多東西，準備晚上多做點好吃的菜。一來想讓天尊們嘗嘗手藝；二來想給Ｗ改善一下伙食（多日沒吃米飯和炒菜了）。等做完飯擺上桌，上上香------我心裏先念著堂上的眾仙佛：請吃飯------剛舉念。和君說她們都開始吃自己喜歡吃的東西了------而且她們已經吃飽了，吃好了------
和君：九娘拿塊手帕擦擦嘴------她給了四個字，畫、雲、天、合。不知道是什麼意思？
W：我們只管向前------破解、詳解、細解------留給玉瓊駿馬去論說。我們不能停下來------
於君：神龍見首不見尾------
和君：出現一面錦旗，很長的黑色帶黃邊，上面寫個帥字。
W：古代的大道旗。
於君：民間叫幡。
和君：一隊人馬護著這面大旗，大約有十人左右，穿一樣的服裝，帶隊的叫李合。
W：梨花是在裏面嗎？
和君：她們說不在，和她不是一個隊的。這時又有好幾萬騎兵隊開來，說是二戰時負傷的一隊人馬，是九娘的一個戰隊。
W：問問是幹什麼來了？
九娘：行。
W：行什麼？
九娘：我行，帳。
圖像，這時送來一隊傷兵，二戰時的古老的殘兵。第一輛車上坐著一個人，手拿綢子牽著這頭，騎兵揪著另一頭。和君所在的共和團的人馬出來迎接。
W：騎兵隊是哪個戰隊的？
和君：九娘說是她的------前衛軍。
W：怎麼癡羞女不來點花名冊？
和君：九娘說這個戰隊的人已註冊過了，不歸癡羞女管。------這一隊伍向青潭方向開去，帥旗插在車上也一起走了------九娘騎著一匹黑花白馬。
W：這馬叫什麼？
九娘：花雲飛。
和君：佛王、八仙都來了，老通天坐在沙發上喝著茶。還有白娘、青娘、西洋、珠王------
西王聖母：開天闢地逢會，行程萬裏歸途。一路艱辛，終成大業，凱旋九重天。
和君：白娘拿著一朵白蓮花，花心是紅色的。她說------叫聖觀法。
W：什麼叫聖觀法？
和君：白娘開始打坐------頭上生出一朵蓮花來。我問是什麼意思？
白娘：打坐時要想著自己的頭上有一朵蓮花。打坐時身上共有五朵蓮，其分別在中脈上的海輪、日輪、心輪、風輪、梵天輪。雙手心上還各有一朵蓮花。
和君：這時白娘頭上的蓮花開始發亮，陸陸續續七盞燈都亮了。是花蕊在發亮------佛王、九娘和眾佛都在看著白娘演示，她們都一直在點頭。西王母在笑，很少見她這麼高興。
W：是讓你們以後打坐的時候就這麼做。
西王母：到傳法的時候了。
和君：梵天輪、心輪的蓮花特亮，像一個光柱。我問有什麼用？能不能給人看病用？
白娘：飛天時用。
和君：白娘水輪的蓮花燈在變化著，海輪燈------心輪燈------都在變化著。我也照著她的樣子打坐，雙手持簿迦梵大神印------很漂亮，也很舒服。我學著白娘------她的中脈變成了一個光柱，人身裂開------從中間出來了一個光人，紅得像燃燒的鐵一樣。她雙手又合十成蓮花印，手中間開了一朵粉紅的花。然後白娘站起來做著動作，一式三遍，最後握瑜伽拳------收功。這時佛王她們也都走了------
W：是不是讓你們修寶蓮燈，飛天時用的，是嗎？
和君：九娘說不是寶蓮燈。請九娘開示？------九娘給了兩個字，畫、行。
W：讓玄女解釋一下畫字？在林花曲中多次開示這個字------
和君：九娘用手畫了一個圈，在圈的深處有一個字------洞。
W：深般若。------現在林芳看不見，怎麼行深般若？
九娘：印。
和君：她說這種方法叫快快行。九娘又對林芳說------開印。我問，林芳為什麼看不見？九娘給了個字------花。
W：和君，你別成天老想著給人看病。你回去以後，要把白娘教的，還有以前玄女、大日、觀音------她們教的打坐、手印、動作------都畫下來，並作文字說明。要留給以後的玉瓊駿馬------
林芳：誰是玉瓊駿馬？（真笨---//小草---待續）
《林花曲》45
2006/5/26晚6點15分
和君：大顛來了，他一來就先------吃著桃。
W：山中無老虎了------趁著沒人我們讓他先講講，他可是一肚子經。
和君：請大顛開示？------大顛給了兩個字，並、花------圖像是粉白色牡丹花。
大顛：道了幾日，一瀉千里。彤彤日，何愁休。
Ｗ：是說林芳------花也合了，道也有了。休是死了的意思，是說你死都不用愁了。
大顛：善哉！善哉！
林芳：怎麼不說點好的？
和君：九娘來了------觀音是一身銀白色的衣裙，頭戴鳳冠。她們坐下喝茶，吃櫻桃。大日宮主到了，九娘給了一個桃子，她接在盤子上，示意讓大家吃。------八仙到，南極仙翁來了，仙鶴在屋裏飛了一圈------請仙鶴說說話？
仙鶴：快到，快到。
和君：佛王坐下了，手托著一朵紅色的花，花噴出光來。她微微閉目，她的中脈七輪上都有一朵花，朵朵花上下聯成光柱形。------在坐的她們都有花，但顏色都不一樣------慢慢變得，變得一樣了。大日手中的花飄在了空中，在房間裏------在旋。這個花燈照到誰，誰的光就在變化著。照到九娘時是金黃色的光，照到我們時是白色的光------佛王站了起來，她在空中、在房間飄------飄到於君面前時，用兩手放到他的太陽穴的兩端停頓了一會兒。又來到林芳和我的面前，把手放到我們的頭頂的上方停頓了一下。最後來到W面前，用兩手放在心輪的前後停頓了一下------然後大日佛王回到原位，做了個斷橋的動作，並看著大家，不停地搖動著身體，姿勢很優美。這時九娘分別飄到（林、於、和）三人面前，在每人的肚子上拍了一下，又拿把扇子到W身後扇了一下。白娘還是作前幾天的動作------觀音手拿著佛珠看著我們，意思是讓我們念佛。大日佛王做完動作後，雙手握瑜伽拳放在肚子上。少許，走了。八仙也隨後走了------觀音走時給了一個印字------九娘給了一個連字。最後都走了------
林芳：看看我家的黑狐仙管帶來了沒有？
和君：九宮剛走，黑衣天使（林芳家堂上的管帶）就快速跑到林芳的身邊，剛才沒進來。
林花：請梨花講講？（言罷，林花趕快上了一支香）
和君：梨花擺擺手，意思是不能講（可能她的意思是她們還沒走哪）。
W：九宮既然沒走，那就問問玄女，剛才給的個連字是什麼意思？
九娘：印要和連字一起來用。
Ｗ：印是相應。
觀音：大日從天降，蓬壁升輝。遠、遠、遠------遠，就是遠而近的意思。
Ｗ：她們走了，是一種形式，是表示儀式結束了。但她們的人還在，沒有走，只是不顯形。雖遠亦近，亦近亦遠。遠是去，近是來。她們無遠近，而是亦去亦來。
和君：觀音給了每個人一串珠子，但珠子的大小不同。只有於君是一個珠子，林花的是珍珠大小，Ｗ的珠子是最大的一串，那麼老大------
觀音：珠連璧合。
林芳：跟誰合？
觀音：跟九宮。
林芳：珠子的大小為什麼有區別？
圖像，結緣------林芳把手裏的一串珠子，見一個人給一個人------
林芳：於君為什麼只是一個？
圖像：拿在手中轉著。
Ｗ：念佛。
和君：結緣可是件苦差事。------那邊------觀音心中念著阿彌陀佛------
**2006/5/26晚8點
林芳：請梨花開示，林芳我向梨花天姐問了好了！我們家的黑狐仙，可也是過了名錄的了。以後她要是常來常往的，天姐你可是要高抬貴手呀。
和君：梨花------在林芳的頭上插了一朵花，表示友好。
梨花：來日方長，好自為之。桃源結義，百年和好。正大光明------。唯我獨尊，還看今朝。（和君誇梨花好文才，說了句：很牛啊。梨花朝著自己翹著大拇指）
和君：二郎神還在門外站著------梨花是站門裏，二郎神是站門外。
林芳：快請他進來喝點茶，吃點水果。辛苦了------
和君：我看到梨花------好象是我與她很熟，我和她是不是有過什麼------有什麼交情？
圖像：一次戰役中，西王聖母（這是林芳的原紀錄，可能有誤。但林芳去了普陀------無法核對）射了梨花一箭，她受了傷，和君曾給她治過傷。還有一次是和君為九娘辦事，但給辦砸了。梨花狠狠地抽了他幾鞭子，但向九娘彙報時，梨花把責任都攬到她自己身上了。
林芳：問問和我的交情？
圖像，在花仙大院裏一起玩。
林芳：問問和於君的交情？
圖像，在一戰、二戰期間，曾經一起並肩戰鬥過。仙人島戰役中，梨花負責阻擊，讓於君先撤退。
梨花：教堂有術，豫劉（劉字是繁體字）宗天。大道有姓，古豫臨傳。好自為之------
和君：不懂啊------是什麼意思？
圖像，有一條小船在水中流走（小船象木匠用的鉋子）。語音，逆水行舟。
和君：我還是------還是不明白？
梨花：明明白白的。
和君：豫字是什麼意思？------她給了三個圖像。
圖像１：王八在水中游------圖像２：海鷗在水面上起飛。圖像３：海鷗在水中捉魚。
和君嘴裏咕囔道：姐姐怎麼給我們出難題啊？
圖像，一隻大白豬。
Ｗ：請堂上的------其她在位的幫助解釋解釋？
和君：佛王在位------請------解釋一下。佛王給圖像，一隻花籃中有本書，只見書在屋中一張一張的翻著頁。又給出兩個字，學習。不知是哪個花仙說，行觀！
<<昆侖文化>>點滴收錄__之六
<<昆侖文化>>點滴收錄__之六
妙航手稿：
2000年代10月7日入書
<<日月之旅>>(三)
友誼昆侖金字塔論述論證文參考資料之三：
在<<日月之旅>>二裏有一段這樣的內容：“她們”說，月亮船臨地後所形成的拓展局面是四面八方，，，而這個史實的記錄就是太古原始易的六十四卦之由來。。。。
以孫中山先生的同盟會為前身的崇正國際聯盟是由六十五個國家和地區組成，其總裁張揚先生從臺北到北京定居以後，在前些日子我國大報紙報導的新聞說：六十四個國家和地區的華人權威人物在德國舉行會議，並說只缺少臺灣方面，也就是說近期在德國召開的全世界六十四個國家和地區的華人華僑財團社會比崇正國際聯盟少了一個，我國的報導是，對“德國會議”之最大遺憾是，少了個臺灣而未成六十五。。。。
但我認為華人世界不景氣就在於是六十五而未成六十四！如果全世界的華人華僑國家和地區是六十四而不是六十五的話，華人世界會騰飛，而敗就敗在六十五，因為不成易數，此時卻見九天玄女點指道：所以張總裁總是天風(女後)！玄女接著道：任何物種的變遷離不開六十四卦符號，，，一離就大過頭；而一小呢？就不應天啦！所以卦對於人與物來說是一種定義，天地再大也在其易!言罷展示一組圖形： │ ＼ │ ／ ／＼ / ＼ ／\ ／＼ ／ ◇ ＼ ───<易>─── ＼／ ＼ ／ \ ／ ＼ / ＼／ ／ │ ＼ │
(1) (2) (3)
<劃本圖的說明：前兩圖是扁形左角尖一些若飛船的圖形，(3)圖中間易字週邊著八角形的邊，緊緊圍繞中間的易字，八條直線間各有三條如蛛網一樣的線。---白虎標注，實無法在網上再現原圖>
圖形 (3)是一種類似蛛網似的易卦組成，，，，目前尚未知其意義，，，有待易學家去研究。
九天玄女說，張揚這個總裁總是栽，僅在於過，而不知守，如若能持六十四，那將又會是新局。 現在談另外兩個問題，
１、長江三峽的門戶峽在地理上名之為西陵峽，此峽是古代巴人的陵墓區，多有巴人懸棺和也不知是何人修的古踐道。在現代地理行政劃分裏把這個地區“巴東”劃分在湖北省內，儘管巴東地區幾乎全是下里巴人，但又不可能把下里巴人區全劃歸巴人之都山城重慶，因為至少，湖南八百里洞庭的岳陽地區也是古代巴人陵墓區，
比如在岳陽的老街上有個字型大小：“巴陵麵館”，
破舊的巴東老城和巴東新城都在長江南岸，而北岸則是源于神農頂的神農溪的入江口，在神農溪的壁兩岸住的全是土家族人，他們已全部漢化，儘管由周超先生攝影由深圳米格形象設計的神農溪明信片，是讓土家人全身赤裸光著屁股在神農溪拉纖，並以文字描繪：“朋友，如果你想追尋當今世上最原始的人文景觀，請到神農溪來!與我們的土家縴夫為伴。”
實際上這個全裸照片和這段文字是個“旅遊騙局”！因為土家早已全部漢化，早已絕滅了古老的原始文化，我們估且放下這個話題不談，在神農溪土家地攤上擺著一些小物品。並以高價出售，，其中有雍正，康熙，乾隆，順治，光緒的小銅錢，有一枚六至八公分直徑的大銅錢：一面是十二屬，另一面是八卦，只是在排列上與漢八卦大有區別：
亦即它的大十字是由乾----巽和離-----坎組成，其主要特徵是乾與巽相對！
這是典型的：“天風(女後)”白虎卦序排列，是一種太古易的排序。。。。。
乾
離 □ 坎
巽
另一個是，在神農溪的峽壁上有兩個，當地人認為是自然形成的大字：出川。當然，我不能根據這兩個字就武斷地認為：神農溪入江口是大江與大川的分界點，亦即入江口下游叫大江，入江口上游的長江叫大川，是為易中的，利涉大川。
但是我可以據此猜想：大江與大川的分界點在巴東地區神農溪入江口。
２、神農溪峽壁上有個小洞口，但洞內很大，可容二百多人。神農溪的土著人自古以來都把此洞叫張家洞，是說曾有一家張姓先民洞居於此，我猜測此洞是為白虎洞!是古張氏氏族的斷後洞，也是巴人先民之一，以上是西元2000年十月七日對神農溪初步的踏堪。因為西寧之行受阻而不能對青海地區踏堪，而重慶又不讓對巫山以及翟溏峽，小三峽，巫溪進行踏堪，故而改為對神農溪踏堪。
下面是十月七日的另一些記錄：
昆侖八妖：
四面八方拐中拐，青潭兒女早成天。 碧天恨(浪)海朝天去，玉柱擎天大藏心。
(注：估計此吟與月亮船有關)
碧霞元君：
天心百鬥對中花，夜雨行歌萬丈蓮， 三虛聖火妖陽豔，昆侖一聲蓮花開。 花開秋月豔，往西行，月亮橋邊空等人， 風火雷，先天地生人還人。
西元二000年十月七日記錄，十月七日整理。
注：原始記錄保存在南京小五臺山，，，此件可複件，打字，廣傳，，，，並請呈遞青海一份，駐京跨國公司(華人)一份。
妙航手稿：
2000年代10月7日入書
<<日月之旅>>(三)
友誼昆侖金字塔論述論證文參考資料之三：
在<<日月之旅>>二裏有一段這樣的內容：“她們”說，月亮船臨地後所形成的拓展局面是四面八方，，，而這個史實的記錄就是太古原始易的六十四卦之由來。。。。
以孫中山先生的同盟會為前身的崇正國際聯盟是由六十五個國家和地區組成，其總裁張揚先生從臺北到北京定居以後，在前些日子我國大報紙報導的新聞說：六十四個國家和地區的華人權威人物在德國舉行會議，並說只缺少臺灣方面，也就是說近期在德國召開的全世界六十四個國家和地區的華人華僑財團社會比崇正國際聯盟少了一個，我國的報導是，對“德國會議”之最大遺憾是，少了個臺灣而未成六十五。。。。
但我認為華人世界不景氣就在於是六十五而未成六十四！如果全世界的華人華僑國家和地區是六十四而不是六十五的話，華人世界會騰飛，而敗就敗在六十五，因為不成易數，此時卻見九天玄女點指道：所以張總裁總是天風(女後)！玄女接著道：任何物種的變遷離不開六十四卦符號，，，一離就大過頭；而一小呢？就不應天啦！所以卦對於人與物來說是一種定義，天地再大也在其易!言罷展示一組圖形： │ ＼ │ ／ ／＼ / ＼ ／\ ／＼ ／ ◇ ＼ ───<易>─── ＼／ ＼ ／ \ ／ ＼ / ＼／ ／ │ ＼ │
(1) (2) (3)
<劃本圖的說明：前兩圖是扁形左角尖一些若飛船的圖形，(3)圖中間易字週邊著八角形的邊，緊緊圍繞中間的易字，八條直線間各有三條如蛛網一樣的線。---白虎標注，實無法在網上再現原圖>
圖形 (3)是一種類似蛛網似的易卦組成，，，，目前尚未知其意義，，，有待易學家去研究。
九天玄女說，張揚這個總裁總是栽，僅在於過，而不知守，如若能持六十四，那將又會是新局。 現在談另外兩個問題，
１、長江三峽的門戶峽在地理上名之為西陵峽，此峽是古代巴人的陵墓區，多有巴人懸棺和也不知是何人修的古踐道。在現代地理行政劃分裏把這個地區“巴東”劃分在湖北省內，儘管巴東地區幾乎全是下里巴人，但又不可能把下里巴人區全劃歸巴人之都山城重慶，因為至少，湖南八百里洞庭的岳陽地區也是古代巴人陵墓區，
比如在岳陽的老街上有個字型大小：“巴陵麵館”，
破舊的巴東老城和巴東新城都在長江南岸，而北岸則是源于神農頂的神農溪的入江口，在神農溪的壁兩岸住的全是土家族人，他們已全部漢化，儘管由周超先生攝影由深圳米格形象設計的神農溪明信片，是讓土家人全身赤裸光著屁股在神農溪拉纖，並以文字描繪：“朋友，如果你想追尋當今世上最原始的人文景觀，請到神農溪來!與我們的土家縴夫為伴。”
實際上這個全裸照片和這段文字是個“旅遊騙局”！因為土家早已全部漢化，早已絕滅了古老的原始文化，我們估且放下這個話題不談，在神農溪土家地攤上擺著一些小物品。並以高價出售，，其中有雍正，康熙，乾隆，順治，光緒的小銅錢，有一枚六至八公分直徑的大銅錢：一面是十二屬，另一面是八卦，只是在排列上與漢八卦大有區別：
亦即它的大十字是由乾----巽和離-----坎組成，其主要特徵是乾與巽相對！
這是典型的：“天風(女後)”白虎卦序排列，是一種太古易的排序。。。。。
乾
離 □ 坎
巽
另一個是，在神農溪的峽壁上有兩個，當地人認為是自然形成的大字：出川。當然，我不能根據這兩個字就武斷地認為：神農溪入江口是大江與大川的分界點，亦即入江口下游叫大江，入江口上游的長江叫大川，是為易中的，利涉大川。
但是我可以據此猜想：大江與大川的分界點在巴東地區神農溪入江口。
２、神農溪峽壁上有個小洞口，但洞內很大，可容二百多人。神農溪的土著人自古以來都把此洞叫張家洞，是說曾有一家張姓先民洞居於此，我猜測此洞是為白虎洞!是古張氏氏族的斷後洞，也是巴人先民之一，以上是西元2000年十月七日對神農溪初步的踏堪。因為西寧之行受阻而不能對青海地區踏堪，而重慶又不讓對巫山以及翟溏峽，小三峽，巫溪進行踏堪，故而改為對神農溪踏堪。
下面是十月七日的另一些記錄：
昆侖八妖：
四面八方拐中拐，青潭兒女早成天。 碧天恨(浪)海朝天去，玉柱擎天大藏心。
(注：估計此吟與月亮船有關)
碧霞元君：
天心百鬥對中花，夜雨行歌萬丈蓮， 三虛聖火妖陽豔，昆侖一聲蓮花開。 花開秋月豔，往西行，月亮橋邊空等人， 風火雷，先天地生人還人。
西元二000年十月七日記錄，十月七日整理。
注：原始記錄保存在南京小五臺山，，，此件可複件，打字，廣傳，，，，並請呈遞青海一份，駐京跨國公司(華人)一份。
《走出天堂》-03
《走出天堂》-03
（六） 在南京市看守所至棲霞區看守所的路上，我一直思考著這樣的問題： 1.高先生奉江蘇省氣科會的指令，辦理了准印證，把印好的書《修行者》，按照中氣會和江蘇省氣科會規定的範圍及發放的方法運行，已經是早就完成了。可高先生為什麼還從南京打電話給重慶的站長黃廠長，讓他找秋雲並設法讓我再給他個人寫一份印書委託證明？而這個時候又恰恰是全國清查氣功組織和氣功書籍最緊張的時候。 * * * 原來是因為在南京發生了一件意外的事情。由於女神功是中氣會和江蘇省氣科會的直轄氣功組織，該組織的各級負責人都是由中氣會、省、市氣科會直接下文任命的。故而在全國清理氣功時，自然也就會得到些關照：江蘇省公安廳通知高先生把尚未出手的書，即《修行者》，全部交到省公安廳封存。這樣，對女神功的清理整頓就算是成功了。因為省、市、區各級公安局一致認為女神功的成員都是素質較高較好的，女神功的各級組織完全都是直屬、直轄於相應的政府管理部門，而且功法的創始人妙航，從不介入氣功活動，不介入社會，一直隱居遠離政治。 但是高先生只把一部分書交到省公安廳封存，卻把一部分書隱芷在一家國企的儀錶庫房裏。也真是造化弄人，棲霞區公安局抓到一個專門在國企裏偷東西的小賊，小賊說在儀錶庫裏有很多書…… 這個案子又落在了高先生的老朋友，分局治安科何科長的手中…… 怎樣擺平這件事？自然是由高人指點，設法從妙航手裏再騙出一份對高先生個人的印書委託書。因為省氣科會不承擔責任了，他們指示印的書已全部送交省公安廳封存。再發生的問題均由高先生個人吃不了兜著走，因為那十萬元空頭存款單的一劍之仇，老天有眼，總算是遭報應了。 收人錢財，幫人消災，這已是一些地方警不言自明的老規矩，為的是響應地方政府的號召，保一方平安。 正趕上***的浪頭槍口上，擺平的價碼自然會高一些，比如二十萬元行不行？ 但是對方要拿這二十萬元，必須是天衣無縫。若從賣書的非法所得中擠出二十萬元，可一旦查辦下來，這二十萬必須得有個去向。 在二OOO年上半年，高先生用電話打給重慶女神功站的站長黃廠長。黃廠長問，你在電話裏說郵包裏夾二十萬元，目的是擺平你的賣書款的賬是吧？那你說說看，那二十萬元到底哪去了？ 高先生說：就是打死我，我也不能說！你一定要幫我把這件事往妙航身上推，不然我就會被整死！ 把事往妙航身上推，對辦案人員來說可算是一箭多雕的事。其一是保了南京人的一方平安。其二是空中飛走了二十萬元有人給扛著了。其三是為抓妙航製造了藉口。其四是中央一旦能把女神功圈定為邪教，立功、受獎、發財、升官的機會就來了。 * * * 2.前面那輛大囚車上關著的幾個人，除高先生外，其餘的我都不認識，也從未聽說過。但他們都是清一色的白髮。高先生七十多歲了，其餘的人也都是六十開外了。唯一一個一頭烏髮的我，坐在後面的小轎車裏，而且不戴手銬，卻是對他們愛莫能助。 如果何警官不說天網恢恢，也不會激怒我。天塌下來一個人頂！可居然得便宜賣乖，又當***又立牌坊，活像大寡婦進城…… 大囚車上有位許先生，一處的警官向我介紹說，他是南京大學中文系的老師。我問，抓他作什麼？回答說目的有四：其一，配合即將打造的輿論宣傳，即二OO二年人民日報頭版頭條社論：警惕類邪教在高校發展傳播。其二是女神功原本是政府有關管理部門直轄的，管理很平穩的民間氣功組織。但許先生為爭高先生的絕對領導權，組織一些人在省氣科會上批判高先生，殊不知高先生身後有公安的背景。其三是許先生未經氣科會批准，未經地方公安同意，私自印妙航寫的手稿《昆侖曲》、《雪山曲》。其四是只判妙航一人有罪，會使這個案子沒有立點。必須得抓一個印書的，而高等眾人在本案中屬於立功人員，開庭後就會放人。 警官說，我們知道你不認識許先生，《昆侖曲》、《雪山曲》第一個章節的兩萬字手稿影本，不是你給他的。他是從連雲港的一個女神功學員手裏得到的……你為什麼要把手稿影本郵給連雲港人呢？這個連雲港人供出了秋雲，所以我們就確定你可能在重慶。 我說：連雲港盛產水晶。一次，這位學員無緣無故郵寄給我一些水晶串珠。我雖不認識此人，但白收人家的東西又不好。若按佛門六波羅蜜的規矩，對方佈施我錢財，我應回報以“法佈施”。所以我就把《昆侖曲》和《雪山曲》兩部手稿的第一個章節影本寄給該學員了。這在佛門是很正常的事，是無可非議的。尤如中國歷代封建政權倡興的孔子的儒教所言：投我以木桃，報之以瓊瑤。 那位警官問：歷史上到底有沒有釋迦牟尼這個人？ 我說，他是個古印度人，兩千五百年前就死了。佛門稱此為涅槃，就是……消失了，但依然存在。我看你們一處的人也真是太專業了，大概在警校裏只學階級鬥爭學吧？再有就是槍殺人靶子。長官一喊：前面是萬惡的敵人，殺！你們就開槍……而不必用腦子去分辨他到底是不是萬惡的敵人。 我又說：人民日報打算出頭版社論：警惕類邪教在高校滲透。我不知製造這種輿論的政治目的是什麼？中國氣功科學研究會的會長們都是老將軍，他們直轄的女神功在全國的總人數不足一千二百人，其中高校的職工僅不足十人。南京只有兩個人，浙江大學等不足五、六個人。再就沒有啦！可一宣傳就不得了啦，這會誤導中央決策人的思維，導致防範失度。錯誤宣傳對國家和人民的危害，我看遠遠勝過***。 * * * 囚車開進棲霞看守所，我們被隔離關押，不過我們這些人都成了自己所在號房的號長。僅從我所在的號房裏出出進進的犯人就有七十多人，他們大多是農民。自我當了號長，我所在的號房裏不再允許打罵虐待新犯，即使所長和獄警暗示要狠狠的收拾的人，我也不配合，不准打罵。獄警說，其他號子裏的人都把我們這個號子叫天堂！
（七） 二OO二年四月二十八日，我在棲霞區看守所收到了區檢查院起訴科長專程給我送來的“告之”。意思是案子已由公安口轉至檢查院口，並通知可以請律師了。 我國的司法制度和國外的不一樣，國外是只要一被員警抓，就可以立即請律師出面。中國的司法雖是在宣傳上說律師可以全程介入，但在實際上是不允許的，必須是公安把案子移交給檢察院之後，案子已被訂死為鐵案，檢察院才以“告之”的形式通知被告人可以請律師。但凡是一處的案子是很難請到律師的，即使是請到了律師，律師在法庭上也不敢說話，否則飯碗就可能被砸。 棲霞分局的何科長等人，至少寫了三次“起訴建議書”，案卷在局與院之間反復了兩次區檢查院方得以寫出“起訴書”並下達給我。我看了起訴書之後，才得以了知公安追的賣書的非法所得款項的真正下落。 * * * 起訴書列印蓋章時間是二OO一年十一月八日，距離我在二OO一年一月一日被關押，已達十一個月多。起訴書的文號是“寧棲檢訴[2001]第86號”。 區法院開庭時間是二OO一年十二月十九日。區法院下達判決書的時間是二OO二年十月二十一日。從開庭至判決書下達共拖延了十個月。這樣，我在看守所一直被關押至二OO三年二月二十四日。 區法院開庭以後，在春節時秋雲從南京市看守所放出。因為檢察院指不出秋雲的犯罪事實，但已在大牢裏關了一年多。於是就不經檢察院和法院，直接由公安補辦個勞教手續放出了大牢。 開庭前，一處的人又來了。他們是來湊給秋雲辦理勞教的理由。我問：開庭時你們來嗎？回答：不來了。我問：是公開開庭還是秘密開庭？回答：公開開庭。我說：你們不怕出事？他們猛一驚，什麼也不說就走了。 開庭前的幾天裏，獄警反復向我宣說，劫獄或脫逃等會加刑五至十年…… 開庭那天的清早，六個法警外加武警的四個槍兵來帶我，他們成倍的增強了警力。在法院門口和前院，還增設了防暴警車和應急防暴力量。幾個一直在我身邊的法警說，這種情況就不應該在這裏開庭。 實際上在審判廳裏秩序井然，旁聽的人都自覺的安靜的遵守法庭紀律。從這件事上可以看出，一處的人是十分認真的，他們絲毫也沒把這個案子看成或當作只是一場政治鬧劇。同時也真真切切的說明，他們的思維慣性，真的造成他們在心理上、精神上、思想上和行為上的防範失度。 我真不知道他們累不累？他們真的是根本不相信人民，不相信民眾，不相信人民才真正是這塊土地上的主人。 檢查院起訴科長是代表國家和政府的公訴人。他指控說：妙航為了修廟，同意高先生以盈利為目的印書。共印《修行者》二十一萬本，其中持准印證印七萬本，沒有准印證印了十四萬本。高先生賣書總共收入五十七萬元。又說：高先生在南京給了在重慶的妙航五十七萬元。妙航的行為涉嫌非法經營罪第四款中的非法出版罪。 公訴人又舉出證據，即南京公安在重慶沒收妙航的全部財產（包括房地產，銀行存款，室內物品，身上的現金等），正好是五十七萬元。又說，妙航用這些財產是準備修廟的（沒說準備在哪兒修廟，也沒說有沒有哪個地方政府同意並批准妙航修廟）。 妙航申辨如下： 1、高先生印書是他的主管部門江蘇省氣科會同意並批准的。我的印書委託人不是高先生，而應是江蘇省氣科會。這件事有法律檔，即委託江蘇省氣科會印書可以證明。省氣科會責成高先生具體經辦，這是他們之間的關係。在高先生印的21萬本《修行者》中，有十四萬本沒有准印證，這應由省氣科會和承辦人高先生負責。刑法是罪責自負，而不是相互株連。我與省氣科會，在印書問題上是民事方面的契約關係。我與具體承辦人高先生之間是印書方面的技術指導關係。比如，《修行者》共二百六十萬字，不可能印成一本書。故而在技術上我提出，把一部《修行者》劃分為二十本印，平均每本十三萬字。第一本叫《修行者——瑜伽行》，第二十本叫《修行者——勝利回歸》。 高先生共印二十一萬本，折合《修行者》為21萬/20，即約為一萬部《修行者》。我在委託書上建議最多不超過一千三百部《修行者》。 准印證批印七萬本，應理解為完整的七萬部《修行者》。比如，《紅樓夢》若每部三本，准印證批印三萬本。那麼應理解為是批准印三萬部《紅樓夢》呢？還是應錯誤的理解為只許印一萬部《紅樓夢》呢？故而從這個立點看，江蘇省氣科會和高先生的印書數量，均在准印證准印數量的範圍內。因此，省氣科會及高先生，不存在非法出版問題。 2.公訴人提出的妙航為了修廟而同意讓高先生印書並獲取利潤，是沒有事實根據的，僅是一種十分牽強的臆測，更談不上有什麼法律依據。妙航是佛門的人，佛門的人只可能修寺院或奄，供的是觀音和大日如來佛。廟是道家的，內中供的是太上老君。公訴人在這裏又犯了一個嚴重的宗教性錯誤。高先生是道門的人，是棲霞區宗教科和統戰部部長及幹事，親自開證明介紹高先生去茅山道觀拜道長為師並加入了道教。區宗教科的幹事還專程到高先生家，指示讓高先生自籌資金在堯化門的太平山頂修廟，供太上老君。這是因為這位幹部的丈母娘得了所謂的邪病，要請高先生的道教師妹，即太平山生產隊的一位女巫給看病。這位幹事當著我和高先生的面說，廟修好以後，不留佛門的人。他還特別指指我，意思是這個小廟只留高先生和他的師妹在裏邊修煉道教。這次談話的時間是在一九九五年上半年。我不知道作為代表党和國家的公訴人，為什麼故意扭曲事實真相。 3.公訴人說，高先生賣書總共收入五十七萬元。又說，南京公安去重慶查抄沒收我的全部財產也剛好是五十七萬元。於是就論定高先生把全部賣書款都從南京交給了在重慶的我。 公訴人又犯了一個嚴重的十五貫的錯誤。我在重慶那裏的十五貫，是否就一定是南京高先生賣書的十五貫？！ 此時，公訴人猛的站起大聲喝斥道：審判長，妙航的認罪態度極端不好！ 審判長說：妙航，公訴人的話對你可是十分不利的！如果態度好是判三年的話，認罪態度不好就能判十年！ 妙航說：審判長，現在開庭的目的是什麼？就是要確定我被告人是否真的有罪？有什麼罪？現在法庭還沒有宣判我有罪，公訴人又有什麼權利說我認罪態度不好？不如國家把法院取消，直接由檢察院審判！ 審判長點點頭，公訴人坐了下來……
（八） 法庭的審判已進入白熱化，整個案子的焦點集中在高先生賣書的總收入五十七萬元鉅款，到底落在誰手裏？高先生堅持說他一分錢也沒貪污，全部轉交給了在重慶隱居的妙航。但是高先生自一九九五年九月份以後，根本就不知道妙航的去向，更不知道妙航隱居在何處仙山？他說，款都是通過重慶的秋雲轉交的。又說其中有一次，高先生就在普通郵包裏夾寄了二十萬元。但是高先生與秋雲僅僅在九五年六月，在武漢見過一面，以前根本不認識，以後又再沒見過面。更無通信和電話往來。高先生也不知道秋雲的家住在重慶什麼地方？ 不過，對高先生有利的是，南京公安及檢察院的公訴人，事先就與審判長談好，堅決不准許秋雲出庭作證。 本來應該是由南京公安和檢察院查找高先生賣書的五十七萬元鉅款的下落，現在變成了若妙航查不出這五十七萬元的下落，則推理為是高先生交給了妙航，而由妙航一人承擔獨自佔有了南京賣書的全部非法所得的罪名。如果這樣，南京公安提前沒收妙航的全部財產，拍賣了妙航的住房不僅是合法的，不僅是南京公安有先見之明，有法律的超前意識，不用法院和檢察院參與就可獨立定罪、處罰，而且妙航還要被判五至十年的大牢。 此時妙航站起申辯：尊敬的審判長，尊敬的國家公訴人，尊敬的十位大律師，尊敬的聽眾，尊敬的參加監審的公安部特派員。 妙航說：我不知道高先生共印了多少書，不知道他賣了多少書？不知道他總共獲得了多少賣書款。但我相信高先生是個清白的人！這不僅僅是因為他信奉道教，而且他還是中氣會的將軍們以及江蘇省氣科會的離休高幹們信任的人，並任命他為全國約一千二百名女神功學員的總負責人。 但是高先生畢竟是七十來歲的人了，又不是會計專業，他的專業是石油地質勘探隊員。在帳上他說不明白，又迫於政治高壓。由於他私存私芷印的《修行者》，而未足數上交給省公安廳，已被棲霞公安分局行政拘留十五天，罰款二百元。他為了向党和以警官為首的政府幹部表決心，他迫於壓力，又想立功減罪，故而難免提供了偽證。 那麼，高先生賣書所得的五十七萬元鉅款，到底哪兒去了？以前我也不可能知道，但是看了區檢查院下的起訴書之後，我找到了這筆五十七萬元的鉅款下落。 此時整個法庭鴉雀無聲……
（九） 妙航站在法庭的被告席上，年青漂亮的年僅十九歲的打字書記員，美美的笑著睜著一雙大眼睛深情的看著妙航。事後，她對妙航說：我從來未經歷過這麼精彩的開庭。你們誰也不互相指責，而你更是天塌下來一個人頂！無論你有罪還是無罪，我都非常敬佩你，希望永遠做你的朋友。 妙航繼續申辯：檢察院的起訴書是根據南京公安自二000年五月至二00一年十月的詳細取證調查，以鐵證證實了高先生賣書的全部賣書款是五十七萬元。那麼，高先生的銷售成本是多少？比銷售成本底的多的印製成本是多少？起訴書上已明確的寫上了：高先生共支付給印廠印費八十七萬元！現在，總收入57萬元減去印刷費87萬元，高先生虧損三十萬元！也就是說，高先生在整個賣書過程中，沒有獲得一分錢的非法利潤。 高先生又交給分局的何科長十萬元。這樣，高先生已經虧損了四十萬元！如果按照南京公安和檢察院的說法，高先生又給了我賣書款五十七萬元，那麼，高先生就虧損了九十七萬元。 公訴人聽呆了，審判長驚訝的瞪著眼，十個大律師緊張的翻看起訴書…… 妙航接著說：這是最普通的會計加減法，這是最正常的最常規的運營負債表。我無法解釋南京公安和南京檢察院在這個最簡單的問題上為什麼會昏了頭。執行長官意志很重要，但共和國的法律應該公正。法律工作者，你們掌握著對共和國公民的生殺大權。你們不僅應該對國家政權負責，你們也應該為任何一個共和國的公民負責。你們應該有法律的良心，應該有最起碼的人品。 這個法律事實證明高先生沒有非法所得，更證明高先生不可能交給我五十七萬元的賣書款。 但是現在，又出了一個新問題。高先生可能不可能個人虧損四十萬元？我說不可能。 那麼虧損的四十萬元的大洞，又是怎麼堵上去的？ 在九四年至九五年上半年，很多香客佈施給我生活費。當時我住在高先生家寫書，因此所有的錢都是高先生接過去的。高先生對我說，佛門的人，手是不能摸錢的。 九五年五月我離開南京，但眾多香客仍不斷的把佈施給我的生活費送到高先生家中，並托高先生轉交給我。但高先生從來不告訴我錢的數量，我也不知道都是誰佈施的。 現在可以肯定的說，彌補虧損的三十萬元都是香客打算佈施給我的錢。同樣，被分局拿走的十萬元，也是香客的錢，而不是賣書的非法所得。 審判長宣佈：擇日宣判。
（十） 我忽然想到一個問題，那個南京公安為什麼一定要讓高先生說，把二十萬元的書款給了我？他僅僅是想堵他從高先生那裏勒索走的二十萬元的漏洞。但他並沒想到這二十萬元不是書款，而是香客的錢…… 自二OO一年十二月十九日開庭後，判決書遲遲下不來。區法把案子上交給了南京市中法，中法又把此案上交給了江蘇省高法。這樣反復了兩次，省高法和區法都認為沒有犯罪的事實，對妙航無法判罪。最後，南京市委組成了“610”辦公室，其背景是人民日報已發表了頭版頭條的社論：警惕類邪教在高校滲透。北京的中國歷史博物館裏展示的***邪教展館裏，也把女神功等眾多氣功組織列了進去。此事已經鬧到中央，已經是生米煮成熟飯了。如果把妙航無罪釋放，“610”辦公室的人說：抓那些南京人又有什麼用？！又是如何向中央交代？！ 於是，“610”辦公室下死令，無論如何也必須給妙航定個罪名！ 棲霞區法的審判長拒絕執行，被立即免去了審判長職務。區檢的起訴科長也被免了職。由市中法的於審判長同時寫兩個判決書，即對妙航的初審判決和上訴後的終審判決。 即：判妙航非法出版罪，按主犯處理，定為重罪五年。判南京大學中文系的許老師非法出版罪，定為重罪五年。 妙航在南京重罪監獄服刑，刑期為二OO一年一月一日至二OO六年一月一日（注：多判了一天）。 其餘人全部判緩回家……
（十一） 妙航按內控的政治犯處理。殺人犯、強姦犯、搶劫犯可以減刑，但不准給妙航減刑，要讓他把牢底坐穿…… 在南京監獄，我給市中法寫了申訴書，但不予回復。 我問，公安局拿走我的財產，法院未判沒收，為什麼不退還我？回答是：你可以再花五萬元向法院去投訴公安局……（注：監獄的刊物《陽光下》，為了展示我國司法的公正，刊文說，市公安局一處打算退還我被沒收的財物。實際上公安局拒絕退還） 我又問市中法的於審判長，是否沒收我的財產？於審判長說，判決書沒說沒收你的財產，誰沒收的，你去找誰。 我又向棲霞區檢查院呈交無罪申訴控告書，無回音。向市檢查院呈交申訴書，無回音。 我向省檢查院呈交無罪申訴控告書，結果是區檢的人來了……時間已是二OO五年七月二十日了。 區檢的人說：三級檢察院的領導共同研究了你的案子。你可聽好，我們既不駁回，也不受理。檢察院這個程式你走完了，今後你不要再向檢察院投訴了！但你有權申訴，市中法判的你，你可以向中法去申訴…… 正如中國的法學家在《霜冷長河》那本書裏說的：由長官意志，確定的錯案，長官又為了自己的尊嚴和臉面，至使眾多冤假錯案申訴無門…… 現在已是二OO五年九月了，再有幾個月我就要走出南京幸福大道145號這座沉重的監獄大門。我會像南京市局一處的人說的：當你出來時，你已身無分文，一無所有！ 正如那首古老的《出獄歌》所唱： 收拾起，大地山河一擔裝，四大皆空相。 歷盡了，渺渺途程，漠漠平林，疊疊高山，滾滾長江……看雄城壯！ 江山無恙，誰識我，一瓢一笠到襄陽。 作者 妙航 二OO五年九月 于南京幸福大道145號 現將此文作為《無罪申訴控告書》公開發表。請好事人幫助呈遞給：中紀委、全國人大法學委員會、最高法、最高檢、省、市人大、政協的法學工作者、高校的法學系、法制報刊、律師協會、中國人權問題研究會。 附件一 真實的虛幻——《生命原圖》 附件二 南京市棲霞區人民檢察院 委託辯護人告知書 棲檢 委辯[2001]98號 附件三 棲檢起訴書 寧棲檢訴[2001]第86號 附件四 二OO二年十月二十一下達 棲法 刑事判定書 （2001）甯刑初字第251號 附件五 二OO三年一月九日 南京市法院下達 刑事裁定書 （2002）甯刑終字第516號 附件六 南京劉洪律師事務所的律師意見書， 時間：二OO四年八月八日 （1） 刑期多計算一天怎麼辦？ （2） 關於財產被沒收，而判決書沒認定怎麼辦？ 律師意見：如反映情況屬實，司法機關處分行為不合法，當事人可通過合法途徑，申請返還相關財產。 律師簽名：略…… 附件七 二OO五年七月二十日 棲檢申控科下達：刑事申訴審查結果通知單（2005）刑申通字第2號 附件八 當事人寫給南京市公安局監察處要求退還以不合法行為沒收的一切財產的信件 附件九 當事人寫給江蘇省公安廳監察處和國家退賠處的要求返還被不合法沒收一切財產的信。 附件十 當事人的上訴書，二OO二年十月。
（六） 在南京市看守所至棲霞區看守所的路上，我一直思考著這樣的問題： 1.高先生奉江蘇省氣科會的指令，辦理了准印證，把印好的書《修行者》，按照中氣會和江蘇省氣科會規定的範圍及發放的方法運行，已經是早就完成了。可高先生為什麼還從南京打電話給重慶的站長黃廠長，讓他找秋雲並設法讓我再給他個人寫一份印書委託證明？而這個時候又恰恰是全國清查氣功組織和氣功書籍最緊張的時候。 * * * 原來是因為在南京發生了一件意外的事情。由於女神功是中氣會和江蘇省氣科會的直轄氣功組織，該組織的各級負責人都是由中氣會、省、市氣科會直接下文任命的。故而在全國清理氣功時，自然也就會得到些關照：江蘇省公安廳通知高先生把尚未出手的書，即《修行者》，全部交到省公安廳封存。這樣，對女神功的清理整頓就算是成功了。因為省、市、區各級公安局一致認為女神功的成員都是素質較高較好的，女神功的各級組織完全都是直屬、直轄於相應的政府管理部門，而且功法的創始人妙航，從不介入氣功活動，不介入社會，一直隱居遠離政治。 但是高先生只把一部分書交到省公安廳封存，卻把一部分書隱芷在一家國企的儀錶庫房裏。也真是造化弄人，棲霞區公安局抓到一個專門在國企裏偷東西的小賊，小賊說在儀錶庫裏有很多書…… 這個案子又落在了高先生的老朋友，分局治安科何科長的手中…… 怎樣擺平這件事？自然是由高人指點，設法從妙航手裏再騙出一份對高先生個人的印書委託書。因為省氣科會不承擔責任了，他們指示印的書已全部送交省公安廳封存。再發生的問題均由高先生個人吃不了兜著走，因為那十萬元空頭存款單的一劍之仇，老天有眼，總算是遭報應了。 收人錢財，幫人消災，這已是一些地方警不言自明的老規矩，為的是響應地方政府的號召，保一方平安。 正趕上***的浪頭槍口上，擺平的價碼自然會高一些，比如二十萬元行不行？ 但是對方要拿這二十萬元，必須是天衣無縫。若從賣書的非法所得中擠出二十萬元，可一旦查辦下來，這二十萬必須得有個去向。 在二OOO年上半年，高先生用電話打給重慶女神功站的站長黃廠長。黃廠長問，你在電話裏說郵包裏夾二十萬元，目的是擺平你的賣書款的賬是吧？那你說說看，那二十萬元到底哪去了？ 高先生說：就是打死我，我也不能說！你一定要幫我把這件事往妙航身上推，不然我就會被整死！ 把事往妙航身上推，對辦案人員來說可算是一箭多雕的事。其一是保了南京人的一方平安。其二是空中飛走了二十萬元有人給扛著了。其三是為抓妙航製造了藉口。其四是中央一旦能把女神功圈定為邪教，立功、受獎、發財、升官的機會就來了。 * * * 2.前面那輛大囚車上關著的幾個人，除高先生外，其餘的我都不認識，也從未聽說過。但他們都是清一色的白髮。高先生七十多歲了，其餘的人也都是六十開外了。唯一一個一頭烏髮的我，坐在後面的小轎車裏，而且不戴手銬，卻是對他們愛莫能助。 如果何警官不說天網恢恢，也不會激怒我。天塌下來一個人頂！可居然得便宜賣乖，又當***又立牌坊，活像大寡婦進城…… 大囚車上有位許先生，一處的警官向我介紹說，他是南京大學中文系的老師。我問，抓他作什麼？回答說目的有四：其一，配合即將打造的輿論宣傳，即二OO二年人民日報頭版頭條社論：警惕類邪教在高校發展傳播。其二是女神功原本是政府有關管理部門直轄的，管理很平穩的民間氣功組織。但許先生為爭高先生的絕對領導權，組織一些人在省氣科會上批判高先生，殊不知高先生身後有公安的背景。其三是許先生未經氣科會批准，未經地方公安同意，私自印妙航寫的手稿《昆侖曲》、《雪山曲》。其四是只判妙航一人有罪，會使這個案子沒有立點。必須得抓一個印書的，而高等眾人在本案中屬於立功人員，開庭後就會放人。 警官說，我們知道你不認識許先生，《昆侖曲》、《雪山曲》第一個章節的兩萬字手稿影本，不是你給他的。他是從連雲港的一個女神功學員手裏得到的……你為什麼要把手稿影本郵給連雲港人呢？這個連雲港人供出了秋雲，所以我們就確定你可能在重慶。 我說：連雲港盛產水晶。一次，這位學員無緣無故郵寄給我一些水晶串珠。我雖不認識此人，但白收人家的東西又不好。若按佛門六波羅蜜的規矩，對方佈施我錢財，我應回報以“法佈施”。所以我就把《昆侖曲》和《雪山曲》兩部手稿的第一個章節影本寄給該學員了。這在佛門是很正常的事，是無可非議的。尤如中國歷代封建政權倡興的孔子的儒教所言：投我以木桃，報之以瓊瑤。 那位警官問：歷史上到底有沒有釋迦牟尼這個人？ 我說，他是個古印度人，兩千五百年前就死了。佛門稱此為涅槃，就是……消失了，但依然存在。我看你們一處的人也真是太專業了，大概在警校裏只學階級鬥爭學吧？再有就是槍殺人靶子。長官一喊：前面是萬惡的敵人，殺！你們就開槍……而不必用腦子去分辨他到底是不是萬惡的敵人。 我又說：人民日報打算出頭版社論：警惕類邪教在高校滲透。我不知製造這種輿論的政治目的是什麼？中國氣功科學研究會的會長們都是老將軍，他們直轄的女神功在全國的總人數不足一千二百人，其中高校的職工僅不足十人。南京只有兩個人，浙江大學等不足五、六個人。再就沒有啦！可一宣傳就不得了啦，這會誤導中央決策人的思維，導致防範失度。錯誤宣傳對國家和人民的危害，我看遠遠勝過***。 * * * 囚車開進棲霞看守所，我們被隔離關押，不過我們這些人都成了自己所在號房的號長。僅從我所在的號房裏出出進進的犯人就有七十多人，他們大多是農民。自我當了號長，我所在的號房裏不再允許打罵虐待新犯，即使所長和獄警暗示要狠狠的收拾的人，我也不配合，不准打罵。獄警說，其他號子裏的人都把我們這個號子叫天堂！
（七） 二OO二年四月二十八日，我在棲霞區看守所收到了區檢查院起訴科長專程給我送來的“告之”。意思是案子已由公安口轉至檢查院口，並通知可以請律師了。 我國的司法制度和國外的不一樣，國外是只要一被員警抓，就可以立即請律師出面。中國的司法雖是在宣傳上說律師可以全程介入，但在實際上是不允許的，必須是公安把案子移交給檢察院之後，案子已被訂死為鐵案，檢察院才以“告之”的形式通知被告人可以請律師。但凡是一處的案子是很難請到律師的，即使是請到了律師，律師在法庭上也不敢說話，否則飯碗就可能被砸。 棲霞分局的何科長等人，至少寫了三次“起訴建議書”，案卷在局與院之間反復了兩次區檢查院方得以寫出“起訴書”並下達給我。我看了起訴書之後，才得以了知公安追的賣書的非法所得款項的真正下落。 * * * 起訴書列印蓋章時間是二OO一年十一月八日，距離我在二OO一年一月一日被關押，已達十一個月多。起訴書的文號是“寧棲檢訴[2001]第86號”。 區法院開庭時間是二OO一年十二月十九日。區法院下達判決書的時間是二OO二年十月二十一日。從開庭至判決書下達共拖延了十個月。這樣，我在看守所一直被關押至二OO三年二月二十四日。 區法院開庭以後，在春節時秋雲從南京市看守所放出。因為檢察院指不出秋雲的犯罪事實，但已在大牢裏關了一年多。於是就不經檢察院和法院，直接由公安補辦個勞教手續放出了大牢。 開庭前，一處的人又來了。他們是來湊給秋雲辦理勞教的理由。我問：開庭時你們來嗎？回答：不來了。我問：是公開開庭還是秘密開庭？回答：公開開庭。我說：你們不怕出事？他們猛一驚，什麼也不說就走了。 開庭前的幾天裏，獄警反復向我宣說，劫獄或脫逃等會加刑五至十年…… 開庭那天的清早，六個法警外加武警的四個槍兵來帶我，他們成倍的增強了警力。在法院門口和前院，還增設了防暴警車和應急防暴力量。幾個一直在我身邊的法警說，這種情況就不應該在這裏開庭。 實際上在審判廳裏秩序井然，旁聽的人都自覺的安靜的遵守法庭紀律。從這件事上可以看出，一處的人是十分認真的，他們絲毫也沒把這個案子看成或當作只是一場政治鬧劇。同時也真真切切的說明，他們的思維慣性，真的造成他們在心理上、精神上、思想上和行為上的防範失度。 我真不知道他們累不累？他們真的是根本不相信人民，不相信民眾，不相信人民才真正是這塊土地上的主人。 檢查院起訴科長是代表國家和政府的公訴人。他指控說：妙航為了修廟，同意高先生以盈利為目的印書。共印《修行者》二十一萬本，其中持准印證印七萬本，沒有准印證印了十四萬本。高先生賣書總共收入五十七萬元。又說：高先生在南京給了在重慶的妙航五十七萬元。妙航的行為涉嫌非法經營罪第四款中的非法出版罪。 公訴人又舉出證據，即南京公安在重慶沒收妙航的全部財產（包括房地產，銀行存款，室內物品，身上的現金等），正好是五十七萬元。又說，妙航用這些財產是準備修廟的（沒說準備在哪兒修廟，也沒說有沒有哪個地方政府同意並批准妙航修廟）。 妙航申辨如下： 1、高先生印書是他的主管部門江蘇省氣科會同意並批准的。我的印書委託人不是高先生，而應是江蘇省氣科會。這件事有法律檔，即委託江蘇省氣科會印書可以證明。省氣科會責成高先生具體經辦，這是他們之間的關係。在高先生印的21萬本《修行者》中，有十四萬本沒有准印證，這應由省氣科會和承辦人高先生負責。刑法是罪責自負，而不是相互株連。我與省氣科會，在印書問題上是民事方面的契約關係。我與具體承辦人高先生之間是印書方面的技術指導關係。比如，《修行者》共二百六十萬字，不可能印成一本書。故而在技術上我提出，把一部《修行者》劃分為二十本印，平均每本十三萬字。第一本叫《修行者——瑜伽行》，第二十本叫《修行者——勝利回歸》。 高先生共印二十一萬本，折合《修行者》為21萬/20，即約為一萬部《修行者》。我在委託書上建議最多不超過一千三百部《修行者》。 准印證批印七萬本，應理解為完整的七萬部《修行者》。比如，《紅樓夢》若每部三本，准印證批印三萬本。那麼應理解為是批准印三萬部《紅樓夢》呢？還是應錯誤的理解為只許印一萬部《紅樓夢》呢？故而從這個立點看，江蘇省氣科會和高先生的印書數量，均在准印證准印數量的範圍內。因此，省氣科會及高先生，不存在非法出版問題。 2.公訴人提出的妙航為了修廟而同意讓高先生印書並獲取利潤，是沒有事實根據的，僅是一種十分牽強的臆測，更談不上有什麼法律依據。妙航是佛門的人，佛門的人只可能修寺院或奄，供的是觀音和大日如來佛。廟是道家的，內中供的是太上老君。公訴人在這裏又犯了一個嚴重的宗教性錯誤。高先生是道門的人，是棲霞區宗教科和統戰部部長及幹事，親自開證明介紹高先生去茅山道觀拜道長為師並加入了道教。區宗教科的幹事還專程到高先生家，指示讓高先生自籌資金在堯化門的太平山頂修廟，供太上老君。這是因為這位幹部的丈母娘得了所謂的邪病，要請高先生的道教師妹，即太平山生產隊的一位女巫給看病。這位幹事當著我和高先生的面說，廟修好以後，不留佛門的人。他還特別指指我，意思是這個小廟只留高先生和他的師妹在裏邊修煉道教。這次談話的時間是在一九九五年上半年。我不知道作為代表党和國家的公訴人，為什麼故意扭曲事實真相。 3.公訴人說，高先生賣書總共收入五十七萬元。又說，南京公安去重慶查抄沒收我的全部財產也剛好是五十七萬元。於是就論定高先生把全部賣書款都從南京交給了在重慶的我。 公訴人又犯了一個嚴重的十五貫的錯誤。我在重慶那裏的十五貫，是否就一定是南京高先生賣書的十五貫？！ 此時，公訴人猛的站起大聲喝斥道：審判長，妙航的認罪態度極端不好！ 審判長說：妙航，公訴人的話對你可是十分不利的！如果態度好是判三年的話，認罪態度不好就能判十年！ 妙航說：審判長，現在開庭的目的是什麼？就是要確定我被告人是否真的有罪？有什麼罪？現在法庭還沒有宣判我有罪，公訴人又有什麼權利說我認罪態度不好？不如國家把法院取消，直接由檢察院審判！ 審判長點點頭，公訴人坐了下來……
（八） 法庭的審判已進入白熱化，整個案子的焦點集中在高先生賣書的總收入五十七萬元鉅款，到底落在誰手裏？高先生堅持說他一分錢也沒貪污，全部轉交給了在重慶隱居的妙航。但是高先生自一九九五年九月份以後，根本就不知道妙航的去向，更不知道妙航隱居在何處仙山？他說，款都是通過重慶的秋雲轉交的。又說其中有一次，高先生就在普通郵包裏夾寄了二十萬元。但是高先生與秋雲僅僅在九五年六月，在武漢見過一面，以前根本不認識，以後又再沒見過面。更無通信和電話往來。高先生也不知道秋雲的家住在重慶什麼地方？ 不過，對高先生有利的是，南京公安及檢察院的公訴人，事先就與審判長談好，堅決不准許秋雲出庭作證。 本來應該是由南京公安和檢察院查找高先生賣書的五十七萬元鉅款的下落，現在變成了若妙航查不出這五十七萬元的下落，則推理為是高先生交給了妙航，而由妙航一人承擔獨自佔有了南京賣書的全部非法所得的罪名。如果這樣，南京公安提前沒收妙航的全部財產，拍賣了妙航的住房不僅是合法的，不僅是南京公安有先見之明，有法律的超前意識，不用法院和檢察院參與就可獨立定罪、處罰，而且妙航還要被判五至十年的大牢。 此時妙航站起申辯：尊敬的審判長，尊敬的國家公訴人，尊敬的十位大律師，尊敬的聽眾，尊敬的參加監審的公安部特派員。 妙航說：我不知道高先生共印了多少書，不知道他賣了多少書？不知道他總共獲得了多少賣書款。但我相信高先生是個清白的人！這不僅僅是因為他信奉道教，而且他還是中氣會的將軍們以及江蘇省氣科會的離休高幹們信任的人，並任命他為全國約一千二百名女神功學員的總負責人。 但是高先生畢竟是七十來歲的人了，又不是會計專業，他的專業是石油地質勘探隊員。在帳上他說不明白，又迫於政治高壓。由於他私存私芷印的《修行者》，而未足數上交給省公安廳，已被棲霞公安分局行政拘留十五天，罰款二百元。他為了向党和以警官為首的政府幹部表決心，他迫於壓力，又想立功減罪，故而難免提供了偽證。 那麼，高先生賣書所得的五十七萬元鉅款，到底哪兒去了？以前我也不可能知道，但是看了區檢查院下的起訴書之後，我找到了這筆五十七萬元的鉅款下落。 此時整個法庭鴉雀無聲……
（九） 妙航站在法庭的被告席上，年青漂亮的年僅十九歲的打字書記員，美美的笑著睜著一雙大眼睛深情的看著妙航。事後，她對妙航說：我從來未經歷過這麼精彩的開庭。你們誰也不互相指責，而你更是天塌下來一個人頂！無論你有罪還是無罪，我都非常敬佩你，希望永遠做你的朋友。 妙航繼續申辯：檢察院的起訴書是根據南京公安自二000年五月至二00一年十月的詳細取證調查，以鐵證證實了高先生賣書的全部賣書款是五十七萬元。那麼，高先生的銷售成本是多少？比銷售成本底的多的印製成本是多少？起訴書上已明確的寫上了：高先生共支付給印廠印費八十七萬元！現在，總收入57萬元減去印刷費87萬元，高先生虧損三十萬元！也就是說，高先生在整個賣書過程中，沒有獲得一分錢的非法利潤。 高先生又交給分局的何科長十萬元。這樣，高先生已經虧損了四十萬元！如果按照南京公安和檢察院的說法，高先生又給了我賣書款五十七萬元，那麼，高先生就虧損了九十七萬元。 公訴人聽呆了，審判長驚訝的瞪著眼，十個大律師緊張的翻看起訴書…… 妙航接著說：這是最普通的會計加減法，這是最正常的最常規的運營負債表。我無法解釋南京公安和南京檢察院在這個最簡單的問題上為什麼會昏了頭。執行長官意志很重要，但共和國的法律應該公正。法律工作者，你們掌握著對共和國公民的生殺大權。你們不僅應該對國家政權負責，你們也應該為任何一個共和國的公民負責。你們應該有法律的良心，應該有最起碼的人品。 這個法律事實證明高先生沒有非法所得，更證明高先生不可能交給我五十七萬元的賣書款。 但是現在，又出了一個新問題。高先生可能不可能個人虧損四十萬元？我說不可能。 那麼虧損的四十萬元的大洞，又是怎麼堵上去的？ 在九四年至九五年上半年，很多香客佈施給我生活費。當時我住在高先生家寫書，因此所有的錢都是高先生接過去的。高先生對我說，佛門的人，手是不能摸錢的。 九五年五月我離開南京，但眾多香客仍不斷的把佈施給我的生活費送到高先生家中，並托高先生轉交給我。但高先生從來不告訴我錢的數量，我也不知道都是誰佈施的。 現在可以肯定的說，彌補虧損的三十萬元都是香客打算佈施給我的錢。同樣，被分局拿走的十萬元，也是香客的錢，而不是賣書的非法所得。 審判長宣佈：擇日宣判。
（十） 我忽然想到一個問題，那個南京公安為什麼一定要讓高先生說，把二十萬元的書款給了我？他僅僅是想堵他從高先生那裏勒索走的二十萬元的漏洞。但他並沒想到這二十萬元不是書款，而是香客的錢…… 自二OO一年十二月十九日開庭後，判決書遲遲下不來。區法把案子上交給了南京市中法，中法又把此案上交給了江蘇省高法。這樣反復了兩次，省高法和區法都認為沒有犯罪的事實，對妙航無法判罪。最後，南京市委組成了“610”辦公室，其背景是人民日報已發表了頭版頭條的社論：警惕類邪教在高校滲透。北京的中國歷史博物館裏展示的***邪教展館裏，也把女神功等眾多氣功組織列了進去。此事已經鬧到中央，已經是生米煮成熟飯了。如果把妙航無罪釋放，“610”辦公室的人說：抓那些南京人又有什麼用？！又是如何向中央交代？！ 於是，“610”辦公室下死令，無論如何也必須給妙航定個罪名！ 棲霞區法的審判長拒絕執行，被立即免去了審判長職務。區檢的起訴科長也被免了職。由市中法的於審判長同時寫兩個判決書，即對妙航的初審判決和上訴後的終審判決。 即：判妙航非法出版罪，按主犯處理，定為重罪五年。判南京大學中文系的許老師非法出版罪，定為重罪五年。 妙航在南京重罪監獄服刑，刑期為二OO一年一月一日至二OO六年一月一日（注：多判了一天）。 其餘人全部判緩回家……
（十一） 妙航按內控的政治犯處理。殺人犯、強姦犯、搶劫犯可以減刑，但不准給妙航減刑，要讓他把牢底坐穿…… 在南京監獄，我給市中法寫了申訴書，但不予回復。 我問，公安局拿走我的財產，法院未判沒收，為什麼不退還我？回答是：你可以再花五萬元向法院去投訴公安局……（注：監獄的刊物《陽光下》，為了展示我國司法的公正，刊文說，市公安局一處打算退還我被沒收的財物。實際上公安局拒絕退還） 我又問市中法的於審判長，是否沒收我的財產？於審判長說，判決書沒說沒收你的財產，誰沒收的，你去找誰。 我又向棲霞區檢查院呈交無罪申訴控告書，無回音。向市檢查院呈交申訴書，無回音。 我向省檢查院呈交無罪申訴控告書，結果是區檢的人來了……時間已是二OO五年七月二十日了。 區檢的人說：三級檢察院的領導共同研究了你的案子。你可聽好，我們既不駁回，也不受理。檢察院這個程式你走完了，今後你不要再向檢察院投訴了！但你有權申訴，市中法判的你，你可以向中法去申訴…… 正如中國的法學家在《霜冷長河》那本書裏說的：由長官意志，確定的錯案，長官又為了自己的尊嚴和臉面，至使眾多冤假錯案申訴無門…… 現在已是二OO五年九月了，再有幾個月我就要走出南京幸福大道145號這座沉重的監獄大門。我會像南京市局一處的人說的：當你出來時，你已身無分文，一無所有！ 正如那首古老的《出獄歌》所唱： 收拾起，大地山河一擔裝，四大皆空相。 歷盡了，渺渺途程，漠漠平林，疊疊高山，滾滾長江……看雄城壯！ 江山無恙，誰識我，一瓢一笠到襄陽。 作者 妙航 二OO五年九月 于南京幸福大道145號 現將此文作為《無罪申訴控告書》公開發表。請好事人幫助呈遞給：中紀委、全國人大法學委員會、最高法、最高檢、省、市人大、政協的法學工作者、高校的法學系、法制報刊、律師協會、中國人權問題研究會。 附件一 真實的虛幻——《生命原圖》 附件二 南京市棲霞區人民檢察院 委託辯護人告知書 棲檢 委辯[2001]98號 附件三 棲檢起訴書 寧棲檢訴[2001]第86號 附件四 二OO二年十月二十一下達 棲法 刑事判定書 （2001）甯刑初字第251號 附件五 二OO三年一月九日 南京市法院下達 刑事裁定書 （2002）甯刑終字第516號 附件六 南京劉洪律師事務所的律師意見書， 時間：二OO四年八月八日 （1） 刑期多計算一天怎麼辦？ （2） 關於財產被沒收，而判決書沒認定怎麼辦？ 律師意見：如反映情況屬實，司法機關處分行為不合法，當事人可通過合法途徑，申請返還相關財產。 律師簽名：略…… 附件七 二OO五年七月二十日 棲檢申控科下達：刑事申訴審查結果通知單（2005）刑申通字第2號 附件八 當事人寫給南京市公安局監察處要求退還以不合法行為沒收的一切財產的信件 附件九 當事人寫給江蘇省公安廳監察處和國家退賠處的要求返還被不合法沒收一切財產的信。 附件十 當事人的上訴書，二OO二年十月。
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