[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌15

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[藏傳佛教中的「空行母」定義與類別]
空行母的藏文為”mkha’ ’gro ma”（或音譯為”Khandroma”），mkha 意指「虛空」，’gro 則表示「行走、步入」之意，ma 是一般泛稱女性的字尾，整個字詞合起來的意思，是指「空中的女性行者」。
但 Willis 認為單是如此，仍不足以表達空行母的豐富意涵，於是舉出三位西方學者的詮釋，來補充說明「空行母」一詞的象徵含義。
其中，Herbert Guenther 主張藏文空行母字詞中的「虛空」、「天界」（celestial space）字根，具有與「空性」（emptiness）相等的指涉，而「行」字則意謂「證入」（to understand）。
因此空行母是指「了悟空性的女性成就者」；而 Anagarika Govinda 則表示 mkha 代表「虛空、第五元素的乙太（ether）、無法得見形體的活動」，’gro 為「行走、移動」，所以空行母概指「以女性形象示現的天人，她們具有明淨的虛空本性，在天空中悠走自如。」。
至於 James Robinson 則認為空行母的定義是「證悟空性的女性」，也就是「智慧的女性化身」。
從 Willis 引述三位學者對空行母藏文字義的詮釋，對照前述印度密乘對印度教女神的轉化，可發現空行母的兩大類別──高階／低階、證悟／世間、智慧天女／嗜血地祇──呼之欲出，而佛教密乘的印度、西藏分期，也呈現了對空行母定義的衍伸與擴充，從語源學（etymology）上的分析可以找到充分的例證。
至於密乘傳入西藏後對空行母定義的擴延，除了強化其證悟、智慧的陰性本質之外，早先印度教嗜血女神的殘餘意象，也被帶入了具神話傳奇、泛靈信仰的原始神祇之列，尤其是這些女性地祇，受蓮師調伏而轉為藏密的護法之後，其原先的苯教、邪靈色彩，也漸趨淡化與稀釋，另附上了「面噁心善」的正面新形象。
從 Janet Gyatso 研究西藏原始女魔的文章〈邪靈底蘊：反思西藏的女性根源〉中，可以看出這種將外道、泛靈信仰轉納入佛教體系的變異。

Gyatso 表示在西元八、九世紀左右，西藏軍事力量甚為強大的時期（也就是唐史上的「吐蕃」時期），其女性的地位與重要性不容輕忽，除了在政治上後妃擁有對吐蕃王的決策影響力之外，母系社會的遺跡在「子從母姓」的風俗上也依稀可辨。
而在原始的泛靈信仰、鬼神系譜上，女性神祇也佔有舉足輕重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》一書中的研究資料，顯見當時的西藏有不少前佛教的女神傳說……
例如九個原初蛋之母的「貪愛王母」、西藏國王始祖演繹而來的「毛妖女王」、「祖王母」等。加上敦煌出土的西藏格言史料中，亦暗示了五世紀左右青海松巴（Sum-pa）群落中女性的強大勢力。
這些例子足以證明女性在西藏部落社會所具有的重要性。接著，Gyatso 指出藏地女性神祇特有的一支，名為「辛」（Srin）的女魔，最能代表古老西藏神靈縱橫的現象，且符合史料對原始西藏「蠻荒野地」、「紅發食肉惡魔」、「惡鬼肆虐」等的描述。
從「辛」的演變與探討中，Gyasto 也發現了這些神話或傳說的建立，與佛教傳入、馴化「野蠻、貧乏」藏民信仰的過程有關。

Gyatso 陳言「辛是一種特別兇暴的邪靈，後來在迻譯上被等同於印度的夜叉」，其出現在許多古老的西藏神話之中，或與藏人始祖伏魔的傳說產生聯繫。這種外顯女形的「辛魔」（Srin-mo），為數眾多且形貌奇詭，在噶舉派的典籍中曾描繪其首領之一是「蛙頭血眼」。
而 F.W. Thomas 在《古代俗文學》中則以敦煌古卷為例，提及的 Srin-mo 計有「神手母」、「雜藏鳥母」、「黑苯母」等。從其名稱上不難想見這些辛魔的怪異形貌，與其混雜的古老神話、苯教與泛靈信仰元素。
自八世紀密乘傳入西藏後，史載蓮師曾在 Rong rong lung panag po 一地，降服了眾多的辛魔，使其歸順、發誓成為佛教的忿怒尊（wrathful deities）與護法。
由此，可大略看出辛魔在歸化佛教前後的差異性──主要是在內涵與象徵上的逆轉，以及此過程與印度密乘「度化」外道女神的模擬性：在前佛教時期的辛魔，相當於印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。
除了探討辛魔在佛教傳入前的原始樣貌外，Janet Gyatso 也試圖分析辛魔的女性特質，凸顯其在苯教或泛靈信仰中的「地」祇特性，並將之與古希臘女神信仰的「大地之母」形象相互比對。
此外，Gyatso 也質疑為何佛教傳入西藏後，便視藏地的女性根源（the feminine ground）為鬼怪、蠻荒與邪惡的代表？
她認為在藏族的始祖傳說中，便隱含了這種「嗜殺、身強體健、勇敢」的魔女成份，相異於突顯「慈悲、精神性」的男性始祖（觀音菩薩）特質。
Gyatso 將這種性別象徵上的差異，置入當代西方女性主義佛學的批判架構之中，與 Diana Paul 研究佛教女性身分的變革脈絡產生勾連，認為視女性為邪惡根源的說法，基本上是佛教小乘部派佛教觀點的殘留。
有趣的是，在佛教的教敵……苯教典籍中，也將女性視為魔鬼、貪執的化身，同樣是充滿了負面的評價。而在佛教成為藏民的主要信仰之後，苯教儀式與原始女神、辛魔等外道，除了披覆上某種古老、野蠻、邪惡的映象外，其本身也開始產生了質變。像是苯教經典便吸取佛教教義，改頭換面以謀求教脈的延續。
因此，對外道女神形象的改寫，可能不單是佛教對外來事物轉化、調和的關係，也有可能是外道為了求生存而自動嫁接的結果。
歸言之，如果說西藏前佛教時期的女性始祖與女神形象，存有和佛教小乘「不淨」女性觀的近似性；那麼藏密對女性的尊崇（佛教的瑜伽行者視女性為空行母化身、智慧的代表），則可謂等同於大乘主張的性別平等論了。
另一方面，辛魔一系的女性神祇由早期的「地母」形象，轉變為後來的「空行」護法身分，這由地至天的演化過程，也許隱含了其他象徵與詮釋的可能。對照於基督教女性神學對「天父／地母」的性別論述，或可延伸出另一個比較研究的議題。
除此，Janet Gyasto 也強調與其認為辛魔是某種女性或神祇，不如說……她是一種信仰，是一種強勢的文化信仰與世界觀。在上述簡化、鄙夷女性的說法之外，其實具有更為深沈的意義與象徵。
同樣地，有關空行母的定義與角色詮釋，也不僅限於入佛前後的差異或天／地位階的差別而已，她也擁有更為細密、廣泛的指涉，更趨近於抽象、內在的象徵層次。2007-7-15
（待續）