《觀音法門的關鍵》
觀音法門的關鍵，在於一個觀字，一個
音字。
何為觀？相見歡。
何為相見歡？
無言獨上西樓，月如鈞。
寂寞梧桐，深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一番滋味在心頭。
＊＊＊＊＊＊
何為音？是飄流。
何為飄流？
春花秋月何時了，
往事知多少？
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。
雕樓玉砌應猶在，
只是朱顏改。
問君能有幾多愁，
恰似一江春水向東流。
2008年8月21日 星期四
《觀音法門》
《觀音法門》
觀音法門，在於觀世音三個字上。
讀者已知，“觀”之一字，系指用眉心去觀。用月輪所發之光，透過眉心向外觀。
“世”之一字，表時間。表過去時、現在時、未來時。
關鍵就在第三個字“音”上。此音若做聲音解，則是大錯特錯，一下子距觀音法門十萬八千。
此音為世之音。觀世音，即為觀世之音。“世”做時解，即為觀時之音。觀過去時之音，觀現在時之音，觀未來時之音，此為觀世音。
何為過去時之音？即往日之光。
何為現在時之音？即目前之光。
何為未來時之音？即為未到之光。
往日之光，目前之光好理解，未到之光是什麼？
你現在所見太陽之光，已是過去時太陽早已發出的光。只是走到現在，億萬裏迢迢，今朝方到。未到之光是，太陽正在剛剛所發之光，以及此光一路行來的路上之光。此為未到之光。
這種觀三時之光，即為觀三時之光音的法門，名之為觀音法門。
當初，佛王以文殊菩薩身份參加釋佛主政召開的三界內外天地停戰的楞嚴大會。在楞嚴大會的尾期，釋佛要眾有成者討論，自楞嚴大會開始，進入末法時期，有利於末法眾生修出去回歸的最佳最圓滿方案。
此時，佛王文殊，把釋佛最著名的十大弟子之一，專門為以後書寫經文的大弟子阿難，從一女妓家中抓了回來，扔在釋佛面前。同時，佛王文殊也把女妓摩登伽抓來扔在釋佛面前，由釋佛處置。
釋佛並未責駡弟子阿難，而是自思，在教法、學法上存在問題。故一方面給阿難講法，一方面廣求眾有成者自薦一套最佳法門，以適應末法之眾生修行。
是故，二十五大部門的代表發言，講了二十五種可修出三界的大法。
但是，哪一種是最適合末法時期眾生修煉，並可保證按此法修行必成出界呢？
釋佛曰：文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？
兼我滅後。此界眾生，入菩薩乘，求無上道。何方便門，得易成就？
* * * * * *
當初，釋佛下界，是受佛王之命，觀音之托。佛王玉封其為三界內外大法王，總教主。封觀音為三界內外總壇主。
三界內外只可有一位大法王。釋佛受命下界之後，為了不使三界眾生迷惑，是故，佛王就以菩薩相出現，並自稱法王子，以示，三界內外眾生均須聽法於釋佛。
在現實中，不少高級領導也是效法佛王。比如，校長去某班聽課，他就要象學生一樣，老老實實坐在後面，認真聽講。如若其以校長身份，坐在講臺中央，老師在一旁就無法講課了。學生就會無所措手足，是看校長呢？還是聽老師講課？
但有些領導就不明此理。比如去了某一工程視察，參加工程總指揮召開的工程進度調度大會。此時，領導若是以領導身份參加，中央一坐，現場總指揮旁邊一陪，這工程調度大會的性質就變了，就無法調度了。若領導在會中再直接與各工程部門交鋒：38號立體工程彙報，缺500＃水泥200T。領導對曰：我們家鄉的小水泥廠生產水泥，正愁賣不出去。我寫個條子，你們帶款去提貨，保准行！
57#工程彙報，現場三通一平已完畢。但供電所變壓器容量大小，需要增容。
領導曰：這個好辦，我們大哥他老丈人家鄉有個變壓器廠，堆了一院子變壓器賣不出去。回頭我給寫個條子……
如此，這場工程調度大會就亂套了。
佛王下界參加釋佛主持的大會，不僅隱去佛王身份，以法王子相呈現，而且還當眾示範。
且看佛王：
文殊師利法王子，承佛慈旨，即從座起。頂禮佛足，承佛威神。說褐對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡
* * * * * *
<二>
釋佛是請佛王給下個論斷，究竟二十五個法門，哪個最適於末法時期的眾生修習。
佛王曰：
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。
解：佛王說，世尊，我告訴你。白，是告訴的意思。含有我明明白白地告訴你之意。世尊是指釋佛。在梵語，世尊為稱號，位號。世尊位，即薄伽梵位，系指具足十一級能量的大佛。
有學者提出，釋佛成道時是7.4級能量，居聖羅漢位，始創佛教。但一般經書卻寫釋佛出林之後尋五弟子宣法開創佛教。或世尊尋五弟子宣法開創佛教。為什麼不如實寫釋聖羅漢尋五弟子宣法創教呢？
這是個常識性問題。佛經是釋佛涅槃滅度之後，由眾弟子回憶集結書成，全部成文歷時七百多年。故，經中凡涉及釋佛，自然要用世尊之稱。
比如，張××成了國家領袖人物，他的隨行人員寫回憶錄時，一般不用張區小隊長的稱呼，而是用張領袖的稱號。這是敬仰之稱。
佛出娑婆界……
佛是指釋佛。是說，佛你出使下世的這個娑婆世界，是個五濁惡世。當初，讓誰下來，誰都是一邊擺手，一邊後退，回頭就跑。（猶如現在找接白虎令印者一樣）在這個五濁惡世的娑婆界，著實是沒有清淨的東西，可作為供眾生修行的參照之物。真正可供末法時代，眾生修行之參照物者，唯一清淨的是“音聞”。此音聞即是宇宙音流“唵……”
學者！你可知“唵”音流是個什麼？
唵，是時間流動的聲音。如果，你在一個極靜的環境裏。你靜下心來，就可聽見時間流動的聲音：唵音流。這個絕密，是有始以來，本和尚首次對外宣講！在此之前，又有誰知道，時間的流失是發出音聲的？就此一點，就可獲國際諾貝爾科學大獎！真可惜，無人上報。卻總有人上報說本和尚講迷信。
若此時本和尚不講，隱在佛經中的佛法，隱在《易經》中的功法，以及大自然法，又有孰人可知！
有學者暗道：古有一顛僧，有一瘋僧。如今又出一狂僧！
瘋、顛、狂！
法中王！
不瘋不顛不成狂。
莫道青龍潭水淺，
玉龍山雪映青蓮。
滾滾江水東入海，
逆流西去上九天。
天南地北兩分馳。
全壁仙河圖呈現。
* * * * * *
<三>
佛王曰：欲取三摩地，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。
解：三摩地是指入大定。欲出三界者，功夫不修至三摩地是出不去三界的。佛王說，如果你想進入三摩地。實，即必須。必須以音聞入手。只有如此，方可得大解脫。對於末法之眾，別無它路！
良哉觀世音。觀世音三字顯意密意多解。一是說觀音菩薩所講的觀音法門實在是太好了。一是說，觀，時之音。從此入手，真是太絕妙了。也真是難為了觀音，也虧得她方能想得出來此妙音觀世音。
佛王曰：於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。
解：也只有觀音為度脫眾生，才能付出千辛萬苦。她歷經無數劫，深入宇宙遍法界，一個個如微塵般之多的眾佛國，去修學大法。修成而獲大自在力。居大自在天位。仍是不遺餘力地傳法施救眾生。真是可歌可泣……
佛王曰：妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。
解：觀音法門真是絕妙之極！太絕妙了，不可說，不可說。此音不是任何聲音！這個觀音之音，是宙心性海，流動的音流。這個音流叫梵音。是宙心性海向外膨脹，即猶如大海漲潮之時，性海所發出的巨大的唵音流。
在《修行者》第二篇裏，講宇宙結構時，曾講，宙心膨脹時發出唵音流。讀者讀時，一目而過，並未認真。
第一至第九篇所講，是宇宙天地大法的基本框架。第十至第十八篇所講，是對大法框架的解注。第十九篇至廿七篇，是對大法更細膩的疏釋。
上士，讀1—9篇則可開悟。中士，讀l0—l8篇反生疑惑。下士，讀19—27篇時，斷語癡狂。此，全在一個根基上，並不是與文化程度成正比。
佛王說，若是能觀得此梵音，聞得此梵音。你若留在三界內，則可度脫眾生，自己也獲安寧。你若是出界，則可超越時間，在三界外佛地久住，而不再輪回。
如此可知，觀音之音可不是用普通耳朵去聽的普通的聲音。那是宙心發生的生命之音，是時間性海的音流，是天河水之音。又有誰的耳朵那麼長，能聽到天河流水之音，宙心海潮之音？是故，要用耳根，而不是耳朵。
學者閱至此處，則可知，說觀音法門就是傾聽大海浪的聲音，純屬胡說八道。
* * * * * *
研讀至此，再看觀世音菩薩宣講的觀音法門，聖觀音曰：
從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所。所入寂靜，動靜二相，了然不生。
解：前八個字是總概括。然後，則是細細講來。初，即首先。入坐靜觀，進入觀聞之中。此觀聞一直深入，至入流。即，觀聞到了宇宙音流。亡所，是指進入了功境，而忘記了，感覺不到了自己的所在。而自己的所在，猶如進入了寂靜的時空。此時，何為動，何為靜已無法分別。你說它靜，卻有音流之聲。你說它動，卻又不知動在何處。靜無靜，動無動。仿佛動靜二相不復存在了。
就聖觀音這起修點，就足夠凡人修幾輩子的。若是沒有女神功法這個天梯，凡人休想近觀音法門一步！
以後，釋佛用佛眼往後一觀，末法的眾生連觀音法門的邊也摸不著。於是歎道：念阿彌陀佛吧！也只有此法了。
釋佛高，就高在此處。不是說讓你念阿彌陀佛就可得渡。而是讓眾生呼叫聖觀音，快教觀音法門吧！誰也不會呀！釋佛已去，留下話讓我們找你呀！你可不能撒手不管呀！
釋佛把球，一腳又踢給聖觀音了。聖觀音帶球，左右一看，左右邊鋒一個也不上。這球傳不出去！沒辦法、只好又招另八宮。姐妹一場，一起上陣吧！於是，九宮陣法大顯神威。
九宮一出場，先抓羅地干布！你也別偷閒，帶隊沖關的差事是你的。羅地干布曰，夫妻一場，此事不能不幫。且看第十篇玄龍大帝所吟：
九宮意切切，
兒女情意長。
本欲歸心去，
惜心未放下。
殺，殺，殺！
殺遍天！
天魔與地怪，
豈敢面前現！
詞中，殺，殺，殺！是怎麼回事？
玄龍大帝承諾了九宮，進大日宮找佛王，取了佛王左手劍，右手蓮。殺遍天！把阻障眾生回歸的天魔地怪，從天地大中脈附近，即白月道附近，通通趕盡殺光了。掃清了眾星回歸之通天大道。此即為半壁仙河圖所展現的“青龍開道”。
常聽人講：末法時期，佛度眾生時，要大開殺戒！不錯，此大開殺戒，即是玄龍大帝的殺遍天，擊殺敢於攔路搶掠回歸眾星能量的天魔地怪，以確保眾星安全回歸。
回歸阻障清除之後，玄龍潛入青潭，在回歸口處待命破關。
在羅地干布奉九宮之召以前，他一直躲在碧羅雪山的素女洞裏修煉，由心月狐負責調教他。
直至此次應召，方敢步入九天及大日宮。
楞嚴大會上佛王宣旨：天南地北之後，大魔頭不奉召不准上九天尋釁。九宮也不准下界與之私會。恰如第十篇中玄龍所吟：
古洞荒山裏，
苦修度日子，
昔日雄風猶在，
惜未得春秋！
難，難，難！
靜，靜，靜！
心放平。（此為調靈點）
古洞荒山意能平？
如今隱修去，
不管天地是與非！
* * * * * *
聖觀音繼續講觀音法門：
如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
解：如是漸增。是什麼？此即，在觀聞中，宇宙之音流，愈來愈大。鋪天蓋地，如萬馬奔騰。
此是什麼？梵音海潮！
表示，在觀聞之中，尋性逆流，即逆音流而上，已觀聞到宙心。梵音之海出現了。
聞所聞盡。是說，終於觀聞到最深處了，觀聞到音流的盡處，發源之處。
盡聞不住。當觀聞到宙心深處時，奇怪！一切巨大的音流之聲頓然消失了。為什麼？
人若立於大海邊，可聽到大海之咆嘯聲。但若潛入大海深處，卻是一片寂靜。
盡聞，是指音流的深處。不住，是說沒有了，消失了，不存在了。
覺所覺空。由於循性逆流，追蹤觀聞至盡處，反是蕩然無存。此時，任何“感覺”的所在，忽然什麼也沒有了。空了，空空蕩蕩，蕩蕩空空。
空覺極圓，對空所產生的空的感覺，是極圓盡的，是空到頭之感。
空所空滅。空到頭了，空也沒有了，到了空的盡處，空也消失了，滅了。空所，即有空的地方。如衛生所，是指衛生的地方。
生滅既滅，寂滅現前。
尋到音流之盡處，生滅了，即產生音流的生處。生滅為空，空也滅了。這個音流的生與滅兩相，即動與靜兩相都滅了。此時，死一樣的寂滅現前。
現前，現是顯現。前，是指顯現在天目前。
以上是觀世音菩薩，親述觀音法門的第一部分。以後再講第二部分。
觀音法門，在於觀世音三個字上。
讀者已知，“觀”之一字，系指用眉心去觀。用月輪所發之光，透過眉心向外觀。
“世”之一字，表時間。表過去時、現在時、未來時。
關鍵就在第三個字“音”上。此音若做聲音解，則是大錯特錯，一下子距觀音法門十萬八千。
此音為世之音。觀世音，即為觀世之音。“世”做時解，即為觀時之音。觀過去時之音，觀現在時之音，觀未來時之音，此為觀世音。
何為過去時之音？即往日之光。
何為現在時之音？即目前之光。
何為未來時之音？即為未到之光。
往日之光，目前之光好理解，未到之光是什麼？
你現在所見太陽之光，已是過去時太陽早已發出的光。只是走到現在，億萬裏迢迢，今朝方到。未到之光是，太陽正在剛剛所發之光，以及此光一路行來的路上之光。此為未到之光。
這種觀三時之光，即為觀三時之光音的法門，名之為觀音法門。
當初，佛王以文殊菩薩身份參加釋佛主政召開的三界內外天地停戰的楞嚴大會。在楞嚴大會的尾期，釋佛要眾有成者討論，自楞嚴大會開始，進入末法時期，有利於末法眾生修出去回歸的最佳最圓滿方案。
此時，佛王文殊，把釋佛最著名的十大弟子之一，專門為以後書寫經文的大弟子阿難，從一女妓家中抓了回來，扔在釋佛面前。同時，佛王文殊也把女妓摩登伽抓來扔在釋佛面前，由釋佛處置。
釋佛並未責駡弟子阿難，而是自思，在教法、學法上存在問題。故一方面給阿難講法，一方面廣求眾有成者自薦一套最佳法門，以適應末法之眾生修行。
是故，二十五大部門的代表發言，講了二十五種可修出三界的大法。
但是，哪一種是最適合末法時期眾生修煉，並可保證按此法修行必成出界呢？
釋佛曰：文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？
兼我滅後。此界眾生，入菩薩乘，求無上道。何方便門，得易成就？
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當初，釋佛下界，是受佛王之命，觀音之托。佛王玉封其為三界內外大法王，總教主。封觀音為三界內外總壇主。
三界內外只可有一位大法王。釋佛受命下界之後，為了不使三界眾生迷惑，是故，佛王就以菩薩相出現，並自稱法王子，以示，三界內外眾生均須聽法於釋佛。
在現實中，不少高級領導也是效法佛王。比如，校長去某班聽課，他就要象學生一樣，老老實實坐在後面，認真聽講。如若其以校長身份，坐在講臺中央，老師在一旁就無法講課了。學生就會無所措手足，是看校長呢？還是聽老師講課？
但有些領導就不明此理。比如去了某一工程視察，參加工程總指揮召開的工程進度調度大會。此時，領導若是以領導身份參加，中央一坐，現場總指揮旁邊一陪，這工程調度大會的性質就變了，就無法調度了。若領導在會中再直接與各工程部門交鋒：38號立體工程彙報，缺500＃水泥200T。領導對曰：我們家鄉的小水泥廠生產水泥，正愁賣不出去。我寫個條子，你們帶款去提貨，保准行！
57#工程彙報，現場三通一平已完畢。但供電所變壓器容量大小，需要增容。
領導曰：這個好辦，我們大哥他老丈人家鄉有個變壓器廠，堆了一院子變壓器賣不出去。回頭我給寫個條子……
如此，這場工程調度大會就亂套了。
佛王下界參加釋佛主持的大會，不僅隱去佛王身份，以法王子相呈現，而且還當眾示範。
且看佛王：
文殊師利法王子，承佛慈旨，即從座起。頂禮佛足，承佛威神。說褐對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡
* * * * * *
<二>
釋佛是請佛王給下個論斷，究竟二十五個法門，哪個最適於末法時期的眾生修習。
佛王曰：
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。
解：佛王說，世尊，我告訴你。白，是告訴的意思。含有我明明白白地告訴你之意。世尊是指釋佛。在梵語，世尊為稱號，位號。世尊位，即薄伽梵位，系指具足十一級能量的大佛。
有學者提出，釋佛成道時是7.4級能量，居聖羅漢位，始創佛教。但一般經書卻寫釋佛出林之後尋五弟子宣法開創佛教。或世尊尋五弟子宣法開創佛教。為什麼不如實寫釋聖羅漢尋五弟子宣法創教呢？
這是個常識性問題。佛經是釋佛涅槃滅度之後，由眾弟子回憶集結書成，全部成文歷時七百多年。故，經中凡涉及釋佛，自然要用世尊之稱。
比如，張××成了國家領袖人物，他的隨行人員寫回憶錄時，一般不用張區小隊長的稱呼，而是用張領袖的稱號。這是敬仰之稱。
佛出娑婆界……
佛是指釋佛。是說，佛你出使下世的這個娑婆世界，是個五濁惡世。當初，讓誰下來，誰都是一邊擺手，一邊後退，回頭就跑。（猶如現在找接白虎令印者一樣）在這個五濁惡世的娑婆界，著實是沒有清淨的東西，可作為供眾生修行的參照之物。真正可供末法時代，眾生修行之參照物者，唯一清淨的是“音聞”。此音聞即是宇宙音流“唵……”
學者！你可知“唵”音流是個什麼？
唵，是時間流動的聲音。如果，你在一個極靜的環境裏。你靜下心來，就可聽見時間流動的聲音：唵音流。這個絕密，是有始以來，本和尚首次對外宣講！在此之前，又有誰知道，時間的流失是發出音聲的？就此一點，就可獲國際諾貝爾科學大獎！真可惜，無人上報。卻總有人上報說本和尚講迷信。
若此時本和尚不講，隱在佛經中的佛法，隱在《易經》中的功法，以及大自然法，又有孰人可知！
有學者暗道：古有一顛僧，有一瘋僧。如今又出一狂僧！
瘋、顛、狂！
法中王！
不瘋不顛不成狂。
莫道青龍潭水淺，
玉龍山雪映青蓮。
滾滾江水東入海，
逆流西去上九天。
天南地北兩分馳。
全壁仙河圖呈現。
* * * * * *
<三>
佛王曰：欲取三摩地，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。
解：三摩地是指入大定。欲出三界者，功夫不修至三摩地是出不去三界的。佛王說，如果你想進入三摩地。實，即必須。必須以音聞入手。只有如此，方可得大解脫。對於末法之眾，別無它路！
良哉觀世音。觀世音三字顯意密意多解。一是說觀音菩薩所講的觀音法門實在是太好了。一是說，觀，時之音。從此入手，真是太絕妙了。也真是難為了觀音，也虧得她方能想得出來此妙音觀世音。
佛王曰：於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。
解：也只有觀音為度脫眾生，才能付出千辛萬苦。她歷經無數劫，深入宇宙遍法界，一個個如微塵般之多的眾佛國，去修學大法。修成而獲大自在力。居大自在天位。仍是不遺餘力地傳法施救眾生。真是可歌可泣……
佛王曰：妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。
解：觀音法門真是絕妙之極！太絕妙了，不可說，不可說。此音不是任何聲音！這個觀音之音，是宙心性海，流動的音流。這個音流叫梵音。是宙心性海向外膨脹，即猶如大海漲潮之時，性海所發出的巨大的唵音流。
在《修行者》第二篇裏，講宇宙結構時，曾講，宙心膨脹時發出唵音流。讀者讀時，一目而過，並未認真。
第一至第九篇所講，是宇宙天地大法的基本框架。第十至第十八篇所講，是對大法框架的解注。第十九篇至廿七篇，是對大法更細膩的疏釋。
上士，讀1—9篇則可開悟。中士，讀l0—l8篇反生疑惑。下士，讀19—27篇時，斷語癡狂。此，全在一個根基上，並不是與文化程度成正比。
佛王說，若是能觀得此梵音，聞得此梵音。你若留在三界內，則可度脫眾生，自己也獲安寧。你若是出界，則可超越時間，在三界外佛地久住，而不再輪回。
如此可知，觀音之音可不是用普通耳朵去聽的普通的聲音。那是宙心發生的生命之音，是時間性海的音流，是天河水之音。又有誰的耳朵那麼長，能聽到天河流水之音，宙心海潮之音？是故，要用耳根，而不是耳朵。
學者閱至此處，則可知，說觀音法門就是傾聽大海浪的聲音，純屬胡說八道。
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研讀至此，再看觀世音菩薩宣講的觀音法門，聖觀音曰：
從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所。所入寂靜，動靜二相，了然不生。
解：前八個字是總概括。然後，則是細細講來。初，即首先。入坐靜觀，進入觀聞之中。此觀聞一直深入，至入流。即，觀聞到了宇宙音流。亡所，是指進入了功境，而忘記了，感覺不到了自己的所在。而自己的所在，猶如進入了寂靜的時空。此時，何為動，何為靜已無法分別。你說它靜，卻有音流之聲。你說它動，卻又不知動在何處。靜無靜，動無動。仿佛動靜二相不復存在了。
就聖觀音這起修點，就足夠凡人修幾輩子的。若是沒有女神功法這個天梯，凡人休想近觀音法門一步！
以後，釋佛用佛眼往後一觀，末法的眾生連觀音法門的邊也摸不著。於是歎道：念阿彌陀佛吧！也只有此法了。
釋佛高，就高在此處。不是說讓你念阿彌陀佛就可得渡。而是讓眾生呼叫聖觀音，快教觀音法門吧！誰也不會呀！釋佛已去，留下話讓我們找你呀！你可不能撒手不管呀！
釋佛把球，一腳又踢給聖觀音了。聖觀音帶球，左右一看，左右邊鋒一個也不上。這球傳不出去！沒辦法、只好又招另八宮。姐妹一場，一起上陣吧！於是，九宮陣法大顯神威。
九宮一出場，先抓羅地干布！你也別偷閒，帶隊沖關的差事是你的。羅地干布曰，夫妻一場，此事不能不幫。且看第十篇玄龍大帝所吟：
九宮意切切，
兒女情意長。
本欲歸心去，
惜心未放下。
殺，殺，殺！
殺遍天！
天魔與地怪，
豈敢面前現！
詞中，殺，殺，殺！是怎麼回事？
玄龍大帝承諾了九宮，進大日宮找佛王，取了佛王左手劍，右手蓮。殺遍天！把阻障眾生回歸的天魔地怪，從天地大中脈附近，即白月道附近，通通趕盡殺光了。掃清了眾星回歸之通天大道。此即為半壁仙河圖所展現的“青龍開道”。
常聽人講：末法時期，佛度眾生時，要大開殺戒！不錯，此大開殺戒，即是玄龍大帝的殺遍天，擊殺敢於攔路搶掠回歸眾星能量的天魔地怪，以確保眾星安全回歸。
回歸阻障清除之後，玄龍潛入青潭，在回歸口處待命破關。
在羅地干布奉九宮之召以前，他一直躲在碧羅雪山的素女洞裏修煉，由心月狐負責調教他。
直至此次應召，方敢步入九天及大日宮。
楞嚴大會上佛王宣旨：天南地北之後，大魔頭不奉召不准上九天尋釁。九宮也不准下界與之私會。恰如第十篇中玄龍所吟：
古洞荒山裏，
苦修度日子，
昔日雄風猶在，
惜未得春秋！
難，難，難！
靜，靜，靜！
心放平。（此為調靈點）
古洞荒山意能平？
如今隱修去，
不管天地是與非！
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聖觀音繼續講觀音法門：
如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
解：如是漸增。是什麼？此即，在觀聞中，宇宙之音流，愈來愈大。鋪天蓋地，如萬馬奔騰。
此是什麼？梵音海潮！
表示，在觀聞之中，尋性逆流，即逆音流而上，已觀聞到宙心。梵音之海出現了。
聞所聞盡。是說，終於觀聞到最深處了，觀聞到音流的盡處，發源之處。
盡聞不住。當觀聞到宙心深處時，奇怪！一切巨大的音流之聲頓然消失了。為什麼？
人若立於大海邊，可聽到大海之咆嘯聲。但若潛入大海深處，卻是一片寂靜。
盡聞，是指音流的深處。不住，是說沒有了，消失了，不存在了。
覺所覺空。由於循性逆流，追蹤觀聞至盡處，反是蕩然無存。此時，任何“感覺”的所在，忽然什麼也沒有了。空了，空空蕩蕩，蕩蕩空空。
空覺極圓，對空所產生的空的感覺，是極圓盡的，是空到頭之感。
空所空滅。空到頭了，空也沒有了，到了空的盡處，空也消失了，滅了。空所，即有空的地方。如衛生所，是指衛生的地方。
生滅既滅，寂滅現前。
尋到音流之盡處，生滅了，即產生音流的生處。生滅為空，空也滅了。這個音流的生與滅兩相，即動與靜兩相都滅了。此時，死一樣的寂滅現前。
現前，現是顯現。前，是指顯現在天目前。
以上是觀世音菩薩，親述觀音法門的第一部分。以後再講第二部分。
2008年8月19日 星期二
《龍的圖騰》
《龍的圖騰》
【飄花】這是一篇學院派的文化考古文章。特點是從現象到現象的邏輯推理。但是，文章的作者發現了一個事實：龍與蛙有關聯。
【飄】人類的起源與蛙有關聯……是東巴文化的核心。納西古族認為，人類的智慧和知識都是來自于水裏的【娃人】。如果龍文化與蛙文化有關聯，說明華夏古國和東巴古國同源於【女娃】。
下面是原作者的文章，我們在收錄時刪掉了一些形容詞和想像的（類似於猴變人）邏輯推理。該文章已經收錄在： 龍，既是中華民族的象徵，也是中國文化的象徵。龍文化已滲透到中國社會的各個層面。 作為屬龍人，我一直關注著中華龍圖案演繹進化的過程。在我國的十二生肖中，龍是唯一虛擬的物種。龍，為何讓我們的祖先崇敬，乃至頂禮膜拜，令人費解。不久前，我去甘肅臨洮縣馬家窯遺址實地考察，並同甘肅省馬家窯研究會會長王志安先生進行了深入的探討。在馬家窯博物館的展品中，我們驚喜地發現跨度近2500年的馬家窯蛙紋彩陶，它向人們揭示了蛙紋出現、變化，最終發展成雛形龍圖案的演繹過程，而整個演繹過程與先民避免和戰勝水患的願望有著直接的聯繫。馬家窯文化彩陶畫，可以證明中華龍的形成起源於蛙紋。這是我們在研究了眾多馬家窯彩陶畫之後得出的結論。 序曲：龍的起源眾說紛紜 “那遠古的初態，是誰傳告下來？天地還未成形，憑什麼來考證？ 如何可以識得天地？禹用應龍，如何溝通江海？應龍怎樣以尾劃地？江河流向海洋，有何經歷？日光無處不到，燭龍如何再照？” 愛國詩人屈原曾在《天問》中問了一連串問題,從自然到社會，從歷史到傳說，屈原大膽地提出了疑問，“龍”這個神物自然也在疑問之中。 龍，是先民對不可思議的自然力的一種“理解”，從開始的“模糊集合”到後來龍的形象的形成，有一個發展過程。 最早提出龍圖騰說的是文學家聞一多先生。聞一多在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥(即鳳)，降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。因此把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。”
至於龍圖騰是怎樣形成的，聞一多在他的名篇《伏羲考》中說：龍圖騰，“是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍和示威來概略。
學者們一直在研究龍的起源與本質，其主要觀點有：蛇、蟒蛇說；鱷說；蜥蜴說；魚說；馬、河馬說；豬說；牛、水牛說；蠶說；恐龍遺存說；人文動物說；生命符號說；樹神說；雷電說；雲神說；虹霓說；龍捲風說等。 關於龍的圖案，新石器時代的考古發現顯示：山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，說是龍最早的雛形；遼寧阜新查海出土距今達8000年的石塊堆塑龍，及兩塊陶片上的龍紋，均為蛇形；內蒙古赤峰趙宜於設防溝出土的距今7000年左右的陶器龍紋，其頭似豬首，其身如盤蛇或卷雲；河南濮陽西水坡出土的距今約6400年的蚌塑龍紋，似鱷形、鹿形；甘肅甘穀西坪出土的距今5500年的彩陶瓶龍紋，像鯢；山西襄汾陶寺出土的距今5000年的彩陶盤龍紋，似蛇；浙江餘瑤山、反山出土的距今5000年的玉器龍首紋，是牛、鹿、豬等動物的部分形象的綜合。 各種龍起源之說，多為假說，沒有實物證據。新石器時代的考古發現，證據不夠系統，不少學者趨於多元綜合說，似乎亦多了一些假設，出土的器物和古老的圖案，到底是不是龍的真正起源，眾說紛紜，難以統一，用今人的眼光來判斷似是而非，只是略有點像龍的形狀。其實，我們無法對此作出明確判斷的原因，是那些出土器物和古老圖案都是孤零零的單個器物和圖案，根本無法看出龍形成和發展的演繹全過程。 而馬家窯彩陶畫清晰地向我們展示了龍起源於蛙的過程。它證明從蛙紋到原始龍的“三部曲”在史前已經完成： 第一部曲，從蛙到蛙圖騰； 第二部曲，從蛙圖騰到“蛙神”的誕生；
第三部曲，從“蛙神”到飛天龍的出現。
龍在史前已經完成了從水中到天空的自然過渡。 第一部曲：從蛙到蛙圖騰 古老的岩畫、堆塑和陶器上所記載的龍，是古老民族遠古圖騰的重要佐證，儘管人們無法斷定龍的圖騰就源於此，但它卻給我們提供了廣闊的思維和想像空間。 在距今五六千年的新石器時代晚期，產生了馬家窯文化。馬家窯彩陶上畫有大量的水波紋，那是泛神論時期先民對水的歌頌和讚美。由於先民對浩大、洪猛的水無法駕馭，但又離不開它，自然而然地對水產生了敬畏、依戀和崇拜。由對水的崇拜，進而對在水中自由出沒的魚、蛙、蜥蜴同樣崇拜。這一時期是馬家窯文化中馬家窯類型的水崇拜時期。有一件馬家窯彩陶盆，距今5800年左右，滿彩畫法，盆底畫著一隻碩大的蛙，長著兩隻大眼睛，揮舞著四肢，筆劃具體而生動，線條流暢而遒勁，蛙的周圍畫著眾多的水波紋，讓蛙來抵抗滔滔巨浪，保護豐收的田野，這無疑是先民的美好願望，表明先民無比崇拜水中的蛙，遂努力將它變為圖騰化的藝術造型。
由此可見，先民對蛙的崇拜決非偶然。那時確實曾發生過非常大的洪水，西方民間有諾亞方舟從大洪水中救出世人的傳說，而我國也流傳著大水淹沒了世界，只留下女媧伏羲的傳說。 在馬家窯遺址所在地，至今還能看到當時洪水沖刷的痕跡，水患的嚴重程度超乎人們的想像。青蛙是兩棲動物，能在水中生，會在地裏長，出入自由。加上青蛙產卵量大，繁殖能力極強，這與先民企盼多多繁衍後代的理念又是一致的。“蛙”與“媧”同音，“蜥蜴”又同“伏羲”音相近，女媧補天和伏羲演繹八卦的故事在當地廣為流傳。
《說文》雲：“媧，古之神聖女，化萬物者也。” 女媧摶土造人的傳說更是深入人心。據傳在遠古人類全部被淹死，只留有伏羲、女媧兄妹兩人。但兄妹不能結婚，洪水過後人類不能繁衍，怎麼辦呢？忽然天地有一個聲音說：你們分別到兩座山頭上去，那裏有兩個磨盤，你倆分別去把兩個磨盤滾下山，看能否結合在一起，合在一起你們就結婚。於是他們把磨盤滾下山，結果磨盤合到了一起，於是，兄妹結婚，擔負起繁衍人類的重任。 在馬家窯半山彩陶(距今4500年左右)上出現了大量讚美歌頌田園的四圈紋，先民由對水的歌頌讚美，逐漸地轉變為對田地的讚美、嚮往和歌頌，進入了土地崇拜時期。先民把旋渦紋中的小圓圈逐步放大，畫成了井井有條的田地，越到後來圓圈越大，最後畫成了佈滿陶面的四個大圓圈，圓圈中畫滿了田地，說明當時已經有了初具規模的農業社會基本形態，農業已經成為當時社會的主導產業。 第二部曲：從蛙圖騰到馭水蛙神 但是，農耕文明發展之後，靠天吃飯的先民依舊遭受著水患之苦，而且頻率越來越高。這時候的馬廠彩陶上，許多“蛙神”出現了。 馬家窯文化到了馬廠類型時期(距今3800年左右)，彩陶上開始出現大量的“蛙神”紋。這種“蛙神”不是簡單地重複先民早期的蛙崇拜，而是將其進一步抽象、誇張、昇華，“蛙神”的雙肢功能更加強健有力。為了戰勝不斷面臨的水患，先民進一步 神化能夠自由出沒于水的青蛙，將它們粗壯結實的雙肢漸漸變成了四肢，使其成為有足夠力量戰勝洪水的神靈。你看，馬廠彩陶上畫著“蛙神”紋，同時又在兩側的對面，畫上表現田地的方格圓圈紋，寓意為美麗的田園已經受到“蛙神”的保護。 這些“蛙神”不同于馬家窯早期的具象蛙，也不是一種簡單圖騰的概念，而是能夠抵擋洪水、保護田園的神力無比的護佑神靈，是抽象化了的“蛙神”。為強化“蛙神”駕馭水的功能，“蛙神”多不畫頭，只畫腿部。先民以抽象的表達手法，突出青蛙伸屈有力的腿部，在這些神奇發達的腿上，腿關節處也長著腳爪，顯示了它超凡的能力。其中只有少數畫上了頭，而且是人頭的形狀，說明先民所畫的已經是人格化了的神靈。“蛙神”源於對蛙的崇拜，又超越了蛙的圖騰，是一種綜合創新的文化。 從馬家窯彩陶畫上的“蛙神”，我們可以進一步瞭解到，在馬廠類型這一時期，水患是對先民的最大威脅，要求制服水患是當時社會最迫切的呼聲。正是在這種社會環境和思潮的影響下，才孕育和造就了三皇五帝之後的治水英雄大禹。 第三部曲：從蛙神到飛天龍 “蛙神”以後，先民進一步發揮自己的想像力，不斷創造符合自己的精神寄託和象徵的形象：為了增強“蛙神”駕馭洪水的能力，給豎著的“蛙神”身上畫上了越來越多的腿，從三層到四層，最終發展到五層。整個發展過程的年代大約在距今4000年至3500年之間。 先民越崇拜蛙神，長得腿就越多，畫到五層時無法往上畫了，聰明的先民把原來豎畫的“蛙神”橫過來畫在盆底，這樣空間就大了，“蛙神”身上增添了許多強有力的腿、爪，淩空飛動，成為駕馭萬物、執掌乾坤的聖靈。於是，龍的雛形出現了，一件新事物誕生了。由豎立的轉變為橫式的，經過了艱難的發展歷程，不僅僅是形式的變化，這是非常不容易的事情，是一個劃時代的變革，也是人類認識史上的一次飛躍，是從量 的積累到質的突變，它的意義與漢字從篆書演變到隸書過程極為相似。 史前龍的演繹過程十分清晰：從蛙圖騰到馭水蛙神，終而上天成為原始龍。這是中華龍原形產生的完整的鏈條，為中華龍的形成奠定了基礎。 因此，我們說龍起源於蛙，有其深刻的社會根源和史前發展的實證。從馬家窯文化的彩陶上可以看出，龍的原形在距今三千多年前的史前時代已經產生了。 馬家窯文化彩陶圖案可以證明中國龍起源於蛙紋。在距今3500年左右馬廠類型(圖11)的彩陶上可以清晰地看到：長著10余對粗壯有力肢爪的淩空騰飛的動物，首尾相接，而且可以圍繞器物一周，而那些淩空揮動的腿和“蛙神”的強壯有力的腿，有著異曲同工之妙，它為龍源於蛙之說提供了充分的依據。 原始龍形象產生于大禹治水前後，先民在強化了它駕馭水的功能的同時，也希望徹底擺脫水患的威脅，離開地面，飛上藍天，騰雲駕霧，呼風喚雨，掌握自己的命運。可以說，原始龍成為了先民美好願望的化身。 龍“喜水”，水聚流於地；龍“愛飛”，飛騰于雲天。“好飛”的龍，能在神秘、遼闊、至高無上的天空中翱翔，擔當著溝通天地的橋樑和信使的重任。人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處，能給人間帶來福祉和祥瑞。 綜上所述，馬家窯彩陶畫為我們提供了龍起源于蛙的有力證據，說明龍的起源並不是無中生有、憑空杜撰的。龍在史前已經完成了從水中到天空的演繹和過渡。史後吸收了十二生肖等精良動物的體態和體能精華集于一體，創造出成熟而神聖的中華龍。
中華龍的形成經過了多次“進化”和飛躍，由圖騰崇拜而神靈，再到帝王符瑞直至民族象徵。《易經》雲：“飛龍在天，大人造也。”龍已成為傳統文化中的哲學理念。馬家窯彩陶畫，向人們揭示了中華民族的龍文化是從蛙文化開始並不斷昇華的發展史。
【飄花】這是一篇學院派的文化考古文章。特點是從現象到現象的邏輯推理。但是，文章的作者發現了一個事實：龍與蛙有關聯。
【飄】人類的起源與蛙有關聯……是東巴文化的核心。納西古族認為，人類的智慧和知識都是來自于水裏的【娃人】。如果龍文化與蛙文化有關聯，說明華夏古國和東巴古國同源於【女娃】。
下面是原作者的文章，我們在收錄時刪掉了一些形容詞和想像的（類似於猴變人）邏輯推理。該文章已經收錄在： 龍，既是中華民族的象徵，也是中國文化的象徵。龍文化已滲透到中國社會的各個層面。 作為屬龍人，我一直關注著中華龍圖案演繹進化的過程。在我國的十二生肖中，龍是唯一虛擬的物種。龍，為何讓我們的祖先崇敬，乃至頂禮膜拜，令人費解。不久前，我去甘肅臨洮縣馬家窯遺址實地考察，並同甘肅省馬家窯研究會會長王志安先生進行了深入的探討。在馬家窯博物館的展品中，我們驚喜地發現跨度近2500年的馬家窯蛙紋彩陶，它向人們揭示了蛙紋出現、變化，最終發展成雛形龍圖案的演繹過程，而整個演繹過程與先民避免和戰勝水患的願望有著直接的聯繫。馬家窯文化彩陶畫，可以證明中華龍的形成起源於蛙紋。這是我們在研究了眾多馬家窯彩陶畫之後得出的結論。 序曲：龍的起源眾說紛紜 “那遠古的初態，是誰傳告下來？天地還未成形，憑什麼來考證？ 如何可以識得天地？禹用應龍，如何溝通江海？應龍怎樣以尾劃地？江河流向海洋，有何經歷？日光無處不到，燭龍如何再照？” 愛國詩人屈原曾在《天問》中問了一連串問題,從自然到社會，從歷史到傳說，屈原大膽地提出了疑問，“龍”這個神物自然也在疑問之中。 龍，是先民對不可思議的自然力的一種“理解”，從開始的“模糊集合”到後來龍的形象的形成，有一個發展過程。 最早提出龍圖騰說的是文學家聞一多先生。聞一多在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥(即鳳)，降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。因此把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。”
至於龍圖騰是怎樣形成的，聞一多在他的名篇《伏羲考》中說：龍圖騰，“是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍和示威來概略。
學者們一直在研究龍的起源與本質，其主要觀點有：蛇、蟒蛇說；鱷說；蜥蜴說；魚說；馬、河馬說；豬說；牛、水牛說；蠶說；恐龍遺存說；人文動物說；生命符號說；樹神說；雷電說；雲神說；虹霓說；龍捲風說等。 關於龍的圖案，新石器時代的考古發現顯示：山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，說是龍最早的雛形；遼寧阜新查海出土距今達8000年的石塊堆塑龍，及兩塊陶片上的龍紋，均為蛇形；內蒙古赤峰趙宜於設防溝出土的距今7000年左右的陶器龍紋，其頭似豬首，其身如盤蛇或卷雲；河南濮陽西水坡出土的距今約6400年的蚌塑龍紋，似鱷形、鹿形；甘肅甘穀西坪出土的距今5500年的彩陶瓶龍紋，像鯢；山西襄汾陶寺出土的距今5000年的彩陶盤龍紋，似蛇；浙江餘瑤山、反山出土的距今5000年的玉器龍首紋，是牛、鹿、豬等動物的部分形象的綜合。 各種龍起源之說，多為假說，沒有實物證據。新石器時代的考古發現，證據不夠系統，不少學者趨於多元綜合說，似乎亦多了一些假設，出土的器物和古老的圖案，到底是不是龍的真正起源，眾說紛紜，難以統一，用今人的眼光來判斷似是而非，只是略有點像龍的形狀。其實，我們無法對此作出明確判斷的原因，是那些出土器物和古老圖案都是孤零零的單個器物和圖案，根本無法看出龍形成和發展的演繹全過程。 而馬家窯彩陶畫清晰地向我們展示了龍起源於蛙的過程。它證明從蛙紋到原始龍的“三部曲”在史前已經完成： 第一部曲，從蛙到蛙圖騰； 第二部曲，從蛙圖騰到“蛙神”的誕生；
第三部曲，從“蛙神”到飛天龍的出現。
龍在史前已經完成了從水中到天空的自然過渡。 第一部曲：從蛙到蛙圖騰 古老的岩畫、堆塑和陶器上所記載的龍，是古老民族遠古圖騰的重要佐證，儘管人們無法斷定龍的圖騰就源於此，但它卻給我們提供了廣闊的思維和想像空間。 在距今五六千年的新石器時代晚期，產生了馬家窯文化。馬家窯彩陶上畫有大量的水波紋，那是泛神論時期先民對水的歌頌和讚美。由於先民對浩大、洪猛的水無法駕馭，但又離不開它，自然而然地對水產生了敬畏、依戀和崇拜。由對水的崇拜，進而對在水中自由出沒的魚、蛙、蜥蜴同樣崇拜。這一時期是馬家窯文化中馬家窯類型的水崇拜時期。有一件馬家窯彩陶盆，距今5800年左右，滿彩畫法，盆底畫著一隻碩大的蛙，長著兩隻大眼睛，揮舞著四肢，筆劃具體而生動，線條流暢而遒勁，蛙的周圍畫著眾多的水波紋，讓蛙來抵抗滔滔巨浪，保護豐收的田野，這無疑是先民的美好願望，表明先民無比崇拜水中的蛙，遂努力將它變為圖騰化的藝術造型。
由此可見，先民對蛙的崇拜決非偶然。那時確實曾發生過非常大的洪水，西方民間有諾亞方舟從大洪水中救出世人的傳說，而我國也流傳著大水淹沒了世界，只留下女媧伏羲的傳說。 在馬家窯遺址所在地，至今還能看到當時洪水沖刷的痕跡，水患的嚴重程度超乎人們的想像。青蛙是兩棲動物，能在水中生，會在地裏長，出入自由。加上青蛙產卵量大，繁殖能力極強，這與先民企盼多多繁衍後代的理念又是一致的。“蛙”與“媧”同音，“蜥蜴”又同“伏羲”音相近，女媧補天和伏羲演繹八卦的故事在當地廣為流傳。
《說文》雲：“媧，古之神聖女，化萬物者也。” 女媧摶土造人的傳說更是深入人心。據傳在遠古人類全部被淹死，只留有伏羲、女媧兄妹兩人。但兄妹不能結婚，洪水過後人類不能繁衍，怎麼辦呢？忽然天地有一個聲音說：你們分別到兩座山頭上去，那裏有兩個磨盤，你倆分別去把兩個磨盤滾下山，看能否結合在一起，合在一起你們就結婚。於是他們把磨盤滾下山，結果磨盤合到了一起，於是，兄妹結婚，擔負起繁衍人類的重任。 在馬家窯半山彩陶(距今4500年左右)上出現了大量讚美歌頌田園的四圈紋，先民由對水的歌頌讚美，逐漸地轉變為對田地的讚美、嚮往和歌頌，進入了土地崇拜時期。先民把旋渦紋中的小圓圈逐步放大，畫成了井井有條的田地，越到後來圓圈越大，最後畫成了佈滿陶面的四個大圓圈，圓圈中畫滿了田地，說明當時已經有了初具規模的農業社會基本形態，農業已經成為當時社會的主導產業。 第二部曲：從蛙圖騰到馭水蛙神 但是，農耕文明發展之後，靠天吃飯的先民依舊遭受著水患之苦，而且頻率越來越高。這時候的馬廠彩陶上，許多“蛙神”出現了。 馬家窯文化到了馬廠類型時期(距今3800年左右)，彩陶上開始出現大量的“蛙神”紋。這種“蛙神”不是簡單地重複先民早期的蛙崇拜，而是將其進一步抽象、誇張、昇華，“蛙神”的雙肢功能更加強健有力。為了戰勝不斷面臨的水患，先民進一步 神化能夠自由出沒于水的青蛙，將它們粗壯結實的雙肢漸漸變成了四肢，使其成為有足夠力量戰勝洪水的神靈。你看，馬廠彩陶上畫著“蛙神”紋，同時又在兩側的對面，畫上表現田地的方格圓圈紋，寓意為美麗的田園已經受到“蛙神”的保護。 這些“蛙神”不同于馬家窯早期的具象蛙，也不是一種簡單圖騰的概念，而是能夠抵擋洪水、保護田園的神力無比的護佑神靈，是抽象化了的“蛙神”。為強化“蛙神”駕馭水的功能，“蛙神”多不畫頭，只畫腿部。先民以抽象的表達手法，突出青蛙伸屈有力的腿部，在這些神奇發達的腿上，腿關節處也長著腳爪，顯示了它超凡的能力。其中只有少數畫上了頭，而且是人頭的形狀，說明先民所畫的已經是人格化了的神靈。“蛙神”源於對蛙的崇拜，又超越了蛙的圖騰，是一種綜合創新的文化。 從馬家窯彩陶畫上的“蛙神”，我們可以進一步瞭解到，在馬廠類型這一時期，水患是對先民的最大威脅，要求制服水患是當時社會最迫切的呼聲。正是在這種社會環境和思潮的影響下，才孕育和造就了三皇五帝之後的治水英雄大禹。 第三部曲：從蛙神到飛天龍 “蛙神”以後，先民進一步發揮自己的想像力，不斷創造符合自己的精神寄託和象徵的形象：為了增強“蛙神”駕馭洪水的能力，給豎著的“蛙神”身上畫上了越來越多的腿，從三層到四層，最終發展到五層。整個發展過程的年代大約在距今4000年至3500年之間。 先民越崇拜蛙神，長得腿就越多，畫到五層時無法往上畫了，聰明的先民把原來豎畫的“蛙神”橫過來畫在盆底，這樣空間就大了，“蛙神”身上增添了許多強有力的腿、爪，淩空飛動，成為駕馭萬物、執掌乾坤的聖靈。於是，龍的雛形出現了，一件新事物誕生了。由豎立的轉變為橫式的，經過了艱難的發展歷程，不僅僅是形式的變化，這是非常不容易的事情，是一個劃時代的變革，也是人類認識史上的一次飛躍，是從量 的積累到質的突變，它的意義與漢字從篆書演變到隸書過程極為相似。 史前龍的演繹過程十分清晰：從蛙圖騰到馭水蛙神，終而上天成為原始龍。這是中華龍原形產生的完整的鏈條，為中華龍的形成奠定了基礎。 因此，我們說龍起源於蛙，有其深刻的社會根源和史前發展的實證。從馬家窯文化的彩陶上可以看出，龍的原形在距今三千多年前的史前時代已經產生了。 馬家窯文化彩陶圖案可以證明中國龍起源於蛙紋。在距今3500年左右馬廠類型(圖11)的彩陶上可以清晰地看到：長著10余對粗壯有力肢爪的淩空騰飛的動物，首尾相接，而且可以圍繞器物一周，而那些淩空揮動的腿和“蛙神”的強壯有力的腿，有著異曲同工之妙，它為龍源於蛙之說提供了充分的依據。 原始龍形象產生于大禹治水前後，先民在強化了它駕馭水的功能的同時，也希望徹底擺脫水患的威脅，離開地面，飛上藍天，騰雲駕霧，呼風喚雨，掌握自己的命運。可以說，原始龍成為了先民美好願望的化身。 龍“喜水”，水聚流於地；龍“愛飛”，飛騰于雲天。“好飛”的龍，能在神秘、遼闊、至高無上的天空中翱翔，擔當著溝通天地的橋樑和信使的重任。人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處，能給人間帶來福祉和祥瑞。 綜上所述，馬家窯彩陶畫為我們提供了龍起源于蛙的有力證據，說明龍的起源並不是無中生有、憑空杜撰的。龍在史前已經完成了從水中到天空的演繹和過渡。史後吸收了十二生肖等精良動物的體態和體能精華集于一體，創造出成熟而神聖的中華龍。
中華龍的形成經過了多次“進化”和飛躍，由圖騰崇拜而神靈，再到帝王符瑞直至民族象徵。《易經》雲：“飛龍在天，大人造也。”龍已成為傳統文化中的哲學理念。馬家窯彩陶畫，向人們揭示了中華民族的龍文化是從蛙文化開始並不斷昇華的發展史。
《九宮盛會》
《九宮盛會》
宙心大日宮及昊天九宮。
大日宮
南無大智文殊師利菩薩 大日如來。
文殊大士 妙應無方 座前獅子魯中王
妙意降吉祥 花雨天香 室智透心光
* * * * * *
具大慈心妙吉祥 三世覺母智難量
左持利劍煩惱斷 右持青蓮德相彰
孔雀神獅供乘馭 毒龍猛獸伏清涼
童形五髻知權現 本是如來歡喜藏
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白雲宮
白娘聖母普賢菩薩
普賢菩薩 行願齊周 華藏會上闡法猷
瓶瀉二千酬 接引凡流 象駕任優遊
* * * * * *
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊
端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮
一切三味皆自在 本來妙德盡周圓
寶威來贊娑婆化 靈感神通震大千
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普陀宮
觀世音菩薩西洋聖母
菩薩號圓通 降生七寶林中 千手千眼妙真容
端坐普陀宮 楊柳枝頭甘露灑 普滋法界薰蒙
千層浪頭顯神通 光降道場中
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觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
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光明宮
西洋女王大威大勢至菩薩
圓光百二 面面玲瓏 五百華台影現中
念佛證圓通 攝受無窮 萬眾仰慈風
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慧光普照何玲瓏 三塗脫苦度含靈
華台五百交輝映 佛刹十方盡現形
行坐震搖大千界 莊嚴頂峙寶光瓶
圓通自在由何證 淨念常惺最上乘
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天緣宮
西王聖母眾仙之王
西王聖母 昊天大帝 三十六宮坐中央
威震九天上 心系東方 萬里昆侖王
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蒼天茫野昆侖王 白虎神將座前忙
頂結梯幾心在漢 萬馬披靡戰沙場
莊嚴肅穆軍中陣 心硬手軟情意長
遙在九天觀九洲 春秋去後話炎涼
* * * * * *
水晶宮
大黑天九天玄女
九天玄女 美人之王 水晶宮裏奏倪裳
兒女情意長 英雄氣短 神符靈咒救炎黃
* * * * * *
月臺幽會救玄皇 莫采萬佛話短長
我行我素我癡狂 傲遊九天誰敢擋
鳳凰長鳴呼龍郎 天鼓咚咚大旗揚
廣招舊部回天上 歌舞昇平度蒼桑
* * * * * *
碧霞宮
泰山娘娘碧霞元君
碧霞元君 泰山娘娘 朝朝擁日上大蒼
溫暖九洲方 獨自淒涼 浪跡江天飄四方
* * * * * *
碧海青天極星上 盈盈媚眼秋水長
仗劍獨行天下游 天鋒將士夢中藏
只盼百姓早雙飛 空對明月天地悲
待到眾星沖關日 霞光碧浪應天時
* * * * * *
彩雲宮
仙女聖母七仙女
仙女聖母 彩雲飄揚 普降春雨種黃梁
慶豐喜洋洋 點點滴滴 綠波菜花黃
* * * * * *
霹靂雷電手中揚 大雨嘩嘩洗戰場
國門大開迎舊人 月下招搖踏夢回
尋尋覓覓五千年 愛恨情仇一笑抿
天河之水水迢迢 隔岸相望盼郎歸
* * * * * *
清水宮
珠王聖母
珠王聖母 海中之王 碧波山浪護行航
保福佑安康 濟渡蒼生 默默水中藏
* * * * * *
清水宮中一珠王 夜夜明燈作導航
不圖眾生有回報 慈心坦蕩似海洋
* * * * * *
青雲宮
青娘聖母
青娘聖母 寒劍金光 威風凜凜戰妖王
護客路途忙 荒山野莽 閃電救忠良
* * * * * *
青雲飄飄青山渺 青山綠水人家好
青天青娘青自在 晴觀人間清眼笑
宙心大日宮及昊天九宮。
大日宮
南無大智文殊師利菩薩 大日如來。
文殊大士 妙應無方 座前獅子魯中王
妙意降吉祥 花雨天香 室智透心光
* * * * * *
具大慈心妙吉祥 三世覺母智難量
左持利劍煩惱斷 右持青蓮德相彰
孔雀神獅供乘馭 毒龍猛獸伏清涼
童形五髻知權現 本是如來歡喜藏
* * * * * *
白雲宮
白娘聖母普賢菩薩
普賢菩薩 行願齊周 華藏會上闡法猷
瓶瀉二千酬 接引凡流 象駕任優遊
* * * * * *
大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊
端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮
一切三味皆自在 本來妙德盡周圓
寶威來贊娑婆化 靈感神通震大千
* * * * * *
普陀宮
觀世音菩薩西洋聖母
菩薩號圓通 降生七寶林中 千手千眼妙真容
端坐普陀宮 楊柳枝頭甘露灑 普滋法界薰蒙
千層浪頭顯神通 光降道場中
* * * * * *
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
* * * * * *
光明宮
西洋女王大威大勢至菩薩
圓光百二 面面玲瓏 五百華台影現中
念佛證圓通 攝受無窮 萬眾仰慈風
* * * * * *
慧光普照何玲瓏 三塗脫苦度含靈
華台五百交輝映 佛刹十方盡現形
行坐震搖大千界 莊嚴頂峙寶光瓶
圓通自在由何證 淨念常惺最上乘
* * * * * *
天緣宮
西王聖母眾仙之王
西王聖母 昊天大帝 三十六宮坐中央
威震九天上 心系東方 萬里昆侖王
* * * * * *
蒼天茫野昆侖王 白虎神將座前忙
頂結梯幾心在漢 萬馬披靡戰沙場
莊嚴肅穆軍中陣 心硬手軟情意長
遙在九天觀九洲 春秋去後話炎涼
* * * * * *
水晶宮
大黑天九天玄女
九天玄女 美人之王 水晶宮裏奏倪裳
兒女情意長 英雄氣短 神符靈咒救炎黃
* * * * * *
月臺幽會救玄皇 莫采萬佛話短長
我行我素我癡狂 傲遊九天誰敢擋
鳳凰長鳴呼龍郎 天鼓咚咚大旗揚
廣招舊部回天上 歌舞昇平度蒼桑
* * * * * *
碧霞宮
泰山娘娘碧霞元君
碧霞元君 泰山娘娘 朝朝擁日上大蒼
溫暖九洲方 獨自淒涼 浪跡江天飄四方
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碧海青天極星上 盈盈媚眼秋水長
仗劍獨行天下游 天鋒將士夢中藏
只盼百姓早雙飛 空對明月天地悲
待到眾星沖關日 霞光碧浪應天時
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彩雲宮
仙女聖母七仙女
仙女聖母 彩雲飄揚 普降春雨種黃梁
慶豐喜洋洋 點點滴滴 綠波菜花黃
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霹靂雷電手中揚 大雨嘩嘩洗戰場
國門大開迎舊人 月下招搖踏夢回
尋尋覓覓五千年 愛恨情仇一笑抿
天河之水水迢迢 隔岸相望盼郎歸
* * * * * *
清水宮
珠王聖母
珠王聖母 海中之王 碧波山浪護行航
保福佑安康 濟渡蒼生 默默水中藏
* * * * * *
清水宮中一珠王 夜夜明燈作導航
不圖眾生有回報 慈心坦蕩似海洋
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青雲宮
青娘聖母
青娘聖母 寒劍金光 威風凜凜戰妖王
護客路途忙 荒山野莽 閃電救忠良
* * * * * *
青雲飄飄青山渺 青山綠水人家好
青天青娘青自在 晴觀人間清眼笑
2008年8月14日 星期四
《七十二飛花女》
《七十二飛花女》
《群芳譜》九月九記
遠看山有色，靜聽水無聲，
滿園群芳舞，醉眼夜朦朧。
自古紅艷總是情，風流天下揚美名，
一輪明月彎月如鉤，龍鳳相應月兒圓。
天理有情亦無情，自食其果莫管閑，
大江東去浪淘沙，一代新人換舊人。
行：忽聽眾仙孩齊聲喊：來人了……又聽見有人說，七十二宮妃……也叫七十二麗花……她們就是當初隨羅地干布大戰南洋、波斯、羅馬、西海的七十二飛花女……又稱為古羅女……
甲：看來崑崙山連續的地震把她們給勾出來了……
行：請問領隊的麗妃芳名是怎麼稱呼？
曰：大麗花！(同時顯出一副很神氣很得意的樣)
甲：從現代科學角度看，大麗花的原產地科學界認為是在墨西哥的高原地區，大麗花是屬於菊科，即與菊同類同科但不同屬。大麗花的別名為：大麗菊、天竺牡丹、西蕃蓮、大理花……在中國名間又把它叫做地瓜花。師從春天種下……人家的大麗花春末夏初頭遍花全開了，秋天，大麗花第二遍開花……但師的大麗花身高一米五，又粗又壯卻一個花蕾也沒有……直到今天，那株高大的大麗花依然是倚在大門外……
乙：這回事招惹來了……若從非科學角度看，從民俗來看，大麗花是從兩路進兵中原……其一，由印度沿身毒古道進入雲南大理城……故而人稱此花為天竺牡丹、大理花……其二，由波斯沿絲路花語進入洛陽城，故而人稱西蕃蓮……
行：請問大麗花姐，此次從何處來？
曰：南洋……兵分三路，東西二宮……
行：你們這幫姊妹為何現在才出現，才來半壁山？
曰：只因以往的舊事……
行：請講講以往的什麼事？
曰：以往……在那個時期……最厲害的就數飛天羅剎啦……上能沖天直搗天宮，下能入海襲擊龍宮……
行：請問，又是誰開恩讓你們現在來呢？
曰：需要……一地趕九重……
只見她們個個含笑，隱中有人說：就似是賣羅地的帳……
行：你們若是回了九天……又會去哪個宮呢？
曰：水雲宮、羅剎宮、天緣宮……該去誰處去誰處，只要有份就行。
行：你們現在還有什麼要求？
曰：上天入地……最後一塊回去……
行：請問你們是否封記？
曰：一點沉砂……大日……釋佛……封記的……
行：請問最早封的時候怎樣說呢？
曰：大劫時期……各自回去宮……已備江山……
行：還講了什麼？
曰：釋佛給我等佛印記……日後成佛……
眾麗花曰：誰要那個狗屁佛！哼，別以為給印記個佛號我們就會賣帳了……
行：那你們又要怎樣？
大麗花：非得羅地親渡不可……這才叫大姐……
行：那……現在你們來了……可是滿意了吧？
曰：堂不堂正不正的……
行：那你又想幹什麼？
曰：霸九天！
行：那你們怎樣才能如願呢？
曰：天河會上討封……再上一級！
師：他們是要當七十二殿主……
只見大麗花姐立即顯出文房四室，手執一筆曰：那就畫押簽字吧……
師：唉……現在是研討……一切都是研討……
甲：她們此舉又是何解？
乙：從佛經記載來看，古釋佛(不是兩千五百年前的那次)曾親自給眾花女授印記，曰：你們皆成佛，佛號皆叫妙花佛……這段佛經記載的實際上就是這七十二飛花女……
從天地大戰的歷史來看，這段事到底發生在一戰期還是二戰前期……實在是太久遠難以推敲。但背景上大體是這樣的……天界為了削弱羅地對天與海的攻擊力量，就先從這七十二飛花女處下的手……釋佛親自出馬招安受印記，逐個在眉心處點上紅點……這七十二飛花女當時皆覺得很美……但釋佛去後，天兵開至，這七十二飛花皆失去了功能和應戰能力……於是壓封崑崙……並囑曰：大劫期一地九重……各自回宮……
甲：她們說……回天後還要在天河會上討封？
乙：當初釋佛封的佛位，即妙花佛，在九天宮殿體制裡屬於殿主下面的層次。故而她們表示不賣釋佛的帳，回天之後還要在天河會上討公道。
甲：在天河會上又如何個討公道？
乙：比如，如果這次大回歸中的凡人，一歩登天之後就佔了七十二殿主……那麼，這七十二飛花女就要在天河會上提出崑崙論劍……誰有本事誰當殿主，沒本事的就下去八天當天王。
甲：若這樣下去……這戲可就沒個玩了？
乙：看來只有當天河退盡，直退到玉光天，一個個都如如不動了也就沒戲了。
行：請問，你們開始不是要入宮的嗎，怎麼又要當殿主了？
曰：入宮比殿好……宮中的殿比外面的殿高一塊，而且還有宮位……天河大退至九天後……外面的殿位就沒用了……天王天的佛趕不上九天殿的佛，九天眾佛殿趕不上眾佛宮……
行：請問，什麼宮最適合你們呢？
眾曰：天水宮……天水宮中藏龍色。
行：請問能讓你們自由選擇嗎？
甲：這倒也是……上面……不知是計划經濟這是自由市場經濟……
眾曰：行與不行心裡想……
行：請問，心裡想能解決問題嗎?
曰：只要別人大度，能留的話……就能一化三千。
行：請問這事……又怎麼應呢？
眾曰：畫押則應。
行：請問，由誰畫呢？怎麼划呢？
曰：宮宮相應。行：請問，真的能隨便更改嗎？
曰：大筆在握還怕不行？一揮……全留；一收……不就行啦……
行：師呀，此事怎麼辦？
師笑曰：自去問天姐……
行：請天姐說說，此事如何辦好？
天姐：各自先回宮……這叫兵分其主……當初也是從各宮中跑出來的……
甲：在上述案例中又是如何得知行觀人我字未死？
乙：七十二飛花女……你想想，一下子圍過來七十二個又絕麗又凶悍的飛天羅剎……給人的感覺是鋪天蓋地，在心理上就是個下馬威。這樣就使行觀人的潛在心裡產生膽怯感……之所以有膽怯感也是因為有我存在。於是行觀人一句句的探問，他們將來去何處？潛在心裡是：千萬別和我一塊……可偏偏這七十二飛花女言去天水宮……這就更使行觀人心中不安……於是問師怎麼辦？當時師說，哪個宮得了這七十二女……在宮勢上就會大增。
行觀人說：那不就和凡界一樣了嗎？
師：他們也許是看到哪個宮得勢就想去哪個宮……
行觀人：這不也和凡世間一樣了嗎？
甲：這叫審時度勢。
乙：從另一角度講也叫勢利小人。
甲：人道行，識時務者為豪傑……若不做勢利小人，倒是也有個地方可去，驛外斷橋邊。現在僅研討天道行中的這個我字，到底應如何方可不體現出我呢？
乙：拒之不收……體現一個我，一個小氣的我。為得勢而全收，表面看是大度，卻依然體現一個我。如此，收與不收皆體現一個我。
甲：為何七十二女敢如此大膽言狗屁佛？
乙：此為天界的俚語，天界在交流中習慣說俚語而不言宮語。釋佛印記：日後成佛……極大日後面的眾佛，天界俚語則種為狗屁佛……甲：夜雨又下了……
1997年11月30日又記
*********
甲：第260集《破鏡重圓》，內中有位地九宮代言人，自稱是“飄香女”。我想她大概是屬於“香音之神”那類的飛天佛，就是當年釋佛親自授記的眾花女，皆叫“妙花”的佛。
B：她們這一類飛天，通用名號皆為妙花佛，這是類名。就像動植物分類一樣，這一類叫人，那一類叫豬。但同類之中又各有各自的特定的名號，大概是這樣。
********
《修》一書是一盤大雜燴，因為學人的所需不盡相同。如此，可以各取所需，自行方便。精華與糟粕是相對的，你需要的就是精華，你不需要的就是糟粕。學人大可不必再急於往後看，這些內容已夠用的了。順便提一下，各人有各人的花緣，那釋佛親自授記的妙花佛，即香音飛天，她們將會成就你最後的那朵大蓮。你是蓮花心，她們是週邊的蓮瓣。蓮瓣托扶著蓮心飄遊西門，飄遊青潭，飄遊月臺。沒有她們之托是飄不上去的，善待她們……
古經記載，密中之絕密是修者裸體打坐，四周是一圈圈的裸體瑜伽女……這段記載是真實不虛的，但僅是一種圖像語言，是走時妙花助飛時的情景。
所謂魔法時期，就是無妙花出不去界。花好，是指她們。月圓，是指你自己。那怕你的花緣是狗尾巴草，走時也只有靠抓住她救命。
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世，是表時間，出世，就是擺脫時間觀念。入世，就是強化時間觀念。有時間觀念則心動，無時間觀念則心靜。
甲：為何師不早講這個修行真諦？
乙：早講了人不信，認為太簡單了。如今明白了這個原理，學人就可為自己規劃修煉、修行的方案和原則了。只是須注意一點，在人世間修行，無時間觀念不離有時間觀念，一切修煉、修行，均在這有無之中。
由此可知“相應度”自己是可“測量”的，即，自我考核自己的時間觀念。這是從“物理學”的角度來看相應。從“神學”的角度看相應就是個“情”字，“相應度”體現在“情深似海”。前者是從理上入手，後者是從情上入手，中道行就是從“情理”上同時入手。
若單從理上入手，易成無的放矢。單從情上入手易成歸心似矢。
根據上述這個原理，就可以解決眾生起步晚難以成就的問題。據大日宮主的開示，末法時期的眾生，一是不得法走彎路，二是起步晚，是故難得能有成者。
不得法就是不知九天路，起步晚就是能量不具足。針對這個問題，女神功法是採取全方位相應的方法來解決的。即，走時借助昆侖位眾仙緣及飛天佛的護飛保駕。飛天佛即羅刹女，即妙花佛，即花仙子。與自己的昆侖位的相應，就是使你具有較大的凝聚力，一種吸附作用，走時全靠她們了……這個方法就可解決起步晚以及年紀過大的人的難題。
應用這個方法時，有一個至關重要的關鍵，即，不可“我執”。因為“我執”會使“你”太重，而無法浮升。隨之而來的第二個問題就是不可“法執”，因為法執的結果是加重我執。
**********
行：圖像是一隊隊威武的羅剎女在列陣……有人唱道：雪山升起了紅太陽，照著月兒閃金光……武兵帥和五花上將個個春風得意的笑著……
武兵帥：只等千年鐵花開……一聲號令沖關去……
空中出現一個和尚，長的像師……背後是一長串的凶巴巴的小潑婦……全是羅剎女……
行：請問這個圖像表示什麼？
隱中曰：大和尚渡佛……善歸。
甲：看來，不是佛渡人，而是人渡佛。
乙：人不可渡，唯佛可渡。
行：前些天七十二大麗花出現時，她們整體性的做了一個動作：雙腿一交叉就勢下蹲，雙手一抱拳……
乙：這是古羅地軍的武士禮，類似武士坐一式。
行：剛才又見一位小女子，又精神又漂亮，她也是兩腿一交叉就勢蹲坐，舉手張弓箭……你是誰？
曰：小青娘。
行：今天你可是真神氣！
曰：上官姐姐她們也都差不多……神氣活現……再看那一個個鐵娘子芳娘，縱橫交錯……美的更應該是她們。
行：她們為何也叫芳娘？
曰：芳娘是一個群體，猶如飛花女的佛號皆稱妙花佛一樣。
***********
甲：羅地干布的衛隊很複雜，一、二次天戰中，其衛隊核心組成是：四大嬌、五花馬、八旋風、九麗女、十嬌娘、七十二飛花女……以往這支衛隊核心是最令天庭頭痛的……
【大約在二十多天前，行觀人上山後立即上香……卻聽花仙道：就像是去就義……
行觀人問：那你說我應該如何上香？
花仙：一笑三哈腰……
甲：昨天天地九宮眾全來了，其間仙孩又報：野駱駝也來了……
師：這又是把誰叫成野駱駝？
仙孩：衛前衛後的八旋風。 】
【12月16日晚八點二十二分，行觀記錄。
邊洗衣服邊觀半壁山，只見妙家堂上的麗姐露面了。又是好久沒見，過來幫我洗衣服吧？
麗：衛隊就在後邊……
川：快請大家進屋入坐，那邊的仙孩快拿水果食品招待，既然去了安居處，各位就自行方便吧！
麗娘日：如今上下都很忙，這次來半壁山是安排換防和驗碟把關的。現今上上下下四面八方都在大換防，該去的去，該留的來。
隨衛隊眾而來的還有嬌芳娘她們，八麗女等等，這一隊隊皆是16至21歲左右的美女子，個個妖豔絕麗，今晚全是喜色的豔裝。她們魚貫而入，微蹲一下道個萬福，輕輕說聲恭喜，也不知是恭喜什麼？個個面帶喜色，顯得做作滑稽。
只聽有人說，那八麗女可是大名鼎鼎的八天王！分居東西南北上下左右，一個個刁蠻傲慢，都是一些了不起的橫貨，一個個都是不要臉的亡命徒羅刹女，又凶又狠又風流。
川：我請八麗女報個名，但她們均笑笑不語。只覺得她們是查崗的，個個顯得神秘色，寡言少語，過多的話題從不開口，只是四處看看自由自在的玩，但一個個都很規矩。
12月17日晚行觀記錄。
今天是初七，只見各路羅刹女皆換成緊身黑色夜行服，個個都像個幽靈，冷冷的一雙大眼睛，絕美的飛天夜叉。她們腰間都紮著寬帶，頭上分別系著紅、黃、白等各色飄帶。問之，也不搭話，顯得緊緊的樣。隱中一人說，她們已整裝待發，都是沖關、護航、遊擊、斷後的主。少惹她們，都是些拚死活不要命不怕死的鬼，以往全是羅地的禁衛隊，如今為九宮服務，護送第二批大回歸，她皆歸八麗女指揮。四面八方即指四嬌娘軍和八麗女軍，獨當一面，獨佔一方，稱王稱霸，無法無天，佛也敢打，道也敢欺。天河界最頭痛的就是她們，可護送回歸又少不得她們。這些幽靈聞嘯則聚，羅音則散，如閃電，如雷鳴，如暴風驟雨，又無影無蹤。多大的福也敢享，多大的苦也能受，多大的罪也敢當，多大的事也敢上。
隱中又說，九宮、大日、天公媽祖等等各自的侍衛隊禁衛隊也都嚴陣以待，各路英傑皆已集結月臺，只待那莊嚴時刻的到來。她們將把這浩浩蕩蕩的眾星帶入白月道，直沖斷魂關。又是一場與雷電爆的大搏鬥，王中王，勝者為王！十八輩老祖宗也不含糊，全上陣了。
看，白月道，白月道飄過來了！玉龍雪山的聖金蓮已發出耀眼的光芒，那是大宇宙的靈台，大宇宙的信號台。看！天鷹戰團啟航了，青娘戰團出動了，九宮眾的各路戰團護持著百萬大軍飄離了月臺，大回歸隊已盤旋在月臺上空，隨時準備沖入白月洞。
這時，只見虛空中閃灼著無數的星點，密密麻麻，無窮無盡。
隱中曰：這叫“群星璀璨”。觀音大結局，黃花飛，翠竹閃，九宮日月同自在。天地飛，九宮響，三山五嶽不回頭。轉眼即是虛壞人，更值朽木不可雕。大江浪，浪淘沙，山崩地裂抽身去，故人重相逢……酒千杯，千杯少，九天歌舞賀昇平。
隱中那位又說，今天相聚半壁山，明日眾星歸九天。丫頭，記住，切莫忘了有身時的修煉，這邊的就早走一步了。憶昔萬千年的風雨，瀟灑人生總是夢，終是抽刀斷盡煩惱絲，轉為無悔又無怨，好在是都未忘記歸程路，心心相系兩相依。大日九宮盡全力，天從天來地從地，天地從此兩相離，月渡星空大迴旋。昨日還是山復水，今朝已是豔陽天，造化弄人空一場，夢空不失豪英姿。地對天，天對地，是非恩怨自難平。
川：請問你是誰？
曰：昔日陣亡人，今日得回歸。丫頭，打緊點，明日有得是要你做的事。多備飯菜為眾英靈餞行。
川：請問你是如何稱呼？
曰：文姬。看，白月道！彩虹化做滿月飛，千里江陵一日歸……】
【一般來說，隱師在你行觀之中，就會不斷開示你眼下先修什麼。比如，出示小汽車、小船、劍……等物，是要你立足于修小乘。出示中巴車、輪船、佛珠、天書……等物，是開示你修中乘。出示蓮花、繡球、王冠、玉……等物是要你修大乘接重任。出示摩托車、輕騎兵、馬車、紅飄帶、劍……等物是表沖關。蓮花、白虎、繡球、王冠、玉等信物，含有守關斷後的意思。若有黃飄帶，那就更是明確了……另外，火車、特別快車……也表大乘……其中你坐上哪一節車廂也很重要……坐靠前的……沖關的成份大一些……坐靠後的，斷後的成份大一些。坐中間的，護航的成份大一些。……
坤五爻曰：黃裳……
一般來說，紅為沖，黃為斷……隱意是，猶如頭系黃飄帶，不准向後退，即斷後。】
『在羅刹女戰團中，披頭者皆為武女，丫頭者，即頭上有兩個發卷的，皆為近衛武女。一個發卷的則可稱“本姑娘”，為武將，皆為敢死隊成員。頭上系黃飄帶者，皆是羅地干布貼身護衛。
就羅刹女而言，若無顯著戰功，是不可稱丫頭的。沒有九死一生歷經百戰，丫頭之稱號是得不到的。丫頭在戰功上，相當於龍軍中的梯幾者。』
飄香女
《飄香女》
妙無空寂飄香女，天地九宮代言人，
茫茫環宇居高處，一輪明月當空照，
春江三月花雨夜，柳絮飄香無尋處，
兵馬天河任遨游，開天辟地又重來，
把酒高歌斷魂曲，沖鋒陷陣不停留，
九宮上下碌忙忙，天上人間情更長，
長、長、長、長．．．．總是相思情未了。
10月16日，一位醫師來找我，以前從未見過此人，他說他行醫多年，而且專搞氣功治病，最擅長算卦。他非要我坐好，說是要給我發功。
他一邊發一邊問，有沒有感覺。我只好如實說，什麼感覺也沒有。發了半天之後，結論是，我是遲鈍型。後來他讓我把手放在桌上，放鬆，然後他用不同的手指對著我的手指發功。這時，我聽隱中有人說，“少陰”。
我暗問，少陰是什麼？
曰：少陰是卦爻辭裏的一種語言，是表膚淺的意思。少陰是陰中之陰，是“殼糠”之名（此二字記不誰）。他的這一指法是膚淺的，微不足道。
我暗問，何為微不足道？
曰：距道甚遠。屬外道邪門，非中道。根本對正道不起作用。對付外門邪道，一是自身能量在起作用，二是於心不動，任它狂風巨浪在不動心面前也皆是蕩然。法術，三界之術也，畢竟是小法小術而已。施術人不明此理，反以為自己高明！實乃愚蠢之極。但大多學人心中皆以此為舉，心口折服，殊不知是糊塗蛋一個，到頭是一場空，到了地獄門前都不知東南西北。也真是可悲。萬惡之源在於術，學術在於暗想暗思以術整人害人。卻不想想所得之最大惡果是施術者自己，施術者必死於術，他的天堂是夢。
我暗問，是誰說的？
曰：妙無空寂。
請問，這妙無空寂是誰？
曰：大財人一個。
請問，大財人又是誰？
曰：春江三月花月夜，柳絮飄香無尋處。
請問，你可是九玄娘的人？
曰：是也不是，不是也是。
我繼續追問，此話怎講？
曰：柳絮飄香，茫茫環宇，居高臨下，一輪明月當空照，兵馬天河任遨遊，開天闢地……（後三字沒記下來）把酒高歌斷魂曲，衝鋒陷陣不停留。
我一邊回著那位功夫人的不斷的問話，說沒有感覺，一邊暗問，請報你的真實身份？
曰：地九宮代言人飄香女。
我忙說，自上次一別，一直再沒見到你，你可是很好？
曰：大家都在忙著各自的事，前一段是忙著沿黑月道救人，現在忙的是組織訓練回歸。九天歸宙心，宙心亦九天，九宮上下路茫茫，天上人間情更長，長、長、長……總是相思情未了。
那位功夫人說，你的場在對抗我，現在你再放鬆。他又發氣……這時我忽見頭上出現一個又一個的我，一層層地疊得很高很高。就像疊羅漢一樣。只見她們如幻影一樣的一旋，把那人身上的東西就像是漏斗一樣的吸到虛空……我猛然想到，如此，此人不就空了嗎？忙睜眼說，沒感覺，別費勁了。
我想，天尊說過，凡人的那丁點能量，遠不及回歸之所需，全靠的是相應加持獲得接引。可人卻又總好比劃發氣，正是空名惑道人。
那人又要我轉過身去，說是給我調整調整。他手指對準我的夾脊穴位……忽然他吃驚地說：“我的手指怎麼一陣陣發麻！”
我忙閉目一觀，只見本小姐在半空格格地笑個不停……
《群芳譜》九月九記
遠看山有色，靜聽水無聲，
滿園群芳舞，醉眼夜朦朧。
自古紅艷總是情，風流天下揚美名，
一輪明月彎月如鉤，龍鳳相應月兒圓。
天理有情亦無情，自食其果莫管閑，
大江東去浪淘沙，一代新人換舊人。
行：忽聽眾仙孩齊聲喊：來人了……又聽見有人說，七十二宮妃……也叫七十二麗花……她們就是當初隨羅地干布大戰南洋、波斯、羅馬、西海的七十二飛花女……又稱為古羅女……
甲：看來崑崙山連續的地震把她們給勾出來了……
行：請問領隊的麗妃芳名是怎麼稱呼？
曰：大麗花！(同時顯出一副很神氣很得意的樣)
甲：從現代科學角度看，大麗花的原產地科學界認為是在墨西哥的高原地區，大麗花是屬於菊科，即與菊同類同科但不同屬。大麗花的別名為：大麗菊、天竺牡丹、西蕃蓮、大理花……在中國名間又把它叫做地瓜花。師從春天種下……人家的大麗花春末夏初頭遍花全開了，秋天，大麗花第二遍開花……但師的大麗花身高一米五，又粗又壯卻一個花蕾也沒有……直到今天，那株高大的大麗花依然是倚在大門外……
乙：這回事招惹來了……若從非科學角度看，從民俗來看，大麗花是從兩路進兵中原……其一，由印度沿身毒古道進入雲南大理城……故而人稱此花為天竺牡丹、大理花……其二，由波斯沿絲路花語進入洛陽城，故而人稱西蕃蓮……
行：請問大麗花姐，此次從何處來？
曰：南洋……兵分三路，東西二宮……
行：你們這幫姊妹為何現在才出現，才來半壁山？
曰：只因以往的舊事……
行：請講講以往的什麼事？
曰：以往……在那個時期……最厲害的就數飛天羅剎啦……上能沖天直搗天宮，下能入海襲擊龍宮……
行：請問，又是誰開恩讓你們現在來呢？
曰：需要……一地趕九重……
只見她們個個含笑，隱中有人說：就似是賣羅地的帳……
行：你們若是回了九天……又會去哪個宮呢？
曰：水雲宮、羅剎宮、天緣宮……該去誰處去誰處，只要有份就行。
行：你們現在還有什麼要求？
曰：上天入地……最後一塊回去……
行：請問你們是否封記？
曰：一點沉砂……大日……釋佛……封記的……
行：請問最早封的時候怎樣說呢？
曰：大劫時期……各自回去宮……已備江山……
行：還講了什麼？
曰：釋佛給我等佛印記……日後成佛……
眾麗花曰：誰要那個狗屁佛！哼，別以為給印記個佛號我們就會賣帳了……
行：那你們又要怎樣？
大麗花：非得羅地親渡不可……這才叫大姐……
行：那……現在你們來了……可是滿意了吧？
曰：堂不堂正不正的……
行：那你又想幹什麼？
曰：霸九天！
行：那你們怎樣才能如願呢？
曰：天河會上討封……再上一級！
師：他們是要當七十二殿主……
只見大麗花姐立即顯出文房四室，手執一筆曰：那就畫押簽字吧……
師：唉……現在是研討……一切都是研討……
甲：她們此舉又是何解？
乙：從佛經記載來看，古釋佛(不是兩千五百年前的那次)曾親自給眾花女授印記，曰：你們皆成佛，佛號皆叫妙花佛……這段佛經記載的實際上就是這七十二飛花女……
從天地大戰的歷史來看，這段事到底發生在一戰期還是二戰前期……實在是太久遠難以推敲。但背景上大體是這樣的……天界為了削弱羅地對天與海的攻擊力量，就先從這七十二飛花女處下的手……釋佛親自出馬招安受印記，逐個在眉心處點上紅點……這七十二飛花女當時皆覺得很美……但釋佛去後，天兵開至，這七十二飛花皆失去了功能和應戰能力……於是壓封崑崙……並囑曰：大劫期一地九重……各自回宮……
甲：她們說……回天後還要在天河會上討封？
乙：當初釋佛封的佛位，即妙花佛，在九天宮殿體制裡屬於殿主下面的層次。故而她們表示不賣釋佛的帳，回天之後還要在天河會上討公道。
甲：在天河會上又如何個討公道？
乙：比如，如果這次大回歸中的凡人，一歩登天之後就佔了七十二殿主……那麼，這七十二飛花女就要在天河會上提出崑崙論劍……誰有本事誰當殿主，沒本事的就下去八天當天王。
甲：若這樣下去……這戲可就沒個玩了？
乙：看來只有當天河退盡，直退到玉光天，一個個都如如不動了也就沒戲了。
行：請問，你們開始不是要入宮的嗎，怎麼又要當殿主了？
曰：入宮比殿好……宮中的殿比外面的殿高一塊，而且還有宮位……天河大退至九天後……外面的殿位就沒用了……天王天的佛趕不上九天殿的佛，九天眾佛殿趕不上眾佛宮……
行：請問，什麼宮最適合你們呢？
眾曰：天水宮……天水宮中藏龍色。
行：請問能讓你們自由選擇嗎？
甲：這倒也是……上面……不知是計划經濟這是自由市場經濟……
眾曰：行與不行心裡想……
行：請問，心裡想能解決問題嗎?
曰：只要別人大度，能留的話……就能一化三千。
行：請問這事……又怎麼應呢？
眾曰：畫押則應。
行：請問，由誰畫呢？怎麼划呢？
曰：宮宮相應。行：請問，真的能隨便更改嗎？
曰：大筆在握還怕不行？一揮……全留；一收……不就行啦……
行：師呀，此事怎麼辦？
師笑曰：自去問天姐……
行：請天姐說說，此事如何辦好？
天姐：各自先回宮……這叫兵分其主……當初也是從各宮中跑出來的……
甲：在上述案例中又是如何得知行觀人我字未死？
乙：七十二飛花女……你想想，一下子圍過來七十二個又絕麗又凶悍的飛天羅剎……給人的感覺是鋪天蓋地，在心理上就是個下馬威。這樣就使行觀人的潛在心裡產生膽怯感……之所以有膽怯感也是因為有我存在。於是行觀人一句句的探問，他們將來去何處？潛在心裡是：千萬別和我一塊……可偏偏這七十二飛花女言去天水宮……這就更使行觀人心中不安……於是問師怎麼辦？當時師說，哪個宮得了這七十二女……在宮勢上就會大增。
行觀人說：那不就和凡界一樣了嗎？
師：他們也許是看到哪個宮得勢就想去哪個宮……
行觀人：這不也和凡世間一樣了嗎？
甲：這叫審時度勢。
乙：從另一角度講也叫勢利小人。
甲：人道行，識時務者為豪傑……若不做勢利小人，倒是也有個地方可去，驛外斷橋邊。現在僅研討天道行中的這個我字，到底應如何方可不體現出我呢？
乙：拒之不收……體現一個我，一個小氣的我。為得勢而全收，表面看是大度，卻依然體現一個我。如此，收與不收皆體現一個我。
甲：為何七十二女敢如此大膽言狗屁佛？
乙：此為天界的俚語，天界在交流中習慣說俚語而不言宮語。釋佛印記：日後成佛……極大日後面的眾佛，天界俚語則種為狗屁佛……甲：夜雨又下了……
1997年11月30日又記
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甲：第260集《破鏡重圓》，內中有位地九宮代言人，自稱是“飄香女”。我想她大概是屬於“香音之神”那類的飛天佛，就是當年釋佛親自授記的眾花女，皆叫“妙花”的佛。
B：她們這一類飛天，通用名號皆為妙花佛，這是類名。就像動植物分類一樣，這一類叫人，那一類叫豬。但同類之中又各有各自的特定的名號，大概是這樣。
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《修》一書是一盤大雜燴，因為學人的所需不盡相同。如此，可以各取所需，自行方便。精華與糟粕是相對的，你需要的就是精華，你不需要的就是糟粕。學人大可不必再急於往後看，這些內容已夠用的了。順便提一下，各人有各人的花緣，那釋佛親自授記的妙花佛，即香音飛天，她們將會成就你最後的那朵大蓮。你是蓮花心，她們是週邊的蓮瓣。蓮瓣托扶著蓮心飄遊西門，飄遊青潭，飄遊月臺。沒有她們之托是飄不上去的，善待她們……
古經記載，密中之絕密是修者裸體打坐，四周是一圈圈的裸體瑜伽女……這段記載是真實不虛的，但僅是一種圖像語言，是走時妙花助飛時的情景。
所謂魔法時期，就是無妙花出不去界。花好，是指她們。月圓，是指你自己。那怕你的花緣是狗尾巴草，走時也只有靠抓住她救命。
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世，是表時間，出世，就是擺脫時間觀念。入世，就是強化時間觀念。有時間觀念則心動，無時間觀念則心靜。
甲：為何師不早講這個修行真諦？
乙：早講了人不信，認為太簡單了。如今明白了這個原理，學人就可為自己規劃修煉、修行的方案和原則了。只是須注意一點，在人世間修行，無時間觀念不離有時間觀念，一切修煉、修行，均在這有無之中。
由此可知“相應度”自己是可“測量”的，即，自我考核自己的時間觀念。這是從“物理學”的角度來看相應。從“神學”的角度看相應就是個“情”字，“相應度”體現在“情深似海”。前者是從理上入手，後者是從情上入手，中道行就是從“情理”上同時入手。
若單從理上入手，易成無的放矢。單從情上入手易成歸心似矢。
根據上述這個原理，就可以解決眾生起步晚難以成就的問題。據大日宮主的開示，末法時期的眾生，一是不得法走彎路，二是起步晚，是故難得能有成者。
不得法就是不知九天路，起步晚就是能量不具足。針對這個問題，女神功法是採取全方位相應的方法來解決的。即，走時借助昆侖位眾仙緣及飛天佛的護飛保駕。飛天佛即羅刹女，即妙花佛，即花仙子。與自己的昆侖位的相應，就是使你具有較大的凝聚力，一種吸附作用，走時全靠她們了……這個方法就可解決起步晚以及年紀過大的人的難題。
應用這個方法時，有一個至關重要的關鍵，即，不可“我執”。因為“我執”會使“你”太重，而無法浮升。隨之而來的第二個問題就是不可“法執”，因為法執的結果是加重我執。
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行：圖像是一隊隊威武的羅剎女在列陣……有人唱道：雪山升起了紅太陽，照著月兒閃金光……武兵帥和五花上將個個春風得意的笑著……
武兵帥：只等千年鐵花開……一聲號令沖關去……
空中出現一個和尚，長的像師……背後是一長串的凶巴巴的小潑婦……全是羅剎女……
行：請問這個圖像表示什麼？
隱中曰：大和尚渡佛……善歸。
甲：看來，不是佛渡人，而是人渡佛。
乙：人不可渡，唯佛可渡。
行：前些天七十二大麗花出現時，她們整體性的做了一個動作：雙腿一交叉就勢下蹲，雙手一抱拳……
乙：這是古羅地軍的武士禮，類似武士坐一式。
行：剛才又見一位小女子，又精神又漂亮，她也是兩腿一交叉就勢蹲坐，舉手張弓箭……你是誰？
曰：小青娘。
行：今天你可是真神氣！
曰：上官姐姐她們也都差不多……神氣活現……再看那一個個鐵娘子芳娘，縱橫交錯……美的更應該是她們。
行：她們為何也叫芳娘？
曰：芳娘是一個群體，猶如飛花女的佛號皆稱妙花佛一樣。
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甲：羅地干布的衛隊很複雜，一、二次天戰中，其衛隊核心組成是：四大嬌、五花馬、八旋風、九麗女、十嬌娘、七十二飛花女……以往這支衛隊核心是最令天庭頭痛的……
【大約在二十多天前，行觀人上山後立即上香……卻聽花仙道：就像是去就義……
行觀人問：那你說我應該如何上香？
花仙：一笑三哈腰……
甲：昨天天地九宮眾全來了，其間仙孩又報：野駱駝也來了……
師：這又是把誰叫成野駱駝？
仙孩：衛前衛後的八旋風。 】
【12月16日晚八點二十二分，行觀記錄。
邊洗衣服邊觀半壁山，只見妙家堂上的麗姐露面了。又是好久沒見，過來幫我洗衣服吧？
麗：衛隊就在後邊……
川：快請大家進屋入坐，那邊的仙孩快拿水果食品招待，既然去了安居處，各位就自行方便吧！
麗娘日：如今上下都很忙，這次來半壁山是安排換防和驗碟把關的。現今上上下下四面八方都在大換防，該去的去，該留的來。
隨衛隊眾而來的還有嬌芳娘她們，八麗女等等，這一隊隊皆是16至21歲左右的美女子，個個妖豔絕麗，今晚全是喜色的豔裝。她們魚貫而入，微蹲一下道個萬福，輕輕說聲恭喜，也不知是恭喜什麼？個個面帶喜色，顯得做作滑稽。
只聽有人說，那八麗女可是大名鼎鼎的八天王！分居東西南北上下左右，一個個刁蠻傲慢，都是一些了不起的橫貨，一個個都是不要臉的亡命徒羅刹女，又凶又狠又風流。
川：我請八麗女報個名，但她們均笑笑不語。只覺得她們是查崗的，個個顯得神秘色，寡言少語，過多的話題從不開口，只是四處看看自由自在的玩，但一個個都很規矩。
12月17日晚行觀記錄。
今天是初七，只見各路羅刹女皆換成緊身黑色夜行服，個個都像個幽靈，冷冷的一雙大眼睛，絕美的飛天夜叉。她們腰間都紮著寬帶，頭上分別系著紅、黃、白等各色飄帶。問之，也不搭話，顯得緊緊的樣。隱中一人說，她們已整裝待發，都是沖關、護航、遊擊、斷後的主。少惹她們，都是些拚死活不要命不怕死的鬼，以往全是羅地的禁衛隊，如今為九宮服務，護送第二批大回歸，她皆歸八麗女指揮。四面八方即指四嬌娘軍和八麗女軍，獨當一面，獨佔一方，稱王稱霸，無法無天，佛也敢打，道也敢欺。天河界最頭痛的就是她們，可護送回歸又少不得她們。這些幽靈聞嘯則聚，羅音則散，如閃電，如雷鳴，如暴風驟雨，又無影無蹤。多大的福也敢享，多大的苦也能受，多大的罪也敢當，多大的事也敢上。
隱中又說，九宮、大日、天公媽祖等等各自的侍衛隊禁衛隊也都嚴陣以待，各路英傑皆已集結月臺，只待那莊嚴時刻的到來。她們將把這浩浩蕩蕩的眾星帶入白月道，直沖斷魂關。又是一場與雷電爆的大搏鬥，王中王，勝者為王！十八輩老祖宗也不含糊，全上陣了。
看，白月道，白月道飄過來了！玉龍雪山的聖金蓮已發出耀眼的光芒，那是大宇宙的靈台，大宇宙的信號台。看！天鷹戰團啟航了，青娘戰團出動了，九宮眾的各路戰團護持著百萬大軍飄離了月臺，大回歸隊已盤旋在月臺上空，隨時準備沖入白月洞。
這時，只見虛空中閃灼著無數的星點，密密麻麻，無窮無盡。
隱中曰：這叫“群星璀璨”。觀音大結局，黃花飛，翠竹閃，九宮日月同自在。天地飛，九宮響，三山五嶽不回頭。轉眼即是虛壞人，更值朽木不可雕。大江浪，浪淘沙，山崩地裂抽身去，故人重相逢……酒千杯，千杯少，九天歌舞賀昇平。
隱中那位又說，今天相聚半壁山，明日眾星歸九天。丫頭，記住，切莫忘了有身時的修煉，這邊的就早走一步了。憶昔萬千年的風雨，瀟灑人生總是夢，終是抽刀斷盡煩惱絲，轉為無悔又無怨，好在是都未忘記歸程路，心心相系兩相依。大日九宮盡全力，天從天來地從地，天地從此兩相離，月渡星空大迴旋。昨日還是山復水，今朝已是豔陽天，造化弄人空一場，夢空不失豪英姿。地對天，天對地，是非恩怨自難平。
川：請問你是誰？
曰：昔日陣亡人，今日得回歸。丫頭，打緊點，明日有得是要你做的事。多備飯菜為眾英靈餞行。
川：請問你是如何稱呼？
曰：文姬。看，白月道！彩虹化做滿月飛，千里江陵一日歸……】
【一般來說，隱師在你行觀之中，就會不斷開示你眼下先修什麼。比如，出示小汽車、小船、劍……等物，是要你立足于修小乘。出示中巴車、輪船、佛珠、天書……等物，是開示你修中乘。出示蓮花、繡球、王冠、玉……等物是要你修大乘接重任。出示摩托車、輕騎兵、馬車、紅飄帶、劍……等物是表沖關。蓮花、白虎、繡球、王冠、玉等信物，含有守關斷後的意思。若有黃飄帶，那就更是明確了……另外，火車、特別快車……也表大乘……其中你坐上哪一節車廂也很重要……坐靠前的……沖關的成份大一些……坐靠後的，斷後的成份大一些。坐中間的，護航的成份大一些。……
坤五爻曰：黃裳……
一般來說，紅為沖，黃為斷……隱意是，猶如頭系黃飄帶，不准向後退，即斷後。】
『在羅刹女戰團中，披頭者皆為武女，丫頭者，即頭上有兩個發卷的，皆為近衛武女。一個發卷的則可稱“本姑娘”，為武將，皆為敢死隊成員。頭上系黃飄帶者，皆是羅地干布貼身護衛。
就羅刹女而言，若無顯著戰功，是不可稱丫頭的。沒有九死一生歷經百戰，丫頭之稱號是得不到的。丫頭在戰功上，相當於龍軍中的梯幾者。』
飄香女
《飄香女》
妙無空寂飄香女，天地九宮代言人，
茫茫環宇居高處，一輪明月當空照，
春江三月花雨夜，柳絮飄香無尋處，
兵馬天河任遨游，開天辟地又重來，
把酒高歌斷魂曲，沖鋒陷陣不停留，
九宮上下碌忙忙，天上人間情更長，
長、長、長、長．．．．總是相思情未了。
10月16日，一位醫師來找我，以前從未見過此人，他說他行醫多年，而且專搞氣功治病，最擅長算卦。他非要我坐好，說是要給我發功。
他一邊發一邊問，有沒有感覺。我只好如實說，什麼感覺也沒有。發了半天之後，結論是，我是遲鈍型。後來他讓我把手放在桌上，放鬆，然後他用不同的手指對著我的手指發功。這時，我聽隱中有人說，“少陰”。
我暗問，少陰是什麼？
曰：少陰是卦爻辭裏的一種語言，是表膚淺的意思。少陰是陰中之陰，是“殼糠”之名（此二字記不誰）。他的這一指法是膚淺的，微不足道。
我暗問，何為微不足道？
曰：距道甚遠。屬外道邪門，非中道。根本對正道不起作用。對付外門邪道，一是自身能量在起作用，二是於心不動，任它狂風巨浪在不動心面前也皆是蕩然。法術，三界之術也，畢竟是小法小術而已。施術人不明此理，反以為自己高明！實乃愚蠢之極。但大多學人心中皆以此為舉，心口折服，殊不知是糊塗蛋一個，到頭是一場空，到了地獄門前都不知東南西北。也真是可悲。萬惡之源在於術，學術在於暗想暗思以術整人害人。卻不想想所得之最大惡果是施術者自己，施術者必死於術，他的天堂是夢。
我暗問，是誰說的？
曰：妙無空寂。
請問，這妙無空寂是誰？
曰：大財人一個。
請問，大財人又是誰？
曰：春江三月花月夜，柳絮飄香無尋處。
請問，你可是九玄娘的人？
曰：是也不是，不是也是。
我繼續追問，此話怎講？
曰：柳絮飄香，茫茫環宇，居高臨下，一輪明月當空照，兵馬天河任遨遊，開天闢地……（後三字沒記下來）把酒高歌斷魂曲，衝鋒陷陣不停留。
我一邊回著那位功夫人的不斷的問話，說沒有感覺，一邊暗問，請報你的真實身份？
曰：地九宮代言人飄香女。
我忙說，自上次一別，一直再沒見到你，你可是很好？
曰：大家都在忙著各自的事，前一段是忙著沿黑月道救人，現在忙的是組織訓練回歸。九天歸宙心，宙心亦九天，九宮上下路茫茫，天上人間情更長，長、長、長……總是相思情未了。
那位功夫人說，你的場在對抗我，現在你再放鬆。他又發氣……這時我忽見頭上出現一個又一個的我，一層層地疊得很高很高。就像疊羅漢一樣。只見她們如幻影一樣的一旋，把那人身上的東西就像是漏斗一樣的吸到虛空……我猛然想到，如此，此人不就空了嗎？忙睜眼說，沒感覺，別費勁了。
我想，天尊說過，凡人的那丁點能量，遠不及回歸之所需，全靠的是相應加持獲得接引。可人卻又總好比劃發氣，正是空名惑道人。
那人又要我轉過身去，說是給我調整調整。他手指對準我的夾脊穴位……忽然他吃驚地說：“我的手指怎麼一陣陣發麻！”
我忙閉目一觀，只見本小姐在半空格格地笑個不停……
《如何預防中點潛伏》
《如何預防中點潛伏》
人類的中段潛伏病。它往往表現在53—55這兩個數上（年齡）。
如果，有一天，你發現有哪只腳，走路時不大對勁。你就應該警惕了。
學者問：為什麼會出現這種情況，一旦出現這種情況，應急措施應是如何？
總的原因是：因為它是中點。表示從此以後，你將開始走向自己的反面。用不著悲傷，物質世界的任何事物都有自己的中點。人是萬物之靈，更是應有自知之明。不能只知生而不知死，只知得而不知喪。
但是，大多數人都可以平安渡過自己的中點期。為預防中點潛伏，應注意下列幾個問題。
一、你的體重不要過胖。不要過於富態。
二、如果是長期坐著工作或看書，如果你是習慣把左腿搭在右腿上，你要反過來搭。
三、如果你平日總是右側臥睡覺，你要左側臥。總之，你平素的類似這種習慣，要反向進行。
四、有些門派的氣功，讓學員只是一味打坐，會使學員得禪病而喪失體力勞動的能力。你要每天行一套九陽基訓。
五、不要厭煩步行和上下樓，你應意識到，那正是給你的一個活動身體四肢的機會。
如果有一天，你發現有一隻腳回勾不靈了。現開處方如下。
站好。放鬆。慢慢蹲下去，蹲到底。以體重壓迫雙腳成回勾狀。
然後慢慢站起。如果你是右腳失靈，站起時，重心要偏右。主要讓右腳多用力，左腳維持平衡。力度不要放在腳跟，要盡可能放在前腳掌。
如是者九，一日三次。七日見效正常如故。
若你不是及時發現這個中點潛伏，而真的讓它潛伏下來。會有一天，你會被它突然襲擊而倒在床上。醫生會給你寫兩個字：偏癱。末了還會安慰你：多見病，不只你一個！
中點潛伏，對人類的一個重大打擊是導致偏癱和全癱。檢查的方法十分簡單。你可以做一做單腳回勾試驗。比如，回勾左腳時，鏗鏘有力，一伸一勾運用自如。但是，回勾右腳時，就顯得軟弱無力，伸還可以用上力，但回勾之力卻用不上勁？此即是中點潛伏的信號。
此外，你可以觀察自己行路。如果，你差不多能像時裝小姐那樣，走一條線。這說明，你尚未步入衰老的行列。
平衡性的失調，是檢查是否衰老的尺度。是故，對平衡性的訓練，就是一種對抗衰老的方法和措施。
九陰功和九陽五套基訓，招招式式都含有平衡性的訓練。行九陰九陽，可使你在不知不覺中重返青春。
身體平衡性的恢復和強化，會作用于心態的平衡。心態的平衡，是健康的基本條件。心態的平衡，是強化自身防病，防老，排病、治病的關鍵。
時間作用於人生，最突出的地方就是中點。就人身而言，中點以前，曲線是上升。中點以後，曲線是下降。
人的中點對人的生理產生極大的影響。男人在中點以前，精力興旺。中點以後，精力衰敗。但，女子有兩個中點。猶如陽爻是—；陰爻是--。男人的心理中點和生理中點是合一的。而女子的生理中點和心理中點是分開的。
女子的第一中點是心理中點。在三十六歲。第二中點是生理中點，在53—55歲。
男人的心理變態和生理變異發生在中點53—55歲上。而女子的心理變態發生在第一中點，36歲上。生理變異發生在第二中點，53—55歲上。
心理中點理論，可以指導人類社會家庭年齡的合理搭配。從而減少大幅度的社會離婚率上升，影響婦女兒童的心態。
心理中點理論認為：男女最佳搭配是心理中點相對。從統計和概率上看，這是最穩定的家庭結構。
此即，男人54歲對應女子36歲，男人27歲對應女子18歲。在這個年齡段，男人歲數是女子歲數的1.5倍。例如，一位24歲女子，最佳搭配是24x1.5＝36歲的男人。女子19歲，對應19x1.5＝28.5歲的男人。這也正是真由美和杜丘的搭配。
但是，中點以後的搭配，在年齡上則不能再按l：1.5。這是因為男人一過中點，1.5倍的優勢就喪失了。
應用中點法則，可以幫助你開發認識很多問題。
當你面對一個事物時，首先要斷下它的時間中點。然後根據這個中點，去進行你的事業。
比如，一個公司，要研究自己產品的中點，對方同類產品的中點，並據此制定企業戰略目標。學者可以把女神功法的中點理論，應用到自己的生活和工作中去。
人類的中段潛伏病。它往往表現在53—55這兩個數上（年齡）。
如果，有一天，你發現有哪只腳，走路時不大對勁。你就應該警惕了。
學者問：為什麼會出現這種情況，一旦出現這種情況，應急措施應是如何？
總的原因是：因為它是中點。表示從此以後，你將開始走向自己的反面。用不著悲傷，物質世界的任何事物都有自己的中點。人是萬物之靈，更是應有自知之明。不能只知生而不知死，只知得而不知喪。
但是，大多數人都可以平安渡過自己的中點期。為預防中點潛伏，應注意下列幾個問題。
一、你的體重不要過胖。不要過於富態。
二、如果是長期坐著工作或看書，如果你是習慣把左腿搭在右腿上，你要反過來搭。
三、如果你平日總是右側臥睡覺，你要左側臥。總之，你平素的類似這種習慣，要反向進行。
四、有些門派的氣功，讓學員只是一味打坐，會使學員得禪病而喪失體力勞動的能力。你要每天行一套九陽基訓。
五、不要厭煩步行和上下樓，你應意識到，那正是給你的一個活動身體四肢的機會。
如果有一天，你發現有一隻腳回勾不靈了。現開處方如下。
站好。放鬆。慢慢蹲下去，蹲到底。以體重壓迫雙腳成回勾狀。
然後慢慢站起。如果你是右腳失靈，站起時，重心要偏右。主要讓右腳多用力，左腳維持平衡。力度不要放在腳跟，要盡可能放在前腳掌。
如是者九，一日三次。七日見效正常如故。
若你不是及時發現這個中點潛伏，而真的讓它潛伏下來。會有一天，你會被它突然襲擊而倒在床上。醫生會給你寫兩個字：偏癱。末了還會安慰你：多見病，不只你一個！
中點潛伏，對人類的一個重大打擊是導致偏癱和全癱。檢查的方法十分簡單。你可以做一做單腳回勾試驗。比如，回勾左腳時，鏗鏘有力，一伸一勾運用自如。但是，回勾右腳時，就顯得軟弱無力，伸還可以用上力，但回勾之力卻用不上勁？此即是中點潛伏的信號。
此外，你可以觀察自己行路。如果，你差不多能像時裝小姐那樣，走一條線。這說明，你尚未步入衰老的行列。
平衡性的失調，是檢查是否衰老的尺度。是故，對平衡性的訓練，就是一種對抗衰老的方法和措施。
九陰功和九陽五套基訓，招招式式都含有平衡性的訓練。行九陰九陽，可使你在不知不覺中重返青春。
身體平衡性的恢復和強化，會作用于心態的平衡。心態的平衡，是健康的基本條件。心態的平衡，是強化自身防病，防老，排病、治病的關鍵。
時間作用於人生，最突出的地方就是中點。就人身而言，中點以前，曲線是上升。中點以後，曲線是下降。
人的中點對人的生理產生極大的影響。男人在中點以前，精力興旺。中點以後，精力衰敗。但，女子有兩個中點。猶如陽爻是—；陰爻是--。男人的心理中點和生理中點是合一的。而女子的生理中點和心理中點是分開的。
女子的第一中點是心理中點。在三十六歲。第二中點是生理中點，在53—55歲。
男人的心理變態和生理變異發生在中點53—55歲上。而女子的心理變態發生在第一中點，36歲上。生理變異發生在第二中點，53—55歲上。
心理中點理論，可以指導人類社會家庭年齡的合理搭配。從而減少大幅度的社會離婚率上升，影響婦女兒童的心態。
心理中點理論認為：男女最佳搭配是心理中點相對。從統計和概率上看，這是最穩定的家庭結構。
此即，男人54歲對應女子36歲，男人27歲對應女子18歲。在這個年齡段，男人歲數是女子歲數的1.5倍。例如，一位24歲女子，最佳搭配是24x1.5＝36歲的男人。女子19歲，對應19x1.5＝28.5歲的男人。這也正是真由美和杜丘的搭配。
但是，中點以後的搭配，在年齡上則不能再按l：1.5。這是因為男人一過中點，1.5倍的優勢就喪失了。
應用中點法則，可以幫助你開發認識很多問題。
當你面對一個事物時，首先要斷下它的時間中點。然後根據這個中點，去進行你的事業。
比如，一個公司，要研究自己產品的中點，對方同類產品的中點，並據此制定企業戰略目標。學者可以把女神功法的中點理論，應用到自己的生活和工作中去。
2008年8月11日 星期一
《真懺悔》-02
《真懺悔》-02
現在是陽曆二月十五日子時。請九位入座蓮花。可否研討一下修行界，宗教界，一些氣功門派裏的懺悔和考驗。此系《修行者》第81集第九章《人在凡塵》裏的內容……
學者A：關於懺悔，在書中已經論述的比較清楚。懺悔是統治勢力維繫統治，並使民眾心甘情願被統治的手段。從本質上看，是欺騙。是對人權的侵犯。若真是天有靈，主持懺悔的人，皆應下火獄！
學者B：此話未免絕對。對懺悔也不應完全否定，否則即落二邊見。懺悔有麻醉民眾心甘情願為奴的一面，同時，也有益於社會及個體身心的一面。
從宏觀上講，社會的穩定是人類兩個文明進步與發展的條件。但社會的穩定，必須要依靠某種思想的統一，否則就失去凝聚而成一盤散沙。歐美經濟的發達，科技的先進，國家的強盛，其根本是在於以《聖經》統一了各民族，各階層的思想，而取得了同步效應。
歐美國家的民眾，從小到老，每週都要去教堂禮拜，懺悔。是宗教的力量統一了民眾的潛在意識和行為，而反映出整體性的凝聚。
世界各國的統治者，都清楚的認識到了這一點。故而保護宗教，發展宗教。
只有當國家需要變革時，為了改變原有的凝聚，也就必須先從打擊宗教入手。但是，一旦完成了變革，又會立即穩定宗教，並借助宗教思想去穩定全社會。
在《易大傳》裏，孔聖把這一點論述的極為清楚。“聖人設教，天下服矣”。
儘管懺悔具有欺騙性，但是，通過懺悔，社會穩定，經濟發展，受益的依然是民眾。
懺悔是個手段，是為了讓民眾進行自我約束，自我調整，自我身心上的平衡。這不僅有利於社會，而且有利於個體的身心健康。這就是懺悔的積極的一面。
在《修行者》第81集中，對懺悔的否定。一應該注意到妙師成書時的背景，是在94年及95年初。社會上一些氣功門派利用懺悔，敲詐勒索民財。社會上掀起的宗教熱，使大量民眾去“朝山”，去三步一叩頭的大拜大懺。而推行懺悔者卻大發懺悔財。81集第九章是在這個社會背景，氣功界背景下成的書。是故，側重點在反懺悔，號召民眾不懺悔，亢龍無悔！去砸碎門派宗派教派的統治，去做個頂天立地的自由人！
故而，書中塑造了羅地幹布戰天鬥地的大無畏形象。塑造了死不改悔的羅刹女的“貞”與‘節”。妙師把被踩在腳下幾千年的羅刹女，舉了起來。把她們舉上了天！衝破了不可逾越的天界，打碎了男權、夫權，奪取了羅漢半邊天！把四大天王換了防，換成了四大羅刹女天王！
在任何宗教裏，婦女都是最卑賤的，最低微的，罪大惡極的淫婦。是最底層的被統治者，被壓迫者。妙師把她們組成了強大的、戰無不勝的大羅刹女戰團。橫行于地，橫行於海，橫行於天！
數千年來，男權、夫權、君權，奴役婦女的手段就是懺悔。故而，若使婦女徹底解放，就要反其道而行之，不懺悔，亢龍無悔！
不過，我倒是認為，懺悔最少應保留一半。陰不懺，陽懺！
學者C：馬克思主義是主張不懺悔的。“共產黨宣言”，就是號召全世界的罪人不懺悔。如果懺悔，就不會有革命，就不會有社會的變革。
社會的穩定固然是重要的，但穩定到極點就變成腐朽。社會一旦腐朽，宗教思想的穩定社會的意義就不存在了。就會變成阻礙社會發展和變革的攔路石。
學者D：主張懺悔和否定懺悔，均屬於落二邊見。中道行應是“如是懺悔”。正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。如是懺悔，即是，懺悔非懺悔非非懺悔。
學者E：這個如是懺悔未免過於玄虛？又由誰去把握那恰到好處的如是懺悔呢？如是懺悔，就懺悔這兩個字，就從裏到外透著腐朽的味。對於頂天立地的大羅刹女精神，還是應永不懺悔。但是，應適時“反思”。
在第十篇仙魂曲裏，眾天尊的詞曲皆充滿了反思。如，白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。但反思不是懺悔，反思與懺悔有本質的不同。懺悔是向別人去懺悔，向統治者，向宗師，向偶像，向救世主。而反思是自思，不是拜服在任何人的面前。
是故，81集第九章的反懺悔是正確的，不存在時不時的問題。何時也不應懺悔！永遠頂天立地。
學者F：但是，人與人之間是有區別的。強者，可以反思而不懺悔。但弱者卻無力反思，在心裏上承受不住反思的衝擊。這時就需要幫助，精神上和心理上的幫助。此時的懺悔起到了安慰和自我安慰的作用。
只有人中之龍鳳，才能承受住不懺悔而反思的衝擊。人中之鼠雀，承受不住反思的巨大的心理壓力而不得不求之於懺悔。是故，懺悔有存在的社會價值和意義，不可一概否定。
學者G：懺悔的本質是心理上的自我麻醉。是一種弱的投機僥倖心理。是人的不正常的心理變態。故而沒有任何值得提倡的意義和價值。《易大傳》中，孔子所強調的“時”，是站在統治階層的角度、立場，闡述治與統在“時”上的重要性。故而對民眾而言，何時懺悔，何時不懺悔，沒有意義。
學者H：統與被統，治與被治，本為一體，兩個方面。統為整體，受為個體，統受相和，對立統一。樹有大小，人有高低，江有短長，性有強弱。聰明傻子，奴才自願。強者不悔，弱者求懺。懺與不懺，皆是方便。
<六>
學者I：懺悔是一種精神麻醉，考驗的本質與懺悔一樣。如果說懺悔是對人權的侵犯，考驗則只有過之而無不如。
學者A：此話錯矣。懺悔是一種自我性的心理麻醉。誘導、迫使別人去懺悔，這是對人權的侵犯。但是，考驗在性質上與懺悔不同。懺悔是對立著的雙方，一方向另一方去懺悔。而考驗是同方，是同一陣體裏為完成共同目標的思想和行為。考驗與懺悔不可混為一談。
學者B：在氣功界的一些門派裏，廣泛的應用著考驗。要學員贊助掏錢，就宣佈這是對修煉者，練功者的考驗。如果拿錢了，考驗就通過了。考驗的本質依然是統治者統治從者的一種手段。是為了使從者去完成某項使命，去實現統治者目的的手段。
學者C：這種論斷有嚴重的立場性錯誤。考驗是發生在基本利益一致，目標一致的群體之間。是調動群體中的個體為實現共同目標，共同利益而奮鬥的手段。基礎不是統治與被統治的關係，而是志同道合的關係。
學者D：但是在氣功界的門派中，考驗是應用在謀私利上，應用在愚弄學員身上。表面看是同一陣體，但同一陣體裏，依然存在統治與被統治的關係。考驗的實質依然是統治者對被統治者的考驗。在人與人的關係上，性質是與懺悔相同的。
學者E：考驗與懺悔不僅在形式上不同，在內容和方法上也有區別。既然形式與內容皆不相同，根據辯證法的六點論，其本質必不相同。懺悔是一種自我精神安慰。一個人偷了東西，做了虧心事，總怕鬼叫門，而於心不安。於是通過懺悔求得精神解脫。第二天仍去偷。因為第一天的事已經買單了，結帳了。晚上再懺悔去了帳。第三天依舊重操舊業。做六天的不妥之事，第七天去禮拜懺悔。然後，下一個六天又充滿了行不妥之事的精神力量。是故，大顛曰，一切懺悔皆為假懺悔！真懺悔是不懺悔！
但，考驗卻是另一回事。就考驗本身來說，在形式上也有兩個不同。一種是被動式考驗，一種是主動式考驗。
被動式考驗是主考人考被考人。主動式考驗，是人在經歷中的自我考核驗證，是個自我認識過程。是個自我鑒定。
對於修行者而言，在顯態，一切被動式考驗都是次要的。應立足於主動式自考自驗，自知自明。
顯態的被動式考驗，會被一些“氣功師”利用謀取私利。甚至把被考驗者逼上絕路，如跳山崖、跳樓、服毒、自傷自廢等等。
即使是隱態中的被動式考驗，其修行原則是，被考驗者，只動心，不動為。隱態考驗考的是心性，而不是行為。一些練功多年的人，往往不知，不明了這個隱態考驗的基本原則，甚至誤入歧途而身亡。
而且，眾多練功者所謂的隱態考驗，大量的都是自己的虛幻映現。
過去，有的練什麼功的人，產生幻聽，一個聲音叫他從陽臺上跳下去。他認為這是師父對他的考驗。為表求道心真，朝聞道而夕死。於是縱身跳樓身亡。他違反了修行中隱態考驗的基本原則。即，考驗中的無為行。
正如妙師講學中對我們所說，對於一切隱態的所謂考驗，皆不准許有任何實際行為。而只是動動心即可。因為那是隱界的語言表達方式，並不是讓你去做什麼。
比如，有人在功態中，觀到像徵白虎令的王冠飄來了。於是大驚失色，悲慟不已。有的卻化盡全身解數，去和王冠拼命，去擊打王冠。
實際上，又哪里來得什麼白虎令？誰又有資格去承接白虎令？僅僅是對成天喊修出去，真心求道的人，讓你自我了知一下自我。看看自我到底是種什麼樣的真實心態。是讓練功的人有個自知之明。而並不是要你去做什麼？修的是心，而不是讓你有所為。這種隱態被動式考驗，實質仍是給你一個主動式自考自驗的機會。
在顯態上的考驗，如果主考人是想通過考驗被考人而達到某種目的，那就和讓人懺悔的性質一樣。
以前，曾見識過幾位年青的江湖氣功師。對一群學員說，若真心想學功，那就每人交50元。看看你們是不是真心學功。
錢，是對人的一個重大考驗。大多學員都不吭聲了，在這種真刀真槍的考驗中退縮了。
此時，有一個學員，心一橫。拿出50元交給了氣功師。氣功師微笑著對他說，是真心給的嗎？答，是真心！又問，是發自內心的，心甘情願給的嗎？答：是的，一點不假！再問，那我就收下了，你不後悔嗎？答：不後悔！永不反悔！
於是，氣功師笑曰，我是考驗你們，我要你們的錢做什麼？！說完，把50元退給了那個勇敢的學員。此時，眾學員松了一口氣。這時，只聽氣功師說，你們若是真心來學功，交50元還算多嗎？可見心不誠？心不真？現在，我再說，真心學功者，就交錢，多少自便！！！
眾學員一擁而上，這個拿50元，那個拿100元，有的拿200元，300元……
氣功師收了一大把錢。笑問，是真心給的嗎？眾人斬釘截鐵地以宏亮的聲音回答，是真心的！又問，我若真收下，你們不反悔嗎？眾曰，絕對不反悔！你收下就是。
氣功師把錢全部收下了……考驗成功！而眾學員，個個猶如啞吧吃黃連……他們經歷了一場嚴峻的考驗。
人往往是一朝被蛇咬，十年怕井繩。氣功考驗使一次次的氣功高潮，跌入低谷。
* * * * * *
<七>
學者F：懺悔是典型的宗教內容。不少氣功門派都在應用懺悔、發誓、發願來發展門派勢力，進行門派統治。考驗雖是宗教懺悔的一個變種，但是，在顯態中，為成就某項事業，往往就要對負有重任的人進行種種考驗。若不經歷考驗就確定承擔重任的人，往往會造成重大失誤，會使某項事業蒙受損失。故而，一概否定被動式考驗，只承認主動式考驗是不圓滿的。
學者G：如果設置一個圈套去考驗人是否能承受重任，這是對人權、人格的侵犯。
只有主動式考驗，即自我考驗才符合人道。一切被動式考驗都是基於統治人、奴役人的思想。若是為確定承接重任的人選，應該是考核，而不是考驗。
考驗是事先設置課題，去觀察被考驗者的行為反應。而考核不是人為設置的課題，而是通過被測人正常處事的經歷，行為去核定。
學者H：考驗在人，天道無驗。有為考驗，無為無驗。人天不同，道亦不同。懺悔考驗，皆屬人道，而非天道，無關緊要。天道有常，無需考驗。黃道運行，無懺無悔。懺悔考驗，皆屬人為。出界修心，界內修為。心不動為，為所未為。心動無為，無為有為。
答：已是中午12點55分。午時已過，暫且休會。
* * * * * *
學者甲：現在是下午3點45分。轉來一封四川來信。信文是九五年十二月廿四日寫的，不知何故是壓在什麼地方了？現在才轉過來。信文如下……
從第九篇第九章的真懺悔一文裏，那精闢的論述發人深省！由此，使人聯想到另一個與此有關的問題，“考驗”。
很多氣功門派裏，都有對門人、弟子、信徒的種種考驗。如道考、魔考、色考。考誠心、考道心、考佛心、考信心，考忠心、考耐心、考靜心、考毅力。考最能吃苦、考最能委曲求全……這些考驗也同懺悔一樣，更為廣泛的應用在各宗教、各門派的修煉以及人類的社會生活之中。
現在，後學回想那種種考驗，不也是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要。
如果說，懺悔是以溫柔的手段誘導人們心甘情願的接受他人的統治。那麼，考驗則是以強暴的手段，不敢怨言地接受他人的統治。這一強一柔的兩種手段，使人們完全喪失自主性和抵抗力，成為任人宰割的羔羊。而且還發不出半點呻吟！
如果有考驗的話，那也應該是雙向的。應是雙方考驗。否則，人人都可以自稱天下第一，而讓眾人接受他的考驗，接受他的統治？
學者乙：考驗的雙向性大概是不可能的。這裏有個“求”的問題。誰是求者，誰就成為被考驗者。而不存在求者去考驗被求者的問題。如果你要擺脫考驗。那麼你就應該而且必須於心無所求。在《修行者》教材中，反復強調要於心無所求，否則，不僅層次上不去，而且極易走火入魔。
眾多門派，宗教之所以能使用考驗這種手段去奴役信徒。就是利用信徒心中有求。也正是因為信徒心中有求，故而才心悅誠服的接受種種考驗。
比如，老師狠狠地批評學生，你怎麼就不求上進呢？！正是因為這個學生心中無求，老師就無法使用考驗的手段。
比如氣功諺語，不怕你不信，就怕你不病。一有病，就會有所求。俗曰，有病亂投醫。一有求，就上鉤了，考驗隨之而來。
學者甲：信文接著說……有些練功者，面對功態中的人物，為了表白自己求道的決心、勇氣、誠心，從容地從樓頂跳出……
學者乙：他是喪生在他的求心上。
學者甲：信文接著說……現在，我想知道，九宮及大日宮對吾等後學，是否也有某種“考驗”？不知妙師您如何看待考驗？
答：聖觀音早已代表九宮和大日講了，要於心無所求！不要輕易走上修行之路。釋佛也講了，人身難得，好好生活。
至於一個人應該如何對待考驗？那要看你的追求和目的。有時，為完成某項追求和目的，就不得不經受種種考驗。經受考驗也是被考驗者為實現追求的手段。比如，你為了辦某件事，需要蓋十個章，你就得小心的經受這十個章的考驗。甚至你還要帶上兩瓶酒去接受考驗。雙方都明白，章蓋上了，考驗就失效了。故知，考驗是假的，被考驗也是假的。僅僅是一場戲，戲名叫考驗。是個喜劇，但有人演成了悲劇。
現在是陽曆二月十五日子時。請九位入座蓮花。可否研討一下修行界，宗教界，一些氣功門派裏的懺悔和考驗。此系《修行者》第81集第九章《人在凡塵》裏的內容……
學者A：關於懺悔，在書中已經論述的比較清楚。懺悔是統治勢力維繫統治，並使民眾心甘情願被統治的手段。從本質上看，是欺騙。是對人權的侵犯。若真是天有靈，主持懺悔的人，皆應下火獄！
學者B：此話未免絕對。對懺悔也不應完全否定，否則即落二邊見。懺悔有麻醉民眾心甘情願為奴的一面，同時，也有益於社會及個體身心的一面。
從宏觀上講，社會的穩定是人類兩個文明進步與發展的條件。但社會的穩定，必須要依靠某種思想的統一，否則就失去凝聚而成一盤散沙。歐美經濟的發達，科技的先進，國家的強盛，其根本是在於以《聖經》統一了各民族，各階層的思想，而取得了同步效應。
歐美國家的民眾，從小到老，每週都要去教堂禮拜，懺悔。是宗教的力量統一了民眾的潛在意識和行為，而反映出整體性的凝聚。
世界各國的統治者，都清楚的認識到了這一點。故而保護宗教，發展宗教。
只有當國家需要變革時，為了改變原有的凝聚，也就必須先從打擊宗教入手。但是，一旦完成了變革，又會立即穩定宗教，並借助宗教思想去穩定全社會。
在《易大傳》裏，孔聖把這一點論述的極為清楚。“聖人設教，天下服矣”。
儘管懺悔具有欺騙性，但是，通過懺悔，社會穩定，經濟發展，受益的依然是民眾。
懺悔是個手段，是為了讓民眾進行自我約束，自我調整，自我身心上的平衡。這不僅有利於社會，而且有利於個體的身心健康。這就是懺悔的積極的一面。
在《修行者》第81集中，對懺悔的否定。一應該注意到妙師成書時的背景，是在94年及95年初。社會上一些氣功門派利用懺悔，敲詐勒索民財。社會上掀起的宗教熱，使大量民眾去“朝山”，去三步一叩頭的大拜大懺。而推行懺悔者卻大發懺悔財。81集第九章是在這個社會背景，氣功界背景下成的書。是故，側重點在反懺悔，號召民眾不懺悔，亢龍無悔！去砸碎門派宗派教派的統治，去做個頂天立地的自由人！
故而，書中塑造了羅地幹布戰天鬥地的大無畏形象。塑造了死不改悔的羅刹女的“貞”與‘節”。妙師把被踩在腳下幾千年的羅刹女，舉了起來。把她們舉上了天！衝破了不可逾越的天界，打碎了男權、夫權，奪取了羅漢半邊天！把四大天王換了防，換成了四大羅刹女天王！
在任何宗教裏，婦女都是最卑賤的，最低微的，罪大惡極的淫婦。是最底層的被統治者，被壓迫者。妙師把她們組成了強大的、戰無不勝的大羅刹女戰團。橫行于地，橫行於海，橫行於天！
數千年來，男權、夫權、君權，奴役婦女的手段就是懺悔。故而，若使婦女徹底解放，就要反其道而行之，不懺悔，亢龍無悔！
不過，我倒是認為，懺悔最少應保留一半。陰不懺，陽懺！
學者C：馬克思主義是主張不懺悔的。“共產黨宣言”，就是號召全世界的罪人不懺悔。如果懺悔，就不會有革命，就不會有社會的變革。
社會的穩定固然是重要的，但穩定到極點就變成腐朽。社會一旦腐朽，宗教思想的穩定社會的意義就不存在了。就會變成阻礙社會發展和變革的攔路石。
學者D：主張懺悔和否定懺悔，均屬於落二邊見。中道行應是“如是懺悔”。正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。如是懺悔，即是，懺悔非懺悔非非懺悔。
學者E：這個如是懺悔未免過於玄虛？又由誰去把握那恰到好處的如是懺悔呢？如是懺悔，就懺悔這兩個字，就從裏到外透著腐朽的味。對於頂天立地的大羅刹女精神，還是應永不懺悔。但是，應適時“反思”。
在第十篇仙魂曲裏，眾天尊的詞曲皆充滿了反思。如，白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。但反思不是懺悔，反思與懺悔有本質的不同。懺悔是向別人去懺悔，向統治者，向宗師，向偶像，向救世主。而反思是自思，不是拜服在任何人的面前。
是故，81集第九章的反懺悔是正確的，不存在時不時的問題。何時也不應懺悔！永遠頂天立地。
學者F：但是，人與人之間是有區別的。強者，可以反思而不懺悔。但弱者卻無力反思，在心裏上承受不住反思的衝擊。這時就需要幫助，精神上和心理上的幫助。此時的懺悔起到了安慰和自我安慰的作用。
只有人中之龍鳳，才能承受住不懺悔而反思的衝擊。人中之鼠雀，承受不住反思的巨大的心理壓力而不得不求之於懺悔。是故，懺悔有存在的社會價值和意義，不可一概否定。
學者G：懺悔的本質是心理上的自我麻醉。是一種弱的投機僥倖心理。是人的不正常的心理變態。故而沒有任何值得提倡的意義和價值。《易大傳》中，孔子所強調的“時”，是站在統治階層的角度、立場，闡述治與統在“時”上的重要性。故而對民眾而言，何時懺悔，何時不懺悔，沒有意義。
學者H：統與被統，治與被治，本為一體，兩個方面。統為整體，受為個體，統受相和，對立統一。樹有大小，人有高低，江有短長，性有強弱。聰明傻子，奴才自願。強者不悔，弱者求懺。懺與不懺，皆是方便。
<六>
學者I：懺悔是一種精神麻醉，考驗的本質與懺悔一樣。如果說懺悔是對人權的侵犯，考驗則只有過之而無不如。
學者A：此話錯矣。懺悔是一種自我性的心理麻醉。誘導、迫使別人去懺悔，這是對人權的侵犯。但是，考驗在性質上與懺悔不同。懺悔是對立著的雙方，一方向另一方去懺悔。而考驗是同方，是同一陣體裏為完成共同目標的思想和行為。考驗與懺悔不可混為一談。
學者B：在氣功界的一些門派裏，廣泛的應用著考驗。要學員贊助掏錢，就宣佈這是對修煉者，練功者的考驗。如果拿錢了，考驗就通過了。考驗的本質依然是統治者統治從者的一種手段。是為了使從者去完成某項使命，去實現統治者目的的手段。
學者C：這種論斷有嚴重的立場性錯誤。考驗是發生在基本利益一致，目標一致的群體之間。是調動群體中的個體為實現共同目標，共同利益而奮鬥的手段。基礎不是統治與被統治的關係，而是志同道合的關係。
學者D：但是在氣功界的門派中，考驗是應用在謀私利上，應用在愚弄學員身上。表面看是同一陣體，但同一陣體裏，依然存在統治與被統治的關係。考驗的實質依然是統治者對被統治者的考驗。在人與人的關係上，性質是與懺悔相同的。
學者E：考驗與懺悔不僅在形式上不同，在內容和方法上也有區別。既然形式與內容皆不相同，根據辯證法的六點論，其本質必不相同。懺悔是一種自我精神安慰。一個人偷了東西，做了虧心事，總怕鬼叫門，而於心不安。於是通過懺悔求得精神解脫。第二天仍去偷。因為第一天的事已經買單了，結帳了。晚上再懺悔去了帳。第三天依舊重操舊業。做六天的不妥之事，第七天去禮拜懺悔。然後，下一個六天又充滿了行不妥之事的精神力量。是故，大顛曰，一切懺悔皆為假懺悔！真懺悔是不懺悔！
但，考驗卻是另一回事。就考驗本身來說，在形式上也有兩個不同。一種是被動式考驗，一種是主動式考驗。
被動式考驗是主考人考被考人。主動式考驗，是人在經歷中的自我考核驗證，是個自我認識過程。是個自我鑒定。
對於修行者而言，在顯態，一切被動式考驗都是次要的。應立足於主動式自考自驗，自知自明。
顯態的被動式考驗，會被一些“氣功師”利用謀取私利。甚至把被考驗者逼上絕路，如跳山崖、跳樓、服毒、自傷自廢等等。
即使是隱態中的被動式考驗，其修行原則是，被考驗者，只動心，不動為。隱態考驗考的是心性，而不是行為。一些練功多年的人，往往不知，不明了這個隱態考驗的基本原則，甚至誤入歧途而身亡。
而且，眾多練功者所謂的隱態考驗，大量的都是自己的虛幻映現。
過去，有的練什麼功的人，產生幻聽，一個聲音叫他從陽臺上跳下去。他認為這是師父對他的考驗。為表求道心真，朝聞道而夕死。於是縱身跳樓身亡。他違反了修行中隱態考驗的基本原則。即，考驗中的無為行。
正如妙師講學中對我們所說，對於一切隱態的所謂考驗，皆不准許有任何實際行為。而只是動動心即可。因為那是隱界的語言表達方式，並不是讓你去做什麼。
比如，有人在功態中，觀到像徵白虎令的王冠飄來了。於是大驚失色，悲慟不已。有的卻化盡全身解數，去和王冠拼命，去擊打王冠。
實際上，又哪里來得什麼白虎令？誰又有資格去承接白虎令？僅僅是對成天喊修出去，真心求道的人，讓你自我了知一下自我。看看自我到底是種什麼樣的真實心態。是讓練功的人有個自知之明。而並不是要你去做什麼？修的是心，而不是讓你有所為。這種隱態被動式考驗，實質仍是給你一個主動式自考自驗的機會。
在顯態上的考驗，如果主考人是想通過考驗被考人而達到某種目的，那就和讓人懺悔的性質一樣。
以前，曾見識過幾位年青的江湖氣功師。對一群學員說，若真心想學功，那就每人交50元。看看你們是不是真心學功。
錢，是對人的一個重大考驗。大多學員都不吭聲了，在這種真刀真槍的考驗中退縮了。
此時，有一個學員，心一橫。拿出50元交給了氣功師。氣功師微笑著對他說，是真心給的嗎？答，是真心！又問，是發自內心的，心甘情願給的嗎？答：是的，一點不假！再問，那我就收下了，你不後悔嗎？答：不後悔！永不反悔！
於是，氣功師笑曰，我是考驗你們，我要你們的錢做什麼？！說完，把50元退給了那個勇敢的學員。此時，眾學員松了一口氣。這時，只聽氣功師說，你們若是真心來學功，交50元還算多嗎？可見心不誠？心不真？現在，我再說，真心學功者，就交錢，多少自便！！！
眾學員一擁而上，這個拿50元，那個拿100元，有的拿200元，300元……
氣功師收了一大把錢。笑問，是真心給的嗎？眾人斬釘截鐵地以宏亮的聲音回答，是真心的！又問，我若真收下，你們不反悔嗎？眾曰，絕對不反悔！你收下就是。
氣功師把錢全部收下了……考驗成功！而眾學員，個個猶如啞吧吃黃連……他們經歷了一場嚴峻的考驗。
人往往是一朝被蛇咬，十年怕井繩。氣功考驗使一次次的氣功高潮，跌入低谷。
* * * * * *
<七>
學者F：懺悔是典型的宗教內容。不少氣功門派都在應用懺悔、發誓、發願來發展門派勢力，進行門派統治。考驗雖是宗教懺悔的一個變種，但是，在顯態中，為成就某項事業，往往就要對負有重任的人進行種種考驗。若不經歷考驗就確定承擔重任的人，往往會造成重大失誤，會使某項事業蒙受損失。故而，一概否定被動式考驗，只承認主動式考驗是不圓滿的。
學者G：如果設置一個圈套去考驗人是否能承受重任，這是對人權、人格的侵犯。
只有主動式考驗，即自我考驗才符合人道。一切被動式考驗都是基於統治人、奴役人的思想。若是為確定承接重任的人選，應該是考核，而不是考驗。
考驗是事先設置課題，去觀察被考驗者的行為反應。而考核不是人為設置的課題，而是通過被測人正常處事的經歷，行為去核定。
學者H：考驗在人，天道無驗。有為考驗，無為無驗。人天不同，道亦不同。懺悔考驗，皆屬人道，而非天道，無關緊要。天道有常，無需考驗。黃道運行，無懺無悔。懺悔考驗，皆屬人為。出界修心，界內修為。心不動為，為所未為。心動無為，無為有為。
答：已是中午12點55分。午時已過，暫且休會。
* * * * * *
學者甲：現在是下午3點45分。轉來一封四川來信。信文是九五年十二月廿四日寫的，不知何故是壓在什麼地方了？現在才轉過來。信文如下……
從第九篇第九章的真懺悔一文裏，那精闢的論述發人深省！由此，使人聯想到另一個與此有關的問題，“考驗”。
很多氣功門派裏，都有對門人、弟子、信徒的種種考驗。如道考、魔考、色考。考誠心、考道心、考佛心、考信心，考忠心、考耐心、考靜心、考毅力。考最能吃苦、考最能委曲求全……這些考驗也同懺悔一樣，更為廣泛的應用在各宗教、各門派的修煉以及人類的社會生活之中。
現在，後學回想那種種考驗，不也是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要。
如果說，懺悔是以溫柔的手段誘導人們心甘情願的接受他人的統治。那麼，考驗則是以強暴的手段，不敢怨言地接受他人的統治。這一強一柔的兩種手段，使人們完全喪失自主性和抵抗力，成為任人宰割的羔羊。而且還發不出半點呻吟！
如果有考驗的話，那也應該是雙向的。應是雙方考驗。否則，人人都可以自稱天下第一，而讓眾人接受他的考驗，接受他的統治？
學者乙：考驗的雙向性大概是不可能的。這裏有個“求”的問題。誰是求者，誰就成為被考驗者。而不存在求者去考驗被求者的問題。如果你要擺脫考驗。那麼你就應該而且必須於心無所求。在《修行者》教材中，反復強調要於心無所求，否則，不僅層次上不去，而且極易走火入魔。
眾多門派，宗教之所以能使用考驗這種手段去奴役信徒。就是利用信徒心中有求。也正是因為信徒心中有求，故而才心悅誠服的接受種種考驗。
比如，老師狠狠地批評學生，你怎麼就不求上進呢？！正是因為這個學生心中無求，老師就無法使用考驗的手段。
比如氣功諺語，不怕你不信，就怕你不病。一有病，就會有所求。俗曰，有病亂投醫。一有求，就上鉤了，考驗隨之而來。
學者甲：信文接著說……有些練功者，面對功態中的人物，為了表白自己求道的決心、勇氣、誠心，從容地從樓頂跳出……
學者乙：他是喪生在他的求心上。
學者甲：信文接著說……現在，我想知道，九宮及大日宮對吾等後學，是否也有某種“考驗”？不知妙師您如何看待考驗？
答：聖觀音早已代表九宮和大日講了，要於心無所求！不要輕易走上修行之路。釋佛也講了，人身難得，好好生活。
至於一個人應該如何對待考驗？那要看你的追求和目的。有時，為完成某項追求和目的，就不得不經受種種考驗。經受考驗也是被考驗者為實現追求的手段。比如，你為了辦某件事，需要蓋十個章，你就得小心的經受這十個章的考驗。甚至你還要帶上兩瓶酒去接受考驗。雙方都明白，章蓋上了，考驗就失效了。故知，考驗是假的，被考驗也是假的。僅僅是一場戲，戲名叫考驗。是個喜劇，但有人演成了悲劇。
《真懺悔》-01
《真懺悔》-01
僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？
雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。
僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？
雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。
雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。
雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。
注“無色聲香味觸法”
此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。
便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來，我與你懺。三祖云：覓罪了不可得。二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。
此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。
二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。
古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裏學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。
和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
各種宗教都有各種各樣的懺悔活動。例如，佛教裏的拜懺，道教裏的懺悔，天主教徒跪在神父面前的懺罪，基督教徒向牧師懺悔，以及其他宗教裏的各種形式的懺悔。
宗教裏的懺悔被廣泛的應用在人類的社會生活之中，例如，定期的思想彙報，思想總結，自我檢查，坦白書，談心活動等等。
如今，在氣功界，不少門派也在應用懺悔的方式傳功、授功，要求弟子、學員在神、佛、三清等等面前或者師父面前悔罪。
現在，需要研討一下，為什麼要懺悔。懺悔僅僅是個手段，懺悔的目的是什麼。通過懺悔活動要達到什麼結果，懺悔的理論基礎是什麼。
懺悔是個心理活動，人的一生之中總會有過錯，或罪過。按宗教學的理論，不僅此生此世有罪過，就是往生往世也有罪過。這種累世的罪過會使心靈不安，會有報應，會下地獄等等。為了使心靈得安，不遭報應，不下地獄而去天堂，那麼就要懺罪以取得神靈的寬容，從而使心靈得以解脫。
以上就是懺悔的理論基礎，即懺悔的價值在於使心靈得以解脫。
現在需要研討的是，通過懺海這種活動，能不能達到上述目的，獲得預期的效果。
首先根據佛門的理論來研討解釋這個問題。
佛門一切理論的基礎是宇宙因果律，有因就必有果，無因就不會有果。按《薄伽梵歌》的理論就是，無不會生有，即無因不會有果。有亦不會生無，即有因必有果。
佛門的理論發展為，斷因才能滅果。古曰：若想人不知，除非己莫為。意為有為就會有反應，有果。
現在的問題是，有因能不能無果。比如，大量砍伐樹林、森林，放火燒山，能不能不要水土流失以及氣候環境惡化的果呢？按照宇宙的基本法則因果律，是不可能的，此即種瓜得瓜種豆得豆。
若要滅果，不發生果，必須斷因，不造成因。如何斷因？除非己莫為！有為就有因，有因就有果。
故而根據佛門發展引深的理論，有因而無果是不可能的。故經曰：菩薩怕因不怕果。
菩薩，即有智慧的人，深明大義的人，懂得有因必有果。故而對果不怕，因為怕也無用，果早晚會發生和體現出來，果報完了，也就了事了。為何怕因？因為因能產生果，故處處提防不種下因以求得無果報。
無智慧的人則相反，不懂得果是由於因產生的，一味去防果的出現，卻防不勝防，防了一萬防不了萬一。
做了因又怕出果，於是想通過懺悔、懺罪的方式，不讓果報發生。但是，這可能嗎？
你把山上的樹全砍光了，通過懺罪能避免水土流失嗎？通過懺罪能防止惡劣氣候的發生而下雨嗎？道理很簡單，不能！
故而，懺悔、懺罪活動是一種自欺欺人的活動，僅僅是一種自我心理上的安慰和解脫，並不能阻止果報的發生。
故曰：懺悔、懺罪的唯一價值，就是自我寬慰，自我對心靈負擔的解脫。
這種虛假的自我寬慰有沒有實際的社會應用價值呢？有！它可以減輕這個人心理上的壓力，可以祛除由於這種心理高壓而造成的精神壓力，以及由此引起的一系列的心理、生理上的病變。
故而，懺悔活動具有防病、祛病的實際療效，這一點是真實不虛的，尤其是對於深陷這種心理壓力而不能自拔的人來說，確確實實可以通過懺悔活動，病就好了，身體就好了。
但是，懺悔能不能斷因呢？不能！但通過懺悔病又為什麼能好呢？其內在原因是，此人通過懺悔已經能夠適應或承受住果報了，而並不是果未發生。如果果能不發生，菩薩就不必去怕因了。如如不動的，天道有常的因果大律決不會由於懺悔而改變其運行的軌跡。
懺悔、懺罪的另一個巨大的、隱態的作用，其社會應用價值遠遠大於個人的防病祛病的需要。這個社會價值就是，一切宗教勢力，為了維護勢利的需要，必須採用懺悔的形式對信徒進行精神上的統治，從而獲得物質上的利益。歷代統治者，古今中外，也都是應用這種宗教思想，宗教方式去統治、佔有他的子民。
故而，懺悔是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成統一精神、統一思想、統一意志的需要。
當一個群體，具有高度精神統一時，就會形成一股巨大的物質力量，甚至變成一股瘋狂的毀滅性的力量，例如納粹的衝鋒隊，日本的武士道精神等等。
在中國，過去的祠堂，也是一種懺罪的形式，依此形成族長的統治。
如今，在氣功界也廣泛應用了這種懺悔方式，它的潛在意義是，維持和強化師門的統治。
氣功界利用懺悔這種方法的原理，與歷代統治者一樣，是抓住了民眾的一種畏罪心理。用聲音或表面的、偽裝出來的威儀恐嚇民眾，大喝一聲：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何從，會有報應。你要懺悔，懺罪，哀求上天的饒恕。
於是，民眾心中潛在的畏罪心理得以激發，深感自己是個罪人而不能自拔，老老實實地臣服于施罪術者。
這實質是一種卑劣的做法，用大喊別人有罪，使人感到自我低下，卑微可憐，從而反襯出自己的高大、權威並掩蓋自己的罪惡行為，並以這種手段去達到自己的目的，去獲取某種利益。
問題是善良的人們卻心甘情願的去上這個當，誠恐誠惶，唯唯諾諾，去努力開發自己的罪過。
以上就是懺悔的原理，意義和價值觀。
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！
《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。
那麼，什麼是真懺悔？
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！
不講了……參！
下面談談，希特勒罪大惡極，但死後的生命能量仍是四級多，比當代最著名的氣功大師嚴新還要高，為什麼？為什麼沒下地獄？
蔣中正先生的能量也是四級多，為什麼也沒下地獄？
紂王的能量也不低，秦始皇死後的能量也不低，都沒下地獄，為什麼？
恰恰相反，下地獄的卻是大量的平民百姓，為什麼？
宇宙生命學可以解答這個問題。人世間的好與壞，善與惡，僅僅是從人道的觀點看，而並不是從天道的觀點看。《薄伽梵歌》對這個問題已經論述的十分清楚了，讀者不妨再看看第三篇。
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。
觀音為什麼要發大誓要渡盡眾生？因為眾生是她帶下來的，她不得不發大悲心還果報。一切佛菩薩、仙神渡人，都是有其因由，並非是無緣無故的。
但願那些虔誠的朝山客能清醒有悟！自古人生誰無罪，迢迢天河與誰說…
但願一切修行者能從罪夢之中解脫出來，你就是佛，是過去佛，是未來佛。僅僅現在是落配的鳳凰，墜落的天龍。
僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？
雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。
僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？
雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。
雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。
雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。
注“無色聲香味觸法”
此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。
便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來，我與你懺。三祖云：覓罪了不可得。二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。
此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。
二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。
古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裏學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。
和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
各種宗教都有各種各樣的懺悔活動。例如，佛教裏的拜懺，道教裏的懺悔，天主教徒跪在神父面前的懺罪，基督教徒向牧師懺悔，以及其他宗教裏的各種形式的懺悔。
宗教裏的懺悔被廣泛的應用在人類的社會生活之中，例如，定期的思想彙報，思想總結，自我檢查，坦白書，談心活動等等。
如今，在氣功界，不少門派也在應用懺悔的方式傳功、授功，要求弟子、學員在神、佛、三清等等面前或者師父面前悔罪。
現在，需要研討一下，為什麼要懺悔。懺悔僅僅是個手段，懺悔的目的是什麼。通過懺悔活動要達到什麼結果，懺悔的理論基礎是什麼。
懺悔是個心理活動，人的一生之中總會有過錯，或罪過。按宗教學的理論，不僅此生此世有罪過，就是往生往世也有罪過。這種累世的罪過會使心靈不安，會有報應，會下地獄等等。為了使心靈得安，不遭報應，不下地獄而去天堂，那麼就要懺罪以取得神靈的寬容，從而使心靈得以解脫。
以上就是懺悔的理論基礎，即懺悔的價值在於使心靈得以解脫。
現在需要研討的是，通過懺海這種活動，能不能達到上述目的，獲得預期的效果。
首先根據佛門的理論來研討解釋這個問題。
佛門一切理論的基礎是宇宙因果律，有因就必有果，無因就不會有果。按《薄伽梵歌》的理論就是，無不會生有，即無因不會有果。有亦不會生無，即有因必有果。
佛門的理論發展為，斷因才能滅果。古曰：若想人不知，除非己莫為。意為有為就會有反應，有果。
現在的問題是，有因能不能無果。比如，大量砍伐樹林、森林，放火燒山，能不能不要水土流失以及氣候環境惡化的果呢？按照宇宙的基本法則因果律，是不可能的，此即種瓜得瓜種豆得豆。
若要滅果，不發生果，必須斷因，不造成因。如何斷因？除非己莫為！有為就有因，有因就有果。
故而根據佛門發展引深的理論，有因而無果是不可能的。故經曰：菩薩怕因不怕果。
菩薩，即有智慧的人，深明大義的人，懂得有因必有果。故而對果不怕，因為怕也無用，果早晚會發生和體現出來，果報完了，也就了事了。為何怕因？因為因能產生果，故處處提防不種下因以求得無果報。
無智慧的人則相反，不懂得果是由於因產生的，一味去防果的出現，卻防不勝防，防了一萬防不了萬一。
做了因又怕出果，於是想通過懺悔、懺罪的方式，不讓果報發生。但是，這可能嗎？
你把山上的樹全砍光了，通過懺罪能避免水土流失嗎？通過懺罪能防止惡劣氣候的發生而下雨嗎？道理很簡單，不能！
故而，懺悔、懺罪活動是一種自欺欺人的活動，僅僅是一種自我心理上的安慰和解脫，並不能阻止果報的發生。
故曰：懺悔、懺罪的唯一價值，就是自我寬慰，自我對心靈負擔的解脫。
這種虛假的自我寬慰有沒有實際的社會應用價值呢？有！它可以減輕這個人心理上的壓力，可以祛除由於這種心理高壓而造成的精神壓力，以及由此引起的一系列的心理、生理上的病變。
故而，懺悔活動具有防病、祛病的實際療效，這一點是真實不虛的，尤其是對於深陷這種心理壓力而不能自拔的人來說，確確實實可以通過懺悔活動，病就好了，身體就好了。
但是，懺悔能不能斷因呢？不能！但通過懺悔病又為什麼能好呢？其內在原因是，此人通過懺悔已經能夠適應或承受住果報了，而並不是果未發生。如果果能不發生，菩薩就不必去怕因了。如如不動的，天道有常的因果大律決不會由於懺悔而改變其運行的軌跡。
懺悔、懺罪的另一個巨大的、隱態的作用，其社會應用價值遠遠大於個人的防病祛病的需要。這個社會價值就是，一切宗教勢力，為了維護勢利的需要，必須採用懺悔的形式對信徒進行精神上的統治，從而獲得物質上的利益。歷代統治者，古今中外，也都是應用這種宗教思想，宗教方式去統治、佔有他的子民。
故而，懺悔是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成統一精神、統一思想、統一意志的需要。
當一個群體，具有高度精神統一時，就會形成一股巨大的物質力量，甚至變成一股瘋狂的毀滅性的力量，例如納粹的衝鋒隊，日本的武士道精神等等。
在中國，過去的祠堂，也是一種懺罪的形式，依此形成族長的統治。
如今，在氣功界也廣泛應用了這種懺悔方式，它的潛在意義是，維持和強化師門的統治。
氣功界利用懺悔這種方法的原理，與歷代統治者一樣，是抓住了民眾的一種畏罪心理。用聲音或表面的、偽裝出來的威儀恐嚇民眾，大喝一聲：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何從，會有報應。你要懺悔，懺罪，哀求上天的饒恕。
於是，民眾心中潛在的畏罪心理得以激發，深感自己是個罪人而不能自拔，老老實實地臣服于施罪術者。
這實質是一種卑劣的做法，用大喊別人有罪，使人感到自我低下，卑微可憐，從而反襯出自己的高大、權威並掩蓋自己的罪惡行為，並以這種手段去達到自己的目的，去獲取某種利益。
問題是善良的人們卻心甘情願的去上這個當，誠恐誠惶，唯唯諾諾，去努力開發自己的罪過。
以上就是懺悔的原理，意義和價值觀。
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！
《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。
那麼，什麼是真懺悔？
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！
不講了……參！
下面談談，希特勒罪大惡極，但死後的生命能量仍是四級多，比當代最著名的氣功大師嚴新還要高，為什麼？為什麼沒下地獄？
蔣中正先生的能量也是四級多，為什麼也沒下地獄？
紂王的能量也不低，秦始皇死後的能量也不低，都沒下地獄，為什麼？
恰恰相反，下地獄的卻是大量的平民百姓，為什麼？
宇宙生命學可以解答這個問題。人世間的好與壞，善與惡，僅僅是從人道的觀點看，而並不是從天道的觀點看。《薄伽梵歌》對這個問題已經論述的十分清楚了，讀者不妨再看看第三篇。
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。
觀音為什麼要發大誓要渡盡眾生？因為眾生是她帶下來的，她不得不發大悲心還果報。一切佛菩薩、仙神渡人，都是有其因由，並非是無緣無故的。
但願那些虔誠的朝山客能清醒有悟！自古人生誰無罪，迢迢天河與誰說…
但願一切修行者能從罪夢之中解脫出來，你就是佛，是過去佛，是未來佛。僅僅現在是落配的鳳凰，墜落的天龍。
2008年8月10日 星期日
修行的終的
修行的終的
小草：目的是虛空的心行......叫做修行。可是目的不是虛空，甚至恐懼虛空的絕大多數人......死了以後也還不是落入虛空嗎？也就是說，不修行的人死了以後與修行的人死了以後，都是落入虛空。
而且......虛空不二相呀？
金月：虛空不二相，但是有能量上的差異。
任何宗教也都是以不同的方式宣說這種差異。比如道教的說法是，天仙、地仙、人仙、鬼仙......薩滿教的動物仙，佛教的佛、菩薩、阿修羅、天龍八部、天王、帝釋、鬼道......基督、天主教的天堂、地獄，上帝、聖母、耶穌、聖徒......伊斯蘭教的真主、天使，美貌的豐胸隆乳的綠衣女，以及去天堂享受的子民。這些都是差異。
佛教淨土宗宣說的極樂世界......一群群的蓮花生、教導蓮花生的菩薩、極樂世界的教主阿彌陀佛......這些都是差異。
比如，基督教裏的天堂，如果我去了天堂以後，我為什麼就不能當上帝呢？那就是說，在天堂裏有子民與上帝的差異。在極樂世界裏有往生的蓮花生與佛菩薩之間的差異。
猶如人間，存在有錢人與少錢人的差異；人與豬狗的差異。
小草：我覺得這些修行的目的地......都不好！都不是修行的終的？
金月：對我們來說......我們僅僅是把那些什麼天堂呀、極樂世界呀......叫做目的，但不是修行者真正的終的。
小草：修行者的終的應該是......我入虛空，我就是佛！我進天堂，我就是上帝！
B→A1......An（天堂、極樂世界）→A（九天）→......→O終的：空不空的大日宮。
修行者修行的可行性：B→(心經的)月度→A→O
終的探討
小草：為什麼天堂和極樂世界不是修行的終的？
金月：我們可以從幾個方面探討、研究這個問題？首先是天堂和極樂世界的屬性？
根據基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教......的經典和專家、學者的研究，天堂和極樂世界都是物質性的，而且都是屬於物理物質性的。天主教的學者明確指出，天堂在某個外星球，是上帝開闢的物質性的樂園。佛教淨土宗的聖典阿彌陀佛經，以及佛子的說法是......極樂世界是阿彌陀佛開闢的，那裏是黃金鋪地，有水池、樹和鳥......
小草：那就是說，天堂和極樂世界......屬於一個層次？有點像馬克思的共產主義......不過，馬克思的共產主義理想樂園是在地球上，基督教、天主教、伊斯蘭教的理想天堂以及佛教淨土的理想世界......不在地球，而且都是......死人去不了，活人不能去的地方。
金月：是的。是物質世界的人類所能想像和描述的最高的、最理想的、物質境界。
小草：我們不探討天堂和極樂世界是否可能存在，猶如我們不去探討共產主義理想樂園是否可能存在一樣......因為人類的已知是極少的，而未知是極大的。我們可以把天堂和極樂世界歸類於人類的未知。但是，有關天堂和極樂世界的說法......有個技術問題？靈魂是非物質的，如果上帝和阿彌陀佛把往生的靈魂弄到了天堂和極樂世界......
金月：你是說......靈魂的物質載體？
小草：是的。
金月：如果地球生命能夠起源，那麼天堂和極樂世界也可以發生生命的起源。
小草：這裏有兩個問題......1、那個靈魂......還是不是我？2、如果天堂和極樂世界是物質世界，那麼，那裏的存在就會遵守物理學的定律。同時，物質世界不會是永恆的......它有發生就會有滅亡。
金月：基督教、天主教、伊斯蘭教......相信靈魂的存在。但是佛教不承認靈魂的存在......佛教的一些理論認為，因為沒有靈魂，所以轉世輪回以及往生的那個已經不是你，因為是無我相了......
引出的問題是......如果輪回轉世、往生的那個已經不是我了，那麼，我信佛又是幹什麼？
而且......就是下地獄的話，那個下地獄的人也已經不是我了。
修行和信佛......毫無意義了。
小草：我以為，不論是信仰什麼？應該把最基本的一些問題研究清楚。因為宗教不應該是政治，不能你說是什麼就必須是什麼？宗教有責任和義務向信仰者講解、交代清楚。
小草：目的是虛空的心行......叫做修行。可是目的不是虛空，甚至恐懼虛空的絕大多數人......死了以後也還不是落入虛空嗎？也就是說，不修行的人死了以後與修行的人死了以後，都是落入虛空。
而且......虛空不二相呀？
金月：虛空不二相，但是有能量上的差異。
任何宗教也都是以不同的方式宣說這種差異。比如道教的說法是，天仙、地仙、人仙、鬼仙......薩滿教的動物仙，佛教的佛、菩薩、阿修羅、天龍八部、天王、帝釋、鬼道......基督、天主教的天堂、地獄，上帝、聖母、耶穌、聖徒......伊斯蘭教的真主、天使，美貌的豐胸隆乳的綠衣女，以及去天堂享受的子民。這些都是差異。
佛教淨土宗宣說的極樂世界......一群群的蓮花生、教導蓮花生的菩薩、極樂世界的教主阿彌陀佛......這些都是差異。
比如，基督教裏的天堂，如果我去了天堂以後，我為什麼就不能當上帝呢？那就是說，在天堂裏有子民與上帝的差異。在極樂世界裏有往生的蓮花生與佛菩薩之間的差異。
猶如人間，存在有錢人與少錢人的差異；人與豬狗的差異。
小草：我覺得這些修行的目的地......都不好！都不是修行的終的？
金月：對我們來說......我們僅僅是把那些什麼天堂呀、極樂世界呀......叫做目的，但不是修行者真正的終的。
小草：修行者的終的應該是......我入虛空，我就是佛！我進天堂，我就是上帝！
B→A1......An（天堂、極樂世界）→A（九天）→......→O終的：空不空的大日宮。
修行者修行的可行性：B→(心經的)月度→A→O
終的探討
小草：為什麼天堂和極樂世界不是修行的終的？
金月：我們可以從幾個方面探討、研究這個問題？首先是天堂和極樂世界的屬性？
根據基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教......的經典和專家、學者的研究，天堂和極樂世界都是物質性的，而且都是屬於物理物質性的。天主教的學者明確指出，天堂在某個外星球，是上帝開闢的物質性的樂園。佛教淨土宗的聖典阿彌陀佛經，以及佛子的說法是......極樂世界是阿彌陀佛開闢的，那裏是黃金鋪地，有水池、樹和鳥......
小草：那就是說，天堂和極樂世界......屬於一個層次？有點像馬克思的共產主義......不過，馬克思的共產主義理想樂園是在地球上，基督教、天主教、伊斯蘭教的理想天堂以及佛教淨土的理想世界......不在地球，而且都是......死人去不了，活人不能去的地方。
金月：是的。是物質世界的人類所能想像和描述的最高的、最理想的、物質境界。
小草：我們不探討天堂和極樂世界是否可能存在，猶如我們不去探討共產主義理想樂園是否可能存在一樣......因為人類的已知是極少的，而未知是極大的。我們可以把天堂和極樂世界歸類於人類的未知。但是，有關天堂和極樂世界的說法......有個技術問題？靈魂是非物質的，如果上帝和阿彌陀佛把往生的靈魂弄到了天堂和極樂世界......
金月：你是說......靈魂的物質載體？
小草：是的。
金月：如果地球生命能夠起源，那麼天堂和極樂世界也可以發生生命的起源。
小草：這裏有兩個問題......1、那個靈魂......還是不是我？2、如果天堂和極樂世界是物質世界，那麼，那裏的存在就會遵守物理學的定律。同時，物質世界不會是永恆的......它有發生就會有滅亡。
金月：基督教、天主教、伊斯蘭教......相信靈魂的存在。但是佛教不承認靈魂的存在......佛教的一些理論認為，因為沒有靈魂，所以轉世輪回以及往生的那個已經不是你，因為是無我相了......
引出的問題是......如果輪回轉世、往生的那個已經不是我了，那麼，我信佛又是幹什麼？
而且......就是下地獄的話，那個下地獄的人也已經不是我了。
修行和信佛......毫無意義了。
小草：我以為，不論是信仰什麼？應該把最基本的一些問題研究清楚。因為宗教不應該是政治，不能你說是什麼就必須是什麼？宗教有責任和義務向信仰者講解、交代清楚。
2008年8月6日 星期三
修行是什麼？
修行是什麼？
小草：你說修行是什麼？
金月：是為了實現和成就某種目的的行為。
為這種特定的目的而生活的行為就叫修行。
所以，首先是目的，比如目的是A點，人在B點，從B→A就叫行。
但是行的過程中時常的迷茫......需要不斷的調整行進的目標，這個調整的過程就叫修......
修什麼？修行進的目標。
但是這一堆目標不是目的，目的只有一個，目標是一堆......
如下圖所示：
B→A1→A2→A3→A4......→An→A
其中A1→An叫做目標，A叫做目的。從B到A的、不斷的調整而行的人生......就叫修行。
所以，修行就是人生，但是人生不是修行。
沒有目的的人生不叫修行，因為修行的前提是目的。
人們的人生可以有各種各樣的目的，必須是某種特定的目的......才叫修行。
小草：這個特定的目的叫個什麼？
金月：虛空。
小草：目的是虛空的人生......就叫修行？
金月：是的。只要你的目的是虛空，你的人生就叫修行。差異僅僅是目標上的偏離，出現偏離時的調整過程就叫修心。
小草：修的是心，行的是什麼？
金月：修行的行......是心行。修和行的主體都是心。是心在修，是心在行。
小草：比如......目的是佛？ 金月：是心是佛，是心作佛。
小草：你說修行是什麼？
金月：是為了實現和成就某種目的的行為。
為這種特定的目的而生活的行為就叫修行。
所以，首先是目的，比如目的是A點，人在B點，從B→A就叫行。
但是行的過程中時常的迷茫......需要不斷的調整行進的目標，這個調整的過程就叫修......
修什麼？修行進的目標。
但是這一堆目標不是目的，目的只有一個，目標是一堆......
如下圖所示：
B→A1→A2→A3→A4......→An→A
其中A1→An叫做目標，A叫做目的。從B到A的、不斷的調整而行的人生......就叫修行。
所以，修行就是人生，但是人生不是修行。
沒有目的的人生不叫修行，因為修行的前提是目的。
人們的人生可以有各種各樣的目的，必須是某種特定的目的......才叫修行。
小草：這個特定的目的叫個什麼？
金月：虛空。
小草：目的是虛空的人生......就叫修行？
金月：是的。只要你的目的是虛空，你的人生就叫修行。差異僅僅是目標上的偏離，出現偏離時的調整過程就叫修心。
小草：修的是心，行的是什麼？
金月：修行的行......是心行。修和行的主體都是心。是心在修，是心在行。
小草：比如......目的是佛？ 金月：是心是佛，是心作佛。
修行與生活
修行與生活
修行不是朝夕所得，不是10年、20年拼搏的事。
上班就業可以退休，但是修行沒有退休的日子，它是終生性的。所以修行必須是融入生活，在生活中修行。
對大多人而言，修行沒有出家的必要。沒有生活來源，喪失勞動能力，無人瞻養照顧......沒飯吃了，可以選擇出家。
出家人的數量，自古以來官方都是嚴格控制的，主要是考慮社會的經濟承受能力以及政治上的均衡。
在經濟落後的古代，出家修行要比在家修行佔有優勢，因為不需要為謀生去奔波。但是在現代社會，出家和在家一樣，都是飽暖生閒事......而且出家以後，往往懈怠不前。
出家修行......反而無成的一個致命點就是，我大！如果居士不叫他（她）師父......那是一臉一肚子的嗔恨！而且把功夫都下在嘴上了，不是默而是說，不是守而是攻。看看又有幾人真能默守成歸呢？沒有......
今天看見一個叫作卓瑪的人給我發來一個短消息......這個消息說，她在西藏的一個佛學院......已經上報政府和有關部門，上報的內容是，她是觀音轉世！這個消息說，她希望能獲得驗身。
我當即回復：親愛的，觀音沒有轉世，我可以驗身！
但是回復沒有發出去，說是沒有這個發件人？如果她不是在西藏而是在內地，我想......她早就被抓起來了。
修行不是朝夕所得，不是10年、20年拼搏的事。
上班就業可以退休，但是修行沒有退休的日子，它是終生性的。所以修行必須是融入生活，在生活中修行。
對大多人而言，修行沒有出家的必要。沒有生活來源，喪失勞動能力，無人瞻養照顧......沒飯吃了，可以選擇出家。
出家人的數量，自古以來官方都是嚴格控制的，主要是考慮社會的經濟承受能力以及政治上的均衡。
在經濟落後的古代，出家修行要比在家修行佔有優勢，因為不需要為謀生去奔波。但是在現代社會，出家和在家一樣，都是飽暖生閒事......而且出家以後，往往懈怠不前。
出家修行......反而無成的一個致命點就是，我大！如果居士不叫他（她）師父......那是一臉一肚子的嗔恨！而且把功夫都下在嘴上了，不是默而是說，不是守而是攻。看看又有幾人真能默守成歸呢？沒有......
今天看見一個叫作卓瑪的人給我發來一個短消息......這個消息說，她在西藏的一個佛學院......已經上報政府和有關部門，上報的內容是，她是觀音轉世！這個消息說，她希望能獲得驗身。
我當即回復：親愛的，觀音沒有轉世，我可以驗身！
但是回復沒有發出去，說是沒有這個發件人？如果她不是在西藏而是在內地，我想......她早就被抓起來了。
修行與健康
修行與健康 修行與健康是兩個幾乎毫不相干的話題。
修行的目的並不是健康，然而身心不健康的人往往會誤入修行……現實使之絕望，抱著幻想和對生命的一線希望。
入了修行門儘管也是說幾句修行話，但其目的不是修行，僅僅是誤以為自己是在修行，實際上是把修行作為身心的避風港。
這就是為什麼人們說宗教是弱者的天堂……
但是觀音說，苦海常作渡人舟。
從另一個角度看，人之所以步入修行……是機緣所致，是一種天然，是冥冥之中的巧安排，並不是你想修行或者是你不想修行。
或者是無路可走，拐來拐去只有修行；
或者是尋真誤入；
或者是一種心理上的負罪感；
或者是虛空的感召，死亡脈衝的驅使……
或者是以上的綜合。
很多人通過修行確實是康復了身心，並能夠有勇氣面對社會上的生存壓力。
但是林黛玉……步入空門卻是加速了她的死亡。
她無法承受名人心理上的壓力，以及巨大的社會壓力和巨大的宗教壓力，而成為社會政治和宗教的犧牲品。
對於來自社會政治上的輿論壓力，人們可以想到。
來自宗教的壓力是什麼？
是宗教思想的政治宣傳……
如果林黛玉不出家呢？
僅僅是謝絕社會，默默的在家修行……是不是就可以躲過或者是避免來自社會政治和宗教政治的鬥爭壓力呢？
出家不僅是使她不能清靜，反而掀起了軒然大波。故知，出家並不是修行可行的唯一之路。
修行的絕密是默、守。
修行大忌是說、攻。
林黛玉的出家，其所得不是默、守，其所獲是來自社會以及宗教的說、攻。
修行人的修行之路都是敗於不能默、守。
什麼人才能變默守為說攻呢？
釋迦牟尼……
因為他是引路人……
為什麼身心不健康的人一旦步入修行，身心就會漸漸康復呢？
看淡人生，把“我”字多少放下了一些。
切斷了很多的令人煩惱不安的社會關係和社會交往，獲得了相對的清靜。
精神需求漸漸大於物質需求，減輕了生活上的壓力。
不滿足的欲望減弱，知足感增強。
有了精神寄託，而這種精神寄託使之恢復和加強了身心自我康復、防護和自我調節的機能。
這就是宗教、氣功、修行……能使人身心康復的機理。2007-6-11
修行的目的並不是健康，然而身心不健康的人往往會誤入修行……現實使之絕望，抱著幻想和對生命的一線希望。
入了修行門儘管也是說幾句修行話，但其目的不是修行，僅僅是誤以為自己是在修行，實際上是把修行作為身心的避風港。
這就是為什麼人們說宗教是弱者的天堂……
但是觀音說，苦海常作渡人舟。
從另一個角度看，人之所以步入修行……是機緣所致，是一種天然，是冥冥之中的巧安排，並不是你想修行或者是你不想修行。
或者是無路可走，拐來拐去只有修行；
或者是尋真誤入；
或者是一種心理上的負罪感；
或者是虛空的感召，死亡脈衝的驅使……
或者是以上的綜合。
很多人通過修行確實是康復了身心，並能夠有勇氣面對社會上的生存壓力。
但是林黛玉……步入空門卻是加速了她的死亡。
她無法承受名人心理上的壓力，以及巨大的社會壓力和巨大的宗教壓力，而成為社會政治和宗教的犧牲品。
對於來自社會政治上的輿論壓力，人們可以想到。
來自宗教的壓力是什麼？
是宗教思想的政治宣傳……
如果林黛玉不出家呢？
僅僅是謝絕社會，默默的在家修行……是不是就可以躲過或者是避免來自社會政治和宗教政治的鬥爭壓力呢？
出家不僅是使她不能清靜，反而掀起了軒然大波。故知，出家並不是修行可行的唯一之路。
修行的絕密是默、守。
修行大忌是說、攻。
林黛玉的出家，其所得不是默、守，其所獲是來自社會以及宗教的說、攻。
修行人的修行之路都是敗於不能默、守。
什麼人才能變默守為說攻呢？
釋迦牟尼……
因為他是引路人……
為什麼身心不健康的人一旦步入修行，身心就會漸漸康復呢？
看淡人生，把“我”字多少放下了一些。
切斷了很多的令人煩惱不安的社會關係和社會交往，獲得了相對的清靜。
精神需求漸漸大於物質需求，減輕了生活上的壓力。
不滿足的欲望減弱，知足感增強。
有了精神寄託，而這種精神寄託使之恢復和加強了身心自我康復、防護和自我調節的機能。
這就是宗教、氣功、修行……能使人身心康復的機理。2007-6-11
2008年8月5日 星期二
《光音色三魂》-08結束
《光音色三魂》-08
在研究中還發現一個情況，即，能量越高的越不願意住胎獲人身，能量越低的越希望住胎獲人身。這從每級能量所含的絕對“光子”數上可以理解這種趨勢……比如，５級的投胎丟掉兩級的能量絕對值要遠遠大于３級的投胎丟掉的那兩級能量。同時，若要重新獲得丟失的那兩級，高能量的要比低能量的難度大的多。
這是能量的散失與時有關，高能量的相當于直徑１０米的大管道，低能量的相當于直徑４分的自來水管道，若同樣的時間開口往外漏水，１０米粗管損失的水量要比４分管損失的大的多。
也正是因為隱界有這種自顧自的趨勢，故而使得人類的平均生命能量越來越低。為此，古人曾對天驚呼：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！”
甲：今天是６月３０日。前面談到大驚失色，大驚可使色能量轉化為音能量而彌散，可是……那當頭一棒之類，以及行功磁帶，中主要是通靈磁帶，又何故常含有驚！
乙：驚之一字是高級功法中常用的……大驚失色與談虎色變往往有質的不同……談虎色變是心驚于色，嚴重時則會心驚肉跳……
．
．
談虎色變，是屬于色向音的轉化並隨之彌散的類型……而大驚失色一著卻往往從古至今應用在功法上，開悟、頓悟、開天目等等往往就借用大驚失色的手法……只是需要驚者的配合方可有效。比如，開天目，女神功法錄音中的指令是把心放開、放鬆……展開眉心，透過眉心向外觀……這個指令實際上就是定向的把力點導向天目。通靈帶中往往內含一驚再驚……一驚，心一縮，心色迅速轉音而直沖天目……但是，若不按磁帶的指令行功，心處于散亂，眉心又不展開，不主動內透天目向外給個觀力……此時的一驚只會轉音而彌散……彌散的表症就是出汗……是出泠汗，不是熱汗。【修書12-4下p522】
師在研究中發現，牢關的堅固度與兩個基本因素有關；
一、與人的意識有關。人在有意識時，牢關的堅固度是極大的，反之，人在無意識狀態中，牢關就顯得脆弱。這個原理可以在臨床或是搶救中應用，只要人具有那怕是很微弱的意識，牢關亦是很難瓦解的。人在死之時，首先是意識上的混亂或完全失去。嬰兒的死亡率較高，主要是因為意識尚未完全形成。又如，人在高燒時，若形成意識上的混亂，那是十分危險的。
二、牢關的堅固度與色魂能量有關，而與音能量、光能量無關。
牢關的功能就是封閉色魂，故而隨色能量的提高，牢關的堅固度也會水漲船高。【修書12-4下p656】
下午打坐閱＜破鏡重圓＞，看到第十九頁有關陰魂一事時，來了一位自稱是“空中無”的女子，她說，各層時空都有人散失的陰魂，修行就是一路之上把往世陰魂收回來，修到那個層次就有可能收回那個層次的陰魂。層次越高的陰魂回收就越難，主要是修人上不去層次，上不去竟收不回，它們比你高時是不會讓你收的。修行人的心散亂，邊收邊散，故而原地止步不前。心散亂就無凝聚力，猶如撤花心，深不見底。那＜心經＞自始至終講的就是個心字。【修書12-5上p124】
忽見妙師飄了過來，坐在一邊起哄式的哈哈大笑……（可師明明是坐在外面的客房裡喝茶看花……）我心裡忽然冒出一句：死和尚遇見狗頭禪……但我明明知道這種話我是不會說的，不是有話不能說，而是不會說……這種現象我已發現多次了，有時對答如流，可又不明白自己是怎麼說出來的……以前曾問過師，這是一種什麼現象？師說初步的三位一體……待真正三位一體時就稱之為慧，所謂慧就是凡人具有了音魂或天魂的智慧。【修書12-5上p128】
人的一切思惟、行為僅僅是人心即色心的外向化。同樣，音魂、天魂也是地心或天心的外向化。區別僅僅在于，人心與人身是同體的，音魂、天魂與地心、天心是分體的。
在天緣宮的長生殿裡還有每個人的心外心，即靈心，如此，天地人三心就與靈點形成一個金字塔的底邊，是故有人說每個人都是一座金字塔，至於為什麼是金字塔其原因就在這裡。
但是音魂的問題較為複雜，因為色心也能分解成音能量從而轉化為音魂圖像。【修書12-5上p189】
生命又是由主體魂控制的，生命體是光音色的和合……大則充滿虛空，小則難尋其影……
甲：我明白了，光音色三魂和合的原體就叫金剛不壞身。【修書12-5上p240】
乙：天語以一豎表一魂……三豎表三魂……像個四川川巴人的川字。修行的目標是成山，即把三豎用一線連起來。三魂連起來表龍華三會，表鷲表靈。瑜珈山式是表三魂應處於相應和合態。世人只是二魂，三豎缺了個一而成兩豎，兩豎就是個人字，世人就是要把那個缺少的一修出來，這就是古代佛道儒三家為什麼都喊一，說一，歸一。歸一的含意就是把音色歸向天光那個一，而不讓天光一歸向音色那個二，即不是歸二，或曰不二。【修書12-5上p262】
天尊在曲令中常把大靈因失去能量的墜落稱為“雪花飄凌”。此處，花表性，雪表失去能量的靈，故而雪花兩字是靈性兩字的隱……雪花又含有能量化散的意思。能量化散則如雨飄下，雨下面的山字是側倒著，表山倒了，倒下的山的底部又被沖斷，表三魂失散不成一體。【修書12-5上p266】
行：請你報出芳名，怎麼稱號你……我看她開始不正經了……笑嘻嘻地氣我說，通天的籠中鳥，金絲雀，可就是飛不上天……反復問之，答曰：龍中女……可這龍中女又是誰呢？她還說是順著天河游下來玩的……可現在是黑月道呀，她怎麼能來去自如呢？也許她在凡界尚有肉身，記得師曾說，有色身的天魂集中在月台，其中天魂能量高的上天入地來去自如，能量低的均在月台武陵大塔內安息立命。
甲：前文說靈如山。向下飄落如雪花，山倒了斷開了，成了川字，川流不息輪迴不止。那麼往回走呢？
乙：向下落，三魂以三豎表，如川……往回向上三魂以三橫表為三為橫空。所謂修就是修那個一，這個一就是瑜珈，是個一豎。有了這一豎，三魂就成了王字，非人王而為天王。若功再多一點就是個主字，為宮殿院主。可記得有一次天尊說豔娘是個一點三橫？其另一意是倘若修得那個一豎就是個主，是個宮殿主。【修書12-5上p288】
１─４層次的人，是以色魂為主體，音魂對色魂有極大的依附性，故而人表現出的量級是音色能量之和。
５層次以上，天魂、音魂、色魂對能量要重新分配，而且音魂開始脫離色魂的控制，不僅具有了獨立性同時向天魂貼近，這時人表現出來的量級往往只呈現為色能量。
８層次時人表現為３．３－３．４量級，９層次時人表現為４．３－４．４量級。也就是說在７層次時天音量級的和為７量級上部的４．６－４．７級；８層次時天音量級的和為８量級上部的４．６－４．７級；９層次時天音量級的和為９量級上部的４．６－４．７級。
從人的表現看，進入五層次后表現為能量的下降，下降的程度決定于音魂對天魂的依附性。一般來說，五層次以后天魂與音魂的能量總和維持在４．６－４．７不變。【修書12-5上p328】
甲：我理解……戒定慧三字是指心戒、心定、心慧……
師：是色戒、音定、光慧。此為三味。色魂戒之，音魂定之，光魂能量具足為光慧。【修書12-5上p331】
比如，《修》書上講六層次的天人合一陰陽雙修是指天為一方人為一方的雙修，其實質是一種音能量的轉移的表現形式是在性上，因為人的能量源是集中在性點上，故而通過激化性點能量使音能量大量釋放……這就是天人合一的原理。【修書12-5上p342】
從修行學的角度講，和平共存是修持中的重要條件，即光音色三者的和合相融洽。從方迪教授理論的角度講就是人與虛空之間的妥協。修行者在一生的修持中總是要不斷地把握住天地人光音色之間的陰陽六和合，在天道、地道、人道三者之間去把握平衡，這種平衡就是：非這麼，非那麼……即；一這麼則錯，一那麼亦錯。【修書12-5下p429】
甲：在繼續研討月中秋行觀記錄之前，我有個問題要先解決一下……比如說，超我是音，自我是色，本我是光……也就是說，每個學人都必須與自已的本小姐或本公子見面？
乙：超我的本質是音，自我的本質依然也是音……自我後面的潛意識也是音，潛意識後面的本我僅僅是色的代理，它代理大靈，但並不是大靈，故而本我的能量亦是音。三我之音繫於色靈……三我之音又與眾音魂不同，眾音魂有獨立自主性，它們是色靈往昔失去的音能量。每輪迴一次就要失去一些……往日之音以九大音魂為總代理，摩梭人認為女人才有九魂，男人只有七魂……本小姐，或本公子是天魂代理。方迪教授的研究已經深入到本的這一層了，但本我的后面還有大靈，與大靈並存的還有九世音魂和天魂。超我現象來自啟動本我后面的大靈，在中國民間巫術、方術中是採用吐服啟靈符的方法……但那諸多吐服符水的方法，啟動的不是大靈，而是引動物仙、鬼仙或鬼魂之類上身附體。啟動大靈唯有一法，天尊開示曰：相應。【修書12-5下p459】
在前面有一段，即行人與六祖的對話案例，師說所謂慧就是凡人具有了音魂或天魂的智慧……如何理解這個說法？
乙：兩千五百年至七千年以前……那時的古人把三魂合一稱之為大慧，得慧的人的頭上有慧光，這個慧光就是昆侖，在繪畫藝術中就是把佛菩薩的頭上畫個大圈圈。天魂在天語中亦稱為天星，在神曲唱段中常有“絞天星”一語，在當時是指羅地的地軍對天的作戰，術語為絞天星。
史前人把天魂稱為天星，而天魂即天星要比凡魂即色魂具有大慧，故而也把天魂稱為天慧星，簡稱為慧星。
史前人的修持目標就是把慧星與凡人的和合，在術語上稱為天人合一從而獲得大慧。一旦完成了天人合一，再以后的修持就不用凡人操心了，那時的凡人只須表現為無為，而天慧則會無不為。
因為任何人都有自己對應的天慧星，故而古曰：天上一顆星，地上一顆丁。其中的星是指天魂，丁是指凡人。其實這種說法有片面性，即不僅僅是地上有丁天上就有星，地上的口也同樣對應天上的星。古代的男人社會，把男人稱為丁或人，女人叫做口或奴。
只是在楞嚴大會之后，天慧星實質性的與凡人的和合幾乎是不可能了，若能夠實質性的和合則稱為大慧者，大慧者則稱為佛菩薩……大概是釋佛完成了這種天人合一，故而把釋佛稱為釋迦族的大慧者，即釋迦佛。【修書12-5下p482】
進一步研究，思惟是飄忽不定的，因為它僅僅是音能量的彌散……是誰在彌散這個音能量？古瑜珈在七千年前用通靈法、用天眼早已發現了，並稱之為大靈。在《修》中定義為色魂，在習慣上叫做色心，簡稱為心。
這個心在物質界裡，通過眼耳鼻舌身去感知外界，並把感知的結果以電子計算機式的數字語言匯總到腦，腦計算運行的結論就稱為意，把意規範化之后就稱為識，把意識程序化並貯備在腦細胞中……這個程序化的東西就稱為法。
外界對眼耳鼻舌身的作用、刺激……引起腦去注意，反映在思惟的飄忽上，腦功能消秏的是“心”的音能量，這種對音能量的消秏是就稱之為波動心。以程序化記憶在腦中的法就稱為法障。
把思惟以及眼耳鼻舌身的感受……誤認為……認為……竟是……我。這個思維及感受形成的東西就叫我相……思惟和感受的排他性就稱為我所……其他如法執……識障……等等可以此類推……思惟就是超我……本能吃與性就是自我……色魂初始的振盪層所形成的音能量就是本我……故知，超我、自我、本我僅僅是一種功能，這個功能就叫人……而真正的你……色魂……僅是個能量核心。
所謂的修心，就是把色魂與天魂相繫，以便色魂離體時，能被天魂一線牽。這根遊絲，這根線就叫天地情，亦叫九天情，亦叫天緣。
以上就是全部修行的秘密……修行兩字，修就是修天地情，行就是一線牽。七千年前古印度就把按此原理修持的稱為無上瑜珈。【修書12-5下p484】
乙：在應用學上，你就可以隨時隨地調來任何人的音魂並與之交流……由于音魂具有一定的獨立性，故而其人身並無感知……那麼，可否作用于一個人的音魂而改變一個人的人身心理和思想意識呢？在理論上是可以的，但實際應用上應考慮到人的顯意識的獨立性，即，音魂沒有直接作用于顯意識的能力，它只能作用于人的極深層的潛意識。但是深層潛意識向顯意識去過渡作用……是受顯意識的系統哨卡制約的，即潛意識的信號很難通過顯意識系統哨卡的。
乙：人若為了對抗這種可能的音魂干擾，那就必須強化顯意識，強化超我……一個超我較高的人是很難為氣功現象所作用。相反，超我較低，疑神疑鬼的人則易受音能量的作用。
你們雖是同入市場，但入世的前提、基礎不同……甲：這是一種我執和法執……自以為是……才看了幾冊書還沒看明白就想當然了。但是這種人不易受音能量干擾，一般來說，主觀性強的人，主觀唯心主義強化的人，儘管也可能表現出唯物的一面，是一種主觀唯物而不是客觀唯物，這樣的人不易受音能量干擾。【修書12-5下p508】
師：你這又是我字第一……她們何故又要整治你？你之所見本是個圖像語言，這個圖像語言的能量產生于你自己的音能，修煉人的能量逸散。損失就是這麼造成的……是心波動造成的。以往社會上有人傳言，說不可行觀，觀圖像損失功力……【修書12-5下p536】
上述在天界稱為玉女心印式……記住：若入無雨門，須是開心結……心結不開，無歸期……行功所得能量為虛，之所以為虛是因為心散亂，一旦沖撃牢關……能量彌散……九大音魂各自為政，萬緣音魂百里為王……卻單單撇下一個色沉淪……那個色沉淪就是人身那時那個妄自尊大的我……了不起的我……下墜為了，下沉為不起，下墜下沉即為：了不起。【修書12-5下p539】
乙：可以……大帝有言，此原系你身上之物，即一切變化、法相……皆為自身音魂幻化，在用中也皆是用的自身音能量。之所以能有威力，全在于一個信字，因為這是大帝給的，定是威力無窮。若信則有，則可動天地驚鬼神。若不信，則無……天安地寧。【修書12-5下p578】
師：人人說真心要修出去，往往就在沖牢關的瞬間，心一散亂，音能量瞬間彌散，色魂則下墜……爾時切記舉念，應有一種無所畏懼的心態順其自然，乘著音去飛升……就像那支歌曲：這歌聲駕著青風，飛向那我可愛的故鄉……
行：打坐時大概是睡著了，因為聽不見錄音了。可又像沒睡著，只覺我和很多人在外面玩……啪搭一响，才知一面錄音放完，于是又翻過來一面，然後又是聽不見了……這種打坐入睡了，好不好？
師：問問茜茜……
茜茜：這種坐中似睡，聽不見聲音了……是表示人心死了……人心不死的打坐叫假打坐。
行：比如……是不是修行人的色能量較低？這樣，當一些人用法術、巫術攻撃你的色能量時人就承受不了？
師：不是承受不了，是色心動了……是色心脫離音光而獨自動了……也並不是說修行人的色能量就低于習世間法法術之類的色能量……
色魂的三級是０３A這個三角能量區；音魂能量區是A36這個梯形區；光魂能量區是梯形B69C。從０－９這條橫刻度線看，色音光各占三級是等分的，但是，級是等分的，級量卻不是等分的。
世間法術修的是意念集中，即把 0A3這個色能量儘可能的集中于一點以便施術，故知，法術練的是后天意識。通常氣功訓練也是把意念集中于一點，實質也是練的后天意識。這種后天意識的高密度集中訓練的目的就是產生后天性的功能。
一些極高層次的功法是把0B6即音色區集中于一點以期產生超自功能，成為超人，神通之人。但是《金剛經》曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
即，上述這種功法不是出世間法。
女神功法的難度在于，必須把09C光音色凝聚為一點，當完成這種和合相應時，就叫金剛，就叫但見如來，就叫光的海洋中的一條魚。若在這個基礎上沖牢關，就叫青潭魚兒翩翩飛，亦叫魚龍飛上天。
但大多學人是很難在人身時一步登天成魚龍飛天，這就是青潭集結訓練，即脫體后在青潭集訓中完成魚龍飛天登月，繼而在月台完成鳳飛九天。
另外，在受到法術、巫移攻撃時，最重要的一點就是無為，即色心不動。
一切法術、巫術攻撃的目標全是人的色心，故知，只要色心不動，一切法術、巫術皆作廢！這也就是國家領導人物不受制于法術、巫術的原理，即不信，心就不為之所動。
對于修行者來說，當色心不動時……行：出現了圖像：天魂成一尊金身在頭頂上，音魂凝聚在金身周圍，金身向四周散發一圈圈波形光……畫外音：“智慧之光……我是吞滅一切的死……故知，施法術者必斃于術……”這時，強大的光波在向外散射，空中反復回蕩著：“我是吞滅一切的死……我是吞滅一切的死……”
甲：看來這是個功法……“我是吞滅一切的死”。
乙：類似大日神光的絕滅三千……【修書12-5下p654~656】
甲：在術語上一個人的天魂就是這個人的天姐，音魂一般稱為二小姐或二姐，色魂在理論上不能稱姐，頂多叫個歸妹。
乙：天姐以及二姐往往持不定相，這就給應天通靈人造成識別上的難度和錯覺。她們的這種不定相猶如人世間的巴黎女子，不僅一天一換裝，甚至一天要換幾次裝。通靈訓練的難度就是，雖說是同一位巴黎女子，但她一換裝你就不認識她了……【修書12-5下p710】
行：在你行拜時，不是你在拜，而是一個金色的人在行拜……難道你的天魂也在和你一起行功？
師：你行功時你的天魂是你的尊師，當你的層次不斷提高時，天魂就不再是你的尊師，此時法身出現……而只有在法身顯現時，大日才顯示出一種奇特的文殊師利像……因為文殊是法身佛之尊師。【修書12-5下p734】
花：隨加隨散．．．人這個宇宙系統，由光音色三部分組成，下界時大量音能量彌散為萬緣，二戰後天魂大撤退又帶走一些．．．修相應就是與天魂重新結合，再放下我而廣招萬緣。加持中把部分萬緣聚來，心一散亂，我字當家，眾緣又會彌散。你雖相應九宮從而吃得多，但心亂如麻散的更多。
行：阿森的小宇宙呢？
花：滿打滿算還剩5.7級．．．他的萬緣去的太多了。
行：去的多應多才是？
花：來的多為多，去的多為少。凡人的級是個極不隱定的數，音能的來去變化太大。行九陰功就是不斷的把音能回爐，從而固定在光魂處免得它們到處亂跑。行九陽是把音能固定在色魂處，行九拜是取得天尊幫助聚萬緣．．．只是音色二能皆會因心散亂而彌散。如若都固定在天魂處則人會虛。若固定在色處，心一散亂又散。若我字一當頭，萬緣則不服．．．總之是個難辦的事。【修書12-5下p566】
森：請問霹靂二字何解？
曰：霹靂開天地，雷電爆即是光爆。由光凝聚化音成色（氣）三體同現于某一時空，共成乾坤萬物。光音色三魂合一則光爆天網，瀟瀟天羅，莽莽馳象，四象八卦六合四方情，陰陽一氣二儀判冥幽。【修書12-5下p566】
5月28日夜觀法印，忽聽一人嘲諷曰：“三魂已少二魂，她還得意！”我想，定是干擾！口中忙念若持此大神咒，“摩訶般若波羅密多”。只聽一人耳語指教曰：咒，當持神女手印。咒中只密不多。我忙持神女印，曰，“摩訶般若波羅密”。只聽前一人告饒之聲：“好了，好了，再不敢了。說句笑句，又何必當真！”我於是放解。
A：像這種情況就屬於沒有經驗，沒有仔細研究體悟《修行者》教材。當聽到有人說三魂已少二魂一語時，此時不應失機，而應主動搭話。並認真做記錄。應反復問，你是誰？報個名？上昆侖位等等。
因為三魂少二魂這是凡人的正常態。只有色魂在身，天魂在外，音魂不知分散轉了多少世出去了。此位很可能是個動物仙，應及時交朋友多討教。
出現第二耳音時，更應反復問是誰？報名後上昆侖位，並設法與之多聊多問。學問學問，只學不問又如何叫學問？【252集＜四＞p296】
在研究中還發現一個情況，即，能量越高的越不願意住胎獲人身，能量越低的越希望住胎獲人身。這從每級能量所含的絕對“光子”數上可以理解這種趨勢……比如，５級的投胎丟掉兩級的能量絕對值要遠遠大于３級的投胎丟掉的那兩級能量。同時，若要重新獲得丟失的那兩級，高能量的要比低能量的難度大的多。
這是能量的散失與時有關，高能量的相當于直徑１０米的大管道，低能量的相當于直徑４分的自來水管道，若同樣的時間開口往外漏水，１０米粗管損失的水量要比４分管損失的大的多。
也正是因為隱界有這種自顧自的趨勢，故而使得人類的平均生命能量越來越低。為此，古人曾對天驚呼：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才！”
甲：今天是６月３０日。前面談到大驚失色，大驚可使色能量轉化為音能量而彌散，可是……那當頭一棒之類，以及行功磁帶，中主要是通靈磁帶，又何故常含有驚！
乙：驚之一字是高級功法中常用的……大驚失色與談虎色變往往有質的不同……談虎色變是心驚于色，嚴重時則會心驚肉跳……
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談虎色變，是屬于色向音的轉化並隨之彌散的類型……而大驚失色一著卻往往從古至今應用在功法上，開悟、頓悟、開天目等等往往就借用大驚失色的手法……只是需要驚者的配合方可有效。比如，開天目，女神功法錄音中的指令是把心放開、放鬆……展開眉心，透過眉心向外觀……這個指令實際上就是定向的把力點導向天目。通靈帶中往往內含一驚再驚……一驚，心一縮，心色迅速轉音而直沖天目……但是，若不按磁帶的指令行功，心處于散亂，眉心又不展開，不主動內透天目向外給個觀力……此時的一驚只會轉音而彌散……彌散的表症就是出汗……是出泠汗，不是熱汗。【修書12-4下p522】
師在研究中發現，牢關的堅固度與兩個基本因素有關；
一、與人的意識有關。人在有意識時，牢關的堅固度是極大的，反之，人在無意識狀態中，牢關就顯得脆弱。這個原理可以在臨床或是搶救中應用，只要人具有那怕是很微弱的意識，牢關亦是很難瓦解的。人在死之時，首先是意識上的混亂或完全失去。嬰兒的死亡率較高，主要是因為意識尚未完全形成。又如，人在高燒時，若形成意識上的混亂，那是十分危險的。
二、牢關的堅固度與色魂能量有關，而與音能量、光能量無關。
牢關的功能就是封閉色魂，故而隨色能量的提高，牢關的堅固度也會水漲船高。【修書12-4下p656】
下午打坐閱＜破鏡重圓＞，看到第十九頁有關陰魂一事時，來了一位自稱是“空中無”的女子，她說，各層時空都有人散失的陰魂，修行就是一路之上把往世陰魂收回來，修到那個層次就有可能收回那個層次的陰魂。層次越高的陰魂回收就越難，主要是修人上不去層次，上不去竟收不回，它們比你高時是不會讓你收的。修行人的心散亂，邊收邊散，故而原地止步不前。心散亂就無凝聚力，猶如撤花心，深不見底。那＜心經＞自始至終講的就是個心字。【修書12-5上p124】
忽見妙師飄了過來，坐在一邊起哄式的哈哈大笑……（可師明明是坐在外面的客房裡喝茶看花……）我心裡忽然冒出一句：死和尚遇見狗頭禪……但我明明知道這種話我是不會說的，不是有話不能說，而是不會說……這種現象我已發現多次了，有時對答如流，可又不明白自己是怎麼說出來的……以前曾問過師，這是一種什麼現象？師說初步的三位一體……待真正三位一體時就稱之為慧，所謂慧就是凡人具有了音魂或天魂的智慧。【修書12-5上p128】
人的一切思惟、行為僅僅是人心即色心的外向化。同樣，音魂、天魂也是地心或天心的外向化。區別僅僅在于，人心與人身是同體的，音魂、天魂與地心、天心是分體的。
在天緣宮的長生殿裡還有每個人的心外心，即靈心，如此，天地人三心就與靈點形成一個金字塔的底邊，是故有人說每個人都是一座金字塔，至於為什麼是金字塔其原因就在這裡。
但是音魂的問題較為複雜，因為色心也能分解成音能量從而轉化為音魂圖像。【修書12-5上p189】
生命又是由主體魂控制的，生命體是光音色的和合……大則充滿虛空，小則難尋其影……
甲：我明白了，光音色三魂和合的原體就叫金剛不壞身。【修書12-5上p240】
乙：天語以一豎表一魂……三豎表三魂……像個四川川巴人的川字。修行的目標是成山，即把三豎用一線連起來。三魂連起來表龍華三會，表鷲表靈。瑜珈山式是表三魂應處於相應和合態。世人只是二魂，三豎缺了個一而成兩豎，兩豎就是個人字，世人就是要把那個缺少的一修出來，這就是古代佛道儒三家為什麼都喊一，說一，歸一。歸一的含意就是把音色歸向天光那個一，而不讓天光一歸向音色那個二，即不是歸二，或曰不二。【修書12-5上p262】
天尊在曲令中常把大靈因失去能量的墜落稱為“雪花飄凌”。此處，花表性，雪表失去能量的靈，故而雪花兩字是靈性兩字的隱……雪花又含有能量化散的意思。能量化散則如雨飄下，雨下面的山字是側倒著，表山倒了，倒下的山的底部又被沖斷，表三魂失散不成一體。【修書12-5上p266】
行：請你報出芳名，怎麼稱號你……我看她開始不正經了……笑嘻嘻地氣我說，通天的籠中鳥，金絲雀，可就是飛不上天……反復問之，答曰：龍中女……可這龍中女又是誰呢？她還說是順著天河游下來玩的……可現在是黑月道呀，她怎麼能來去自如呢？也許她在凡界尚有肉身，記得師曾說，有色身的天魂集中在月台，其中天魂能量高的上天入地來去自如，能量低的均在月台武陵大塔內安息立命。
甲：前文說靈如山。向下飄落如雪花，山倒了斷開了，成了川字，川流不息輪迴不止。那麼往回走呢？
乙：向下落，三魂以三豎表，如川……往回向上三魂以三橫表為三為橫空。所謂修就是修那個一，這個一就是瑜珈，是個一豎。有了這一豎，三魂就成了王字，非人王而為天王。若功再多一點就是個主字，為宮殿院主。可記得有一次天尊說豔娘是個一點三橫？其另一意是倘若修得那個一豎就是個主，是個宮殿主。【修書12-5上p288】
１─４層次的人，是以色魂為主體，音魂對色魂有極大的依附性，故而人表現出的量級是音色能量之和。
５層次以上，天魂、音魂、色魂對能量要重新分配，而且音魂開始脫離色魂的控制，不僅具有了獨立性同時向天魂貼近，這時人表現出來的量級往往只呈現為色能量。
８層次時人表現為３．３－３．４量級，９層次時人表現為４．３－４．４量級。也就是說在７層次時天音量級的和為７量級上部的４．６－４．７級；８層次時天音量級的和為８量級上部的４．６－４．７級；９層次時天音量級的和為９量級上部的４．６－４．７級。
從人的表現看，進入五層次后表現為能量的下降，下降的程度決定于音魂對天魂的依附性。一般來說，五層次以后天魂與音魂的能量總和維持在４．６－４．７不變。【修書12-5上p328】
甲：我理解……戒定慧三字是指心戒、心定、心慧……
師：是色戒、音定、光慧。此為三味。色魂戒之，音魂定之，光魂能量具足為光慧。【修書12-5上p331】
比如，《修》書上講六層次的天人合一陰陽雙修是指天為一方人為一方的雙修，其實質是一種音能量的轉移的表現形式是在性上，因為人的能量源是集中在性點上，故而通過激化性點能量使音能量大量釋放……這就是天人合一的原理。【修書12-5上p342】
從修行學的角度講，和平共存是修持中的重要條件，即光音色三者的和合相融洽。從方迪教授理論的角度講就是人與虛空之間的妥協。修行者在一生的修持中總是要不斷地把握住天地人光音色之間的陰陽六和合，在天道、地道、人道三者之間去把握平衡，這種平衡就是：非這麼，非那麼……即；一這麼則錯，一那麼亦錯。【修書12-5下p429】
甲：在繼續研討月中秋行觀記錄之前，我有個問題要先解決一下……比如說，超我是音，自我是色，本我是光……也就是說，每個學人都必須與自已的本小姐或本公子見面？
乙：超我的本質是音，自我的本質依然也是音……自我後面的潛意識也是音，潛意識後面的本我僅僅是色的代理，它代理大靈，但並不是大靈，故而本我的能量亦是音。三我之音繫於色靈……三我之音又與眾音魂不同，眾音魂有獨立自主性，它們是色靈往昔失去的音能量。每輪迴一次就要失去一些……往日之音以九大音魂為總代理，摩梭人認為女人才有九魂，男人只有七魂……本小姐，或本公子是天魂代理。方迪教授的研究已經深入到本的這一層了，但本我的后面還有大靈，與大靈並存的還有九世音魂和天魂。超我現象來自啟動本我后面的大靈，在中國民間巫術、方術中是採用吐服啟靈符的方法……但那諸多吐服符水的方法，啟動的不是大靈，而是引動物仙、鬼仙或鬼魂之類上身附體。啟動大靈唯有一法，天尊開示曰：相應。【修書12-5下p459】
在前面有一段，即行人與六祖的對話案例，師說所謂慧就是凡人具有了音魂或天魂的智慧……如何理解這個說法？
乙：兩千五百年至七千年以前……那時的古人把三魂合一稱之為大慧，得慧的人的頭上有慧光，這個慧光就是昆侖，在繪畫藝術中就是把佛菩薩的頭上畫個大圈圈。天魂在天語中亦稱為天星，在神曲唱段中常有“絞天星”一語，在當時是指羅地的地軍對天的作戰，術語為絞天星。
史前人把天魂稱為天星，而天魂即天星要比凡魂即色魂具有大慧，故而也把天魂稱為天慧星，簡稱為慧星。
史前人的修持目標就是把慧星與凡人的和合，在術語上稱為天人合一從而獲得大慧。一旦完成了天人合一，再以后的修持就不用凡人操心了，那時的凡人只須表現為無為，而天慧則會無不為。
因為任何人都有自己對應的天慧星，故而古曰：天上一顆星，地上一顆丁。其中的星是指天魂，丁是指凡人。其實這種說法有片面性，即不僅僅是地上有丁天上就有星，地上的口也同樣對應天上的星。古代的男人社會，把男人稱為丁或人，女人叫做口或奴。
只是在楞嚴大會之后，天慧星實質性的與凡人的和合幾乎是不可能了，若能夠實質性的和合則稱為大慧者，大慧者則稱為佛菩薩……大概是釋佛完成了這種天人合一，故而把釋佛稱為釋迦族的大慧者，即釋迦佛。【修書12-5下p482】
進一步研究，思惟是飄忽不定的，因為它僅僅是音能量的彌散……是誰在彌散這個音能量？古瑜珈在七千年前用通靈法、用天眼早已發現了，並稱之為大靈。在《修》中定義為色魂，在習慣上叫做色心，簡稱為心。
這個心在物質界裡，通過眼耳鼻舌身去感知外界，並把感知的結果以電子計算機式的數字語言匯總到腦，腦計算運行的結論就稱為意，把意規範化之后就稱為識，把意識程序化並貯備在腦細胞中……這個程序化的東西就稱為法。
外界對眼耳鼻舌身的作用、刺激……引起腦去注意，反映在思惟的飄忽上，腦功能消秏的是“心”的音能量，這種對音能量的消秏是就稱之為波動心。以程序化記憶在腦中的法就稱為法障。
把思惟以及眼耳鼻舌身的感受……誤認為……認為……竟是……我。這個思維及感受形成的東西就叫我相……思惟和感受的排他性就稱為我所……其他如法執……識障……等等可以此類推……思惟就是超我……本能吃與性就是自我……色魂初始的振盪層所形成的音能量就是本我……故知，超我、自我、本我僅僅是一種功能，這個功能就叫人……而真正的你……色魂……僅是個能量核心。
所謂的修心，就是把色魂與天魂相繫，以便色魂離體時，能被天魂一線牽。這根遊絲，這根線就叫天地情，亦叫九天情，亦叫天緣。
以上就是全部修行的秘密……修行兩字，修就是修天地情，行就是一線牽。七千年前古印度就把按此原理修持的稱為無上瑜珈。【修書12-5下p484】
乙：在應用學上，你就可以隨時隨地調來任何人的音魂並與之交流……由于音魂具有一定的獨立性，故而其人身並無感知……那麼，可否作用于一個人的音魂而改變一個人的人身心理和思想意識呢？在理論上是可以的，但實際應用上應考慮到人的顯意識的獨立性，即，音魂沒有直接作用于顯意識的能力，它只能作用于人的極深層的潛意識。但是深層潛意識向顯意識去過渡作用……是受顯意識的系統哨卡制約的，即潛意識的信號很難通過顯意識系統哨卡的。
乙：人若為了對抗這種可能的音魂干擾，那就必須強化顯意識，強化超我……一個超我較高的人是很難為氣功現象所作用。相反，超我較低，疑神疑鬼的人則易受音能量的作用。
你們雖是同入市場，但入世的前提、基礎不同……甲：這是一種我執和法執……自以為是……才看了幾冊書還沒看明白就想當然了。但是這種人不易受音能量干擾，一般來說，主觀性強的人，主觀唯心主義強化的人，儘管也可能表現出唯物的一面，是一種主觀唯物而不是客觀唯物，這樣的人不易受音能量干擾。【修書12-5下p508】
師：你這又是我字第一……她們何故又要整治你？你之所見本是個圖像語言，這個圖像語言的能量產生于你自己的音能，修煉人的能量逸散。損失就是這麼造成的……是心波動造成的。以往社會上有人傳言，說不可行觀，觀圖像損失功力……【修書12-5下p536】
上述在天界稱為玉女心印式……記住：若入無雨門，須是開心結……心結不開，無歸期……行功所得能量為虛，之所以為虛是因為心散亂，一旦沖撃牢關……能量彌散……九大音魂各自為政，萬緣音魂百里為王……卻單單撇下一個色沉淪……那個色沉淪就是人身那時那個妄自尊大的我……了不起的我……下墜為了，下沉為不起，下墜下沉即為：了不起。【修書12-5下p539】
乙：可以……大帝有言，此原系你身上之物，即一切變化、法相……皆為自身音魂幻化，在用中也皆是用的自身音能量。之所以能有威力，全在于一個信字，因為這是大帝給的，定是威力無窮。若信則有，則可動天地驚鬼神。若不信，則無……天安地寧。【修書12-5下p578】
師：人人說真心要修出去，往往就在沖牢關的瞬間，心一散亂，音能量瞬間彌散，色魂則下墜……爾時切記舉念，應有一種無所畏懼的心態順其自然，乘著音去飛升……就像那支歌曲：這歌聲駕著青風，飛向那我可愛的故鄉……
行：打坐時大概是睡著了，因為聽不見錄音了。可又像沒睡著，只覺我和很多人在外面玩……啪搭一响，才知一面錄音放完，于是又翻過來一面，然後又是聽不見了……這種打坐入睡了，好不好？
師：問問茜茜……
茜茜：這種坐中似睡，聽不見聲音了……是表示人心死了……人心不死的打坐叫假打坐。
行：比如……是不是修行人的色能量較低？這樣，當一些人用法術、巫術攻撃你的色能量時人就承受不了？
師：不是承受不了，是色心動了……是色心脫離音光而獨自動了……也並不是說修行人的色能量就低于習世間法法術之類的色能量……
色魂的三級是０３A這個三角能量區；音魂能量區是A36這個梯形區；光魂能量區是梯形B69C。從０－９這條橫刻度線看，色音光各占三級是等分的，但是，級是等分的，級量卻不是等分的。
世間法術修的是意念集中，即把 0A3這個色能量儘可能的集中于一點以便施術，故知，法術練的是后天意識。通常氣功訓練也是把意念集中于一點，實質也是練的后天意識。這種后天意識的高密度集中訓練的目的就是產生后天性的功能。
一些極高層次的功法是把0B6即音色區集中于一點以期產生超自功能，成為超人，神通之人。但是《金剛經》曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
即，上述這種功法不是出世間法。
女神功法的難度在于，必須把09C光音色凝聚為一點，當完成這種和合相應時，就叫金剛，就叫但見如來，就叫光的海洋中的一條魚。若在這個基礎上沖牢關，就叫青潭魚兒翩翩飛，亦叫魚龍飛上天。
但大多學人是很難在人身時一步登天成魚龍飛天，這就是青潭集結訓練，即脫體后在青潭集訓中完成魚龍飛天登月，繼而在月台完成鳳飛九天。
另外，在受到法術、巫移攻撃時，最重要的一點就是無為，即色心不動。
一切法術、巫術攻撃的目標全是人的色心，故知，只要色心不動，一切法術、巫術皆作廢！這也就是國家領導人物不受制于法術、巫術的原理，即不信，心就不為之所動。
對于修行者來說，當色心不動時……行：出現了圖像：天魂成一尊金身在頭頂上，音魂凝聚在金身周圍，金身向四周散發一圈圈波形光……畫外音：“智慧之光……我是吞滅一切的死……故知，施法術者必斃于術……”這時，強大的光波在向外散射，空中反復回蕩著：“我是吞滅一切的死……我是吞滅一切的死……”
甲：看來這是個功法……“我是吞滅一切的死”。
乙：類似大日神光的絕滅三千……【修書12-5下p654~656】
甲：在術語上一個人的天魂就是這個人的天姐，音魂一般稱為二小姐或二姐，色魂在理論上不能稱姐，頂多叫個歸妹。
乙：天姐以及二姐往往持不定相，這就給應天通靈人造成識別上的難度和錯覺。她們的這種不定相猶如人世間的巴黎女子，不僅一天一換裝，甚至一天要換幾次裝。通靈訓練的難度就是，雖說是同一位巴黎女子，但她一換裝你就不認識她了……【修書12-5下p710】
行：在你行拜時，不是你在拜，而是一個金色的人在行拜……難道你的天魂也在和你一起行功？
師：你行功時你的天魂是你的尊師，當你的層次不斷提高時，天魂就不再是你的尊師，此時法身出現……而只有在法身顯現時，大日才顯示出一種奇特的文殊師利像……因為文殊是法身佛之尊師。【修書12-5下p734】
花：隨加隨散．．．人這個宇宙系統，由光音色三部分組成，下界時大量音能量彌散為萬緣，二戰後天魂大撤退又帶走一些．．．修相應就是與天魂重新結合，再放下我而廣招萬緣。加持中把部分萬緣聚來，心一散亂，我字當家，眾緣又會彌散。你雖相應九宮從而吃得多，但心亂如麻散的更多。
行：阿森的小宇宙呢？
花：滿打滿算還剩5.7級．．．他的萬緣去的太多了。
行：去的多應多才是？
花：來的多為多，去的多為少。凡人的級是個極不隱定的數，音能的來去變化太大。行九陰功就是不斷的把音能回爐，從而固定在光魂處免得它們到處亂跑。行九陽是把音能固定在色魂處，行九拜是取得天尊幫助聚萬緣．．．只是音色二能皆會因心散亂而彌散。如若都固定在天魂處則人會虛。若固定在色處，心一散亂又散。若我字一當頭，萬緣則不服．．．總之是個難辦的事。【修書12-5下p566】
森：請問霹靂二字何解？
曰：霹靂開天地，雷電爆即是光爆。由光凝聚化音成色（氣）三體同現于某一時空，共成乾坤萬物。光音色三魂合一則光爆天網，瀟瀟天羅，莽莽馳象，四象八卦六合四方情，陰陽一氣二儀判冥幽。【修書12-5下p566】
5月28日夜觀法印，忽聽一人嘲諷曰：“三魂已少二魂，她還得意！”我想，定是干擾！口中忙念若持此大神咒，“摩訶般若波羅密多”。只聽一人耳語指教曰：咒，當持神女手印。咒中只密不多。我忙持神女印，曰，“摩訶般若波羅密”。只聽前一人告饒之聲：“好了，好了，再不敢了。說句笑句，又何必當真！”我於是放解。
A：像這種情況就屬於沒有經驗，沒有仔細研究體悟《修行者》教材。當聽到有人說三魂已少二魂一語時，此時不應失機，而應主動搭話。並認真做記錄。應反復問，你是誰？報個名？上昆侖位等等。
因為三魂少二魂這是凡人的正常態。只有色魂在身，天魂在外，音魂不知分散轉了多少世出去了。此位很可能是個動物仙，應及時交朋友多討教。
出現第二耳音時，更應反復問是誰？報名後上昆侖位，並設法與之多聊多問。學問學問，只學不問又如何叫學問？【252集＜四＞p296】
2008年8月4日 星期一
《光音色三魂》-07
《光音色三魂》-07
乙：音魂在人體上以及人體四周呈彌散態分佈，氣功學中說不清道不明的所謂人的場，實際就是音魂的一種能量分佈。一些氣功門派所說的測看人體發的光，其實質就是音魂。音能量的發射和擴散是通過心靈振顫的方式，以微波彌散，其基本單位叫大微。
色魂在人體的心輪偏左一些的位置，梵語又稱心輪為神輪。古有“心神不定”一語，這個心神實質就是色魂分解出去的音能量，其無定處，故曰“心神不定”。人們俗話中說，“我剛才走神了，沒聽見你在講什麼？”這個走神，走的就是音魂能量。人的思想、意識、潛意識等等，都是音魂能量，這些音魂能量在不同的意識層又表現出不同風格的人格。人體，即人身，就是這種生命能量的載體，是生命能量的外衣。
天魂在人體上也有自己特定的位置，如果天魂已啟動並飄落下來，它的暫態位置在人的後背，大約在夾脊處。但是天魂在夾脊處出現時，往往是以原始型的動物相呈現。只是有一點十分麻煩，天魂通常是不下來的，而是把它的那個特定位置委託一個“保護神”佔據，而這位保護神，通常都是動物仙類。
比如，師在93年前後，請紅紙管帶指派一位仙伴隨，那位“霸姐”就指派了“麗姐”。但是這位麗姐趴在那個位置一睡差不多就是三年……
這裏就又是一個情況，當人的自身能量達到一定程度時，外來“附體”雖可上身，但呈昏睡態，它要有個適應過程。當時隱中曰，要師停練瑜伽功……師停了三年多……“麗姐”醒過來了……
上述這段文字在《探》或《修》中早已介紹過，大概學人沒太注意……
其二，潛意識屬於自然，是自然“時間”的體現，即是時間分解出的音能量。由於自然“時間”是無限長的，是永恆的，這是因為自然時間的本質是個能量，而能量是守恆的，是不生不滅的，僅僅是從一種形式轉化為另一種形式。正是由於時間是永恆的，因此潛意識才沒有時間概念，不需知道時間有多長，有多短，因為長短對永恆來說沒有意義。
甲：……如果從一個人身上取出十個細胞，複製出了十個同樣的人，那麼這11個人中，哪個是“我”呢？這11個人的長相、習慣、思想、性格、愛好等等完全一樣……思維和行為也完全一樣……這11個我……那麼“我”又在這11個人的那個身上呢？這不成了無我相了嗎？這等於一個女人有了11個丈夫，或是一個男人有了11個妻子嗎”
乙：這可能類似於天界的婚姻了……克隆技術就是人類的無性繁殖的可能性，而天界繁殖是否就屬於這種無性繁殖？是一種音能量的分解。從前幾天大日如來開示神光陣法時得知，她說，一個人的生命本質……組成這個生命本質的每一個生命光子，都是一個獨立的佛。
那就是說，每一個人都是由相同編碼的佛“集合”而成。也就是說，這些“佛子”聚而成人形，化而成“佛光”。
那麼，修行的本質就是瑜伽相應心，最大限度的提高一種凝聚力，使死後的“佛光”不散解、不彌散……具有高能量的活力。如果沒有一種心相應力，死後就會散解、彌散……而殘存的“核”就是個低能量的無活力的鬼。
這個“核”就叫“色”，彌散的能量叫“音”。音有飄浮力，而色沒有飄浮力。當色凝聚一定的音能量時，呈自由度大一些的飄浮狀……就叫三界內的神仙。當色失去音能量較大呈下墜狀態時，就叫鬼。由於三界內，音能量總是處於一種離心的彌散態，故而造成輪回。回聚音能量又出現再生。只有在三界外，才能使能量不彌散從而了斷生死不再輪回。【修12.4上-261集第四章第二節】
甲：女神功法第六層次的天人合一又是如何個雙修？
乙：是屬隱修，一般來說是自己的音魂幻化為一方，不成功的原因有多種，一是心不靜，你潛意識想誰，音魂就幻化成誰。二是把握不住，不知行瑜伽大閉鎖。
甲：何為瑜伽大閉鎖？
乙：佛王會親自講！在“十八拍”之後的“十九渡”裏，佛王的開示中已涉及了大閉鎖，即瑜枷坐的坐法問題。藏密以及道學中的密功也懂得大閉鎖，但不懂瑜伽。只是大閉鎖成不了什麼氣候，僅是出一些三界內的超人功夫，須是行瑜伽大閉鎖才是。
瑜伽的合意是相應，印度解釋為個體與宇宙相溶合的一種狀態。那麼，這個宇宙是什麼？
“瑜”字是表“王光”的意思，即玉光天。
伽字有多解，其一表“香”，比如，伽南香就是沉香。這裏的香表色，是“香音之神”的香，音為飛天音魂，香與音分離為色為沉。即，是指色魂。瑜表光，伽表色，引申為色魂與光魂的相應。
伽字的另一解是引申意，表僧，表僧住的園林或寺院。出家人在梵語曰“僧伽”，中國人簡化為僧。僧伽住的園林或寺院，梵語為“僧伽蘭摩”，中國人簡化為“伽蘭”。故知，伽又表修行者，即，修行者的色魂與天魂的“相應和”稱之為瑜伽。【修12.4上-261集第四章第五節】
人之所以不堪寂寞，是因爲在無語言狀態中，人的心理壓力無法釋放，通過語言的交流，實際是在釋放音能量進入虛空。身體也是釋放心理能量的重要形式之一，通常是以性的方式釋放性能量。人的心理壓力是心理能量形成的，這個心理能量就是性能量。性思維、性語言都是對這種能量的釋放。
行觀人：我這邊剛說謝佛王……卻見本二小姐很青春的樣子向佛王道個萬福……在二小姐身後站著的是本小姐，那打坐的三小姐忙起身叫聲大姐……二姐好……那三姐的拘束樣就像個村姑邁進了官家門……
那天魂本小姐頭戴鳳冠，身著玫瑰紅的花古裝，像個貴婦樣……二小姐顯得年輕、活潑、嬌美，服飾與本小姐差不多，只是衣服的顔色差一些。三小姐的長像比以前強多了，已不是黑醜婆子樣了，身材也不像個大木桶了，但在氣質上依然不及二小姐。
甲：如何理解這三魂相遇？莫非那色魂離身了？
乙：基本概念不清！行觀中的一切，皆爲圖像語言，是表修的差距。【修12.4上-261集第四章第六節】
曰：告訴你一聲，三魂合一觀自在，淩雲壯志多艱難，修行切忌心散亂，打坐行觀是第一，不行瑜伽不閉鎖，當以心靜如是觀，通靈行觀路漫漫，了知一切三世佛，唯此才算真景觀。放下放下皆放下，要空要空物皆空，入靜入定入大定……【修12.4上-261集第四章第七節】
妙師：這三心呢，實際上也是叫什麼呢？天、地、人也叫光、音、色這三心。它這二意是也有一講，叫什麼呢？這個意：色沒有意，這個色顯不出來意。這個意呢是音魂和天魂它給意，以意來顯示出來。這個意在哪兒？就在色魂的目前，就是意在目前。
學者：也在心中。
妙師：也在心中這麼個意思。
學者：妙師，就是三心的主導，就是音魂和色魂，這就叫二意是吧？
妙師：不、不……。音魂和天魂有這個意，他們才能夠顯出這個意來。
學者：三心。
妙師：色魂呢去領這個意。
學者：三心二意，三心就是指的光音色。二意就是光魂跟音魂，它們呢來左右那個色魂。
妙師：哎，就是用意來左右。
學者：噯，就是用那個吧。
妙師：就是用意來左右這個色魂。【修12.4上-261集第四章19渡】
學者：他這個九環呢，是不是也還表示九世陰魂哦？
妙師：嗯，九它是九轉了，九轉是表、有表九世陰魂的意思。
學者：他只有把這個九世陰魂能量聚回來以後啊，……
妙師：嗯，對。
學者：就是把自己的九世陰魂啦，溶於天地之中。那個天地呢，一個是指天魂，一個是指色魂吧？
妙師：嗯，九世陰魂實際上就是音能量，音能量吧。
學者：嗯。
妙師：把九世陰魂聚在天地間了，聚在這個天魂和色魂之間了。
學者：這樣呢才能使色魂除祛它自身的糟粕吧？
妙師：嗯。
學者：糟粕吧，叫什麼字？
妙師：哪個字啊？
學者：糟，象一個白字的白字。
妙師：迫，壓迫的迫，那個？
學者：一個白字，這邊一個……
妙師：走之，還是……
學者：不是，金華火腿的糟粕法，有一個……
妙師：糟粕，
學者：糟粕
妙師：那個米字旁，糟粕。
學者：只有那個九轉七環呢，才能改變色魂的質量。調節好三魂合一的衡點吧？
妙師：嗯。
學者：衡點，就是平衡的點位吧？
妙師：嗯。
學者：使色魂逐漸向天魂靠攏、上升。
那九世陰魂是跟天魂、色魂搭橋的。
妙師：嗯，對，九世陰魂就是搭橋的。
學者：起一個溝通連接的作用是吧？
妙師：對，對，對。
學者：最後使它們就好象、好象現在的人噢給人家、給一個男的一個女的……
妙師：牽線。
學者：牽那個紅線吧？
妙師：對，就相當於天魂是一個點，色魂是一個點，這個陰魂呢，九世陰魂呢是一條線，是九根線那麼拽著，撐著、聯結著這兩個點。
學者：他說那個太極圖的真意呢已沒有人能夠真正解出。
妙師：嗯，太極圖的真意是吧，失傳了。
學者：就打坐啊，產生光爆啊什麼的，只是能量啊、能量自轉的時候呢，有一種……那怎麼說呢？就好象人體內一種整頓。
妙師：嗯，對。
學者：他說這時候呢有一種聲音啊：我與宇空同在，宇空與我同在。
妙師：嗯，光爆的含義就是這句話，就是：我與宇空同在，宇空與我同在。
光爆的意思，實際就是說，你這個“我”與宇空相溶，相溶的這個意思吧。他就是告訴、解釋這個光爆，光爆的作用。
學者：也就是說，把自身小宇宙溶於大宇宙，把色魂溶於天魂。
妙師：把色魂溶於天魂，實際上光爆，就是提供、把色魂的能量向天魂轉移，就是移到天魂那兒去。用存想的辦法，實際上就是自己騙自己，就等於自己的陰魂，自己的音能量在作戲，全是假的。就是全是假貨，沒有真的在那裏照坐。（哈欠）
妙師：對，就是炸蓮花開，你的蓮花炸開就是，開了這個月就出來了。
學者：那個天網也叫梵天網，是吧？
妙師：梵天網。
學者：梵天網的話，也是人的那個陰魂的、那個色魂的就好比人的意識吧？意識反鎖。
妙師：嗯，對。【修12.4下-261集第四章19渡尾2】
妙師：心為重，心就是那個，中間那個，實際上就是那個“田”字啊。
學者：嗯。心田心田就是那個“田”。實際上人的話也就是說仨魂哪。
妙師：嗯。（哈欠）
學者：那應當是那個音魂立于那個丹田，立于田哪。
妙師：立于田哪。
學者：啊！
妙師：呃音魂，實際上也在田這個地方，這個田心啊，實際上也是大靈的位置。（哈欠）
音能量哪，音能量實際上它是從人的心田這個地方開始往外散發的，就是擴散、彌散、彌散掉了。
學者：這樣它就要求心靜哪。
妙師：哎，心靜。只有心靜哪才能把音能量哪又聚回到這個心田，就是聚回到心輪這個地方來。
學者：這樣，喪失的能量、實際上就是喪失了音能量哦。
妙師：哎，音能量。
學者：音能量是不是也叫心能量啊？
妙師：也叫心能量，對，也叫心能量。那實際上它就是以波的形式彌散了。就是一有雜念，一有波動心，它就往外彌散，這心能量就往外彌散。
學者：彌散了，它就飄逸了。
妙師：哎，飄逸了，對。只有在通過靜和定，才能漸漸地把這個音能量哪又聚回來。
學者：音能量呐也根據它自身的能量的高低，飄逸得高低。
妙師：嗯，對。
學者：隨著無窮的時空，有無窮多個、有無窮多個你。
妙師：那是，對的。實際上就是飄逸走的這個音能量。
學者：聚過來的往世能量就是自己的音能量。
妙師：對。音能量有的時候，它自己也在外面聚集到一定的程度的時候，它就是以附體的形式，就上身了。所以人的這個附體，就是他的外緣。所謂人的外緣哪，也就是指他的這個音能量。而這個外緣呢，並不是指簡單的親屬啊這種緣，而這個緣哪，它指的是自己的、就是和自己能量編碼相同的，就是自己彌散走的這些緣。
學者：這緣哪就好比那個花木哦，樹草什麼的，它身上的葉子事實上也是它的外緣。
妙師：哎，對。它就是葉子掉了、離散了，它再想辦法，通過一種形式給它聚回來。（哈欠）
學者：音能量聚回以後，它首先還得跟那個色能量啊——
妙師：嗯。
學者：相合哦。
妙師：嗯。
學者：然後通過，然後再轉換。
妙師：嗯。就是所謂人類的心、色心，如果要不靜的話，不相應的話，他這個音能量聚不回來。另外，來了以後哪也和這個色心合不到一塊兒去，嗯，總是開打，總是爭鬥、開打。
學者：只有心靜了它們才能相安無事，當那色魂哪、色能量啊，這些色魂的質哪，變了以後，它才和它們又上升。
妙師：嗯。
學者：這次上升哪就是說上升到那個天魂那兒，能量直升到天魂那兒，就是人們這兒所說的那個光爆啊。
妙師：嗯。
學者：這光爆的話，它首先就要解決那個色魂、色魂的問題。
妙師：嗯。實際上光爆呢，就是它把這個音能量聚回來了，然後又通過光爆的形式哪，反映到天魂那兒，那末這樣就給天魂和色魂之間，建立了這個音魂形成的網路，就形成了這個線。
學者：嗯。這——也叫，表妹關係啊。
妙師：噢，孿妹關係，就像孿生、親生的，就是天宇、天魂和色魂形成了孿妹關係，孿生姐妹的關係。
學者：色魂行於天哪就要成為音魂。
妙師：嗯。對，色魂沒有音魂它跳不起來。
學者：開始時音魂哪也需要色魂，但是到一定的時候，音魂就不需要色魂了，它就不像以前那麼完全依附於色魂了。
妙師：嗯！它形成（幾萬？）音核以後，它就有獨立性啦。哎，反過來它就要管教這個色魂啦。
學者：他說色魂哪總是地。
妙師：總是什麼？
學者：地啊！
妙師：地啊，哦。
學者：指下面的意思。
妙師：下面地哪，嗯。對，色魂它，如果孤立的色魂，它是下沉的，它體現個重字。
學者：嗯。她說這樣的哪，色魂就表示那個“土”字哦。
妙師：嗯。
學者：那——音魂就是那個“田”字。
妙師：嗯。嗯。天魂？
學者：天魂哪就是那個——
妙師：“千”字。【修12.4下-261集第四章19渡尾3】
五、宙在運行中，分解為光、音、色三種形式的基本能量。其中的光不是人類所理解的光，人類所正常理解的光是屬於色能量的範疇，而不屬於“宙光”。在宗教界，將這種宙光理解為佛光或性光或接引之光。電磁波這種物理能量，在《修》的分類中亦屬於色的範疇。構成物質的基本粒子，如分子、原子、電子、原子核、中子等等，在《修》的分類中皆屬於色。而色的本質與宙光、宙音一樣，是宙的組成部分，或者簡單化的理解為是時間的組成部分。
人類的思維、意識、前意識、潛意識、精神、情緒、感情、心理活動、超心理活動、氣功現象等等皆屬於宙音能量的範疇。
六、宙光、宙音、色，這三種能量是可以相互轉換的。
七、色是可逆的，它可以不斷地分解轉化，在改變色的不同表現形式的同時，亦放逸出音能量……色在一定條件下也可以逆向轉化，不斷地聚合、合成、縮聚……同時吸收音能量。
八、隱態生靈與顯態生命從表面上看是無關的，但是，它們之間可能存在幾種“聯繫”方式，而種種聯繫的方式的本質是一種能量交換……關於這一點，在後面再專題研討。
九、《修》把這樣一種東西稱為精靈，它可以不依賴人身這種形式存在，但是它們卻需要依附于山石樹木……依附於人身的一般稱為靈魂，或魂靈，而當失去人身時，它們在習慣上被稱為鬼魂式幽魂。已經找到棲處的鬼魂稱為野鬼。動植物身失去後的……稱為孤魂。這些靈體若具足一定能量之後則分別稱為鬼仙、動、植物仙、人仙、地仙、神仙……
十、可以這樣理解，以光魂為主體的，光音色的和合體稱之為靈，或大靈。大靈可分解為光魂（天魂），音魂（地魂），色魂（人魂）。
十一、色魂形成了人體的初型，即胎。同時把色能量沿腦和脊分佈在七個點位上，這七個點位就是中脈七輪。色能量的密度和濃度在七輪的分佈上是不均等的，而是以最底層的海輪與水輪為多，心輪以上的風輪、月輪、梵天輪為少、很少和極少。
色能量在人體上的對應物是精，女性體為華。
十二、色能量的一部分轉化為音能量，音能量也是集中在腦和脊在七輪上分佈，但是在密度或濃度上與色能量的分佈正好相反，即，梵天輪、月輪、風輪、心輪較大，而日輪、水輪、海輪極少。
十三、集中在七輪上的音色能量和合體稱之為魄。一般人，沒有經過修行訓練的人，在死時呈現“魂飛魄散”狀態，而經過訓練的人則可成就《易經》所說的含萬物而化光。
十四、人的精的比重大時，即色的成份重時，往往表現在精力充沛上。音的成份較大時，往往體現在氣質上，氣魄上，魄力上。通常的氣功訓練，僅僅是色向音的轉化。
十五、人道行，是充分把音色能量向精力和氣魂上轉化……修行則是恰恰相反，是把精力、氣魂等等的回縮，並使之盡可能的少逸散。
十六、修煉的過程就是把音色成份向光成份的轉化，其最基礎、最初步的成就是月輪呈現“明月”。【修12.4下-261集第五章第一節】
行觀人：隱中說：三魂中渡天魂最易，音魂較易，色魂最難……因為色魂有一束萬縷情絲系在紅塵。這萬縷情絲在紅塵之中，留下萬縷情結，解不開的結，拉不斷的絲……當揮劍斬絲才只是一念之時，遠遠尚未揮劍之時，人的心態就會悲淒不安，因為，一旦舉劍了斷紅塵，那將失去人生的一切……
乙：師說不是。七輪中的魄，其根是色魂。古曰，失魂落魄。如若色魂一失，則七魄散落。但是，七輪中的七魄是由音色兩種能量組合而成，行玉女傳書時，七輪中的音組成大量光化，故而有空感或抽空感。收功時行昆侖貫頂九次，就可將光化的音收回。色魂為萬縷情絲所系，猶如系于金柅……行觀人說，當時隱中曰：天下有鳳……
色魂不用說是為萬縷情絲所系，就是為一絲所系也是走不出界的。【修12.4下-261集第五章第三節】
另一方面，古代五派瑜伽傳人，古道門傳人，均誤認為三魂是分家的，故而總是拉過來扯過去地想先把其中音色二魂湊合到一起，並認為立點在音色二魂的和合上就叫陰陽雙修，卻不知天魂在暗裏笑：無天魂的參與，音色二魂永遠合不到一處！
但師發現一個問題，即，用不著去操那個心……無論三魂在天地間如何個飛沉，它們永遠在一個平面上……
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……【修12.4下-261集第五章第四節】7
乙：大驚就要失色……為何會失色？因人在驚中，色能量會迅速向音能量轉化而稱彌散。此象是說……行女神功不可心動，心動則入邪，若再一歪則魔……一魔則驚，一驚則失色。【修書12-4下p520】
乙：音魂在人體上以及人體四周呈彌散態分佈，氣功學中說不清道不明的所謂人的場，實際就是音魂的一種能量分佈。一些氣功門派所說的測看人體發的光，其實質就是音魂。音能量的發射和擴散是通過心靈振顫的方式，以微波彌散，其基本單位叫大微。
色魂在人體的心輪偏左一些的位置，梵語又稱心輪為神輪。古有“心神不定”一語，這個心神實質就是色魂分解出去的音能量，其無定處，故曰“心神不定”。人們俗話中說，“我剛才走神了，沒聽見你在講什麼？”這個走神，走的就是音魂能量。人的思想、意識、潛意識等等，都是音魂能量，這些音魂能量在不同的意識層又表現出不同風格的人格。人體，即人身，就是這種生命能量的載體，是生命能量的外衣。
天魂在人體上也有自己特定的位置，如果天魂已啟動並飄落下來，它的暫態位置在人的後背，大約在夾脊處。但是天魂在夾脊處出現時，往往是以原始型的動物相呈現。只是有一點十分麻煩，天魂通常是不下來的，而是把它的那個特定位置委託一個“保護神”佔據，而這位保護神，通常都是動物仙類。
比如，師在93年前後，請紅紙管帶指派一位仙伴隨，那位“霸姐”就指派了“麗姐”。但是這位麗姐趴在那個位置一睡差不多就是三年……
這裏就又是一個情況，當人的自身能量達到一定程度時，外來“附體”雖可上身，但呈昏睡態，它要有個適應過程。當時隱中曰，要師停練瑜伽功……師停了三年多……“麗姐”醒過來了……
上述這段文字在《探》或《修》中早已介紹過，大概學人沒太注意……
其二，潛意識屬於自然，是自然“時間”的體現，即是時間分解出的音能量。由於自然“時間”是無限長的，是永恆的，這是因為自然時間的本質是個能量，而能量是守恆的，是不生不滅的，僅僅是從一種形式轉化為另一種形式。正是由於時間是永恆的，因此潛意識才沒有時間概念，不需知道時間有多長，有多短，因為長短對永恆來說沒有意義。
甲：……如果從一個人身上取出十個細胞，複製出了十個同樣的人，那麼這11個人中，哪個是“我”呢？這11個人的長相、習慣、思想、性格、愛好等等完全一樣……思維和行為也完全一樣……這11個我……那麼“我”又在這11個人的那個身上呢？這不成了無我相了嗎？這等於一個女人有了11個丈夫，或是一個男人有了11個妻子嗎”
乙：這可能類似於天界的婚姻了……克隆技術就是人類的無性繁殖的可能性，而天界繁殖是否就屬於這種無性繁殖？是一種音能量的分解。從前幾天大日如來開示神光陣法時得知，她說，一個人的生命本質……組成這個生命本質的每一個生命光子，都是一個獨立的佛。
那就是說，每一個人都是由相同編碼的佛“集合”而成。也就是說，這些“佛子”聚而成人形，化而成“佛光”。
那麼，修行的本質就是瑜伽相應心，最大限度的提高一種凝聚力，使死後的“佛光”不散解、不彌散……具有高能量的活力。如果沒有一種心相應力，死後就會散解、彌散……而殘存的“核”就是個低能量的無活力的鬼。
這個“核”就叫“色”，彌散的能量叫“音”。音有飄浮力，而色沒有飄浮力。當色凝聚一定的音能量時，呈自由度大一些的飄浮狀……就叫三界內的神仙。當色失去音能量較大呈下墜狀態時，就叫鬼。由於三界內，音能量總是處於一種離心的彌散態，故而造成輪回。回聚音能量又出現再生。只有在三界外，才能使能量不彌散從而了斷生死不再輪回。【修12.4上-261集第四章第二節】
甲：女神功法第六層次的天人合一又是如何個雙修？
乙：是屬隱修，一般來說是自己的音魂幻化為一方，不成功的原因有多種，一是心不靜，你潛意識想誰，音魂就幻化成誰。二是把握不住，不知行瑜伽大閉鎖。
甲：何為瑜伽大閉鎖？
乙：佛王會親自講！在“十八拍”之後的“十九渡”裏，佛王的開示中已涉及了大閉鎖，即瑜枷坐的坐法問題。藏密以及道學中的密功也懂得大閉鎖，但不懂瑜伽。只是大閉鎖成不了什麼氣候，僅是出一些三界內的超人功夫，須是行瑜伽大閉鎖才是。
瑜伽的合意是相應，印度解釋為個體與宇宙相溶合的一種狀態。那麼，這個宇宙是什麼？
“瑜”字是表“王光”的意思，即玉光天。
伽字有多解，其一表“香”，比如，伽南香就是沉香。這裏的香表色，是“香音之神”的香，音為飛天音魂，香與音分離為色為沉。即，是指色魂。瑜表光，伽表色，引申為色魂與光魂的相應。
伽字的另一解是引申意，表僧，表僧住的園林或寺院。出家人在梵語曰“僧伽”，中國人簡化為僧。僧伽住的園林或寺院，梵語為“僧伽蘭摩”，中國人簡化為“伽蘭”。故知，伽又表修行者，即，修行者的色魂與天魂的“相應和”稱之為瑜伽。【修12.4上-261集第四章第五節】
人之所以不堪寂寞，是因爲在無語言狀態中，人的心理壓力無法釋放，通過語言的交流，實際是在釋放音能量進入虛空。身體也是釋放心理能量的重要形式之一，通常是以性的方式釋放性能量。人的心理壓力是心理能量形成的，這個心理能量就是性能量。性思維、性語言都是對這種能量的釋放。
行觀人：我這邊剛說謝佛王……卻見本二小姐很青春的樣子向佛王道個萬福……在二小姐身後站著的是本小姐，那打坐的三小姐忙起身叫聲大姐……二姐好……那三姐的拘束樣就像個村姑邁進了官家門……
那天魂本小姐頭戴鳳冠，身著玫瑰紅的花古裝，像個貴婦樣……二小姐顯得年輕、活潑、嬌美，服飾與本小姐差不多，只是衣服的顔色差一些。三小姐的長像比以前強多了，已不是黑醜婆子樣了，身材也不像個大木桶了，但在氣質上依然不及二小姐。
甲：如何理解這三魂相遇？莫非那色魂離身了？
乙：基本概念不清！行觀中的一切，皆爲圖像語言，是表修的差距。【修12.4上-261集第四章第六節】
曰：告訴你一聲，三魂合一觀自在，淩雲壯志多艱難，修行切忌心散亂，打坐行觀是第一，不行瑜伽不閉鎖，當以心靜如是觀，通靈行觀路漫漫，了知一切三世佛，唯此才算真景觀。放下放下皆放下，要空要空物皆空，入靜入定入大定……【修12.4上-261集第四章第七節】
妙師：這三心呢，實際上也是叫什麼呢？天、地、人也叫光、音、色這三心。它這二意是也有一講，叫什麼呢？這個意：色沒有意，這個色顯不出來意。這個意呢是音魂和天魂它給意，以意來顯示出來。這個意在哪兒？就在色魂的目前，就是意在目前。
學者：也在心中。
妙師：也在心中這麼個意思。
學者：妙師，就是三心的主導，就是音魂和色魂，這就叫二意是吧？
妙師：不、不……。音魂和天魂有這個意，他們才能夠顯出這個意來。
學者：三心。
妙師：色魂呢去領這個意。
學者：三心二意，三心就是指的光音色。二意就是光魂跟音魂，它們呢來左右那個色魂。
妙師：哎，就是用意來左右。
學者：噯，就是用那個吧。
妙師：就是用意來左右這個色魂。【修12.4上-261集第四章19渡】
學者：他這個九環呢，是不是也還表示九世陰魂哦？
妙師：嗯，九它是九轉了，九轉是表、有表九世陰魂的意思。
學者：他只有把這個九世陰魂能量聚回來以後啊，……
妙師：嗯，對。
學者：就是把自己的九世陰魂啦，溶於天地之中。那個天地呢，一個是指天魂，一個是指色魂吧？
妙師：嗯，九世陰魂實際上就是音能量，音能量吧。
學者：嗯。
妙師：把九世陰魂聚在天地間了，聚在這個天魂和色魂之間了。
學者：這樣呢才能使色魂除祛它自身的糟粕吧？
妙師：嗯。
學者：糟粕吧，叫什麼字？
妙師：哪個字啊？
學者：糟，象一個白字的白字。
妙師：迫，壓迫的迫，那個？
學者：一個白字，這邊一個……
妙師：走之，還是……
學者：不是，金華火腿的糟粕法，有一個……
妙師：糟粕，
學者：糟粕
妙師：那個米字旁，糟粕。
學者：只有那個九轉七環呢，才能改變色魂的質量。調節好三魂合一的衡點吧？
妙師：嗯。
學者：衡點，就是平衡的點位吧？
妙師：嗯。
學者：使色魂逐漸向天魂靠攏、上升。
那九世陰魂是跟天魂、色魂搭橋的。
妙師：嗯，對，九世陰魂就是搭橋的。
學者：起一個溝通連接的作用是吧？
妙師：對，對，對。
學者：最後使它們就好象、好象現在的人噢給人家、給一個男的一個女的……
妙師：牽線。
學者：牽那個紅線吧？
妙師：對，就相當於天魂是一個點，色魂是一個點，這個陰魂呢，九世陰魂呢是一條線，是九根線那麼拽著，撐著、聯結著這兩個點。
學者：他說那個太極圖的真意呢已沒有人能夠真正解出。
妙師：嗯，太極圖的真意是吧，失傳了。
學者：就打坐啊，產生光爆啊什麼的，只是能量啊、能量自轉的時候呢，有一種……那怎麼說呢？就好象人體內一種整頓。
妙師：嗯，對。
學者：他說這時候呢有一種聲音啊：我與宇空同在，宇空與我同在。
妙師：嗯，光爆的含義就是這句話，就是：我與宇空同在，宇空與我同在。
光爆的意思，實際就是說，你這個“我”與宇空相溶，相溶的這個意思吧。他就是告訴、解釋這個光爆，光爆的作用。
學者：也就是說，把自身小宇宙溶於大宇宙，把色魂溶於天魂。
妙師：把色魂溶於天魂，實際上光爆，就是提供、把色魂的能量向天魂轉移，就是移到天魂那兒去。用存想的辦法，實際上就是自己騙自己，就等於自己的陰魂，自己的音能量在作戲，全是假的。就是全是假貨，沒有真的在那裏照坐。（哈欠）
妙師：對，就是炸蓮花開，你的蓮花炸開就是，開了這個月就出來了。
學者：那個天網也叫梵天網，是吧？
妙師：梵天網。
學者：梵天網的話，也是人的那個陰魂的、那個色魂的就好比人的意識吧？意識反鎖。
妙師：嗯，對。【修12.4下-261集第四章19渡尾2】
妙師：心為重，心就是那個，中間那個，實際上就是那個“田”字啊。
學者：嗯。心田心田就是那個“田”。實際上人的話也就是說仨魂哪。
妙師：嗯。（哈欠）
學者：那應當是那個音魂立于那個丹田，立于田哪。
妙師：立于田哪。
學者：啊！
妙師：呃音魂，實際上也在田這個地方，這個田心啊，實際上也是大靈的位置。（哈欠）
音能量哪，音能量實際上它是從人的心田這個地方開始往外散發的，就是擴散、彌散、彌散掉了。
學者：這樣它就要求心靜哪。
妙師：哎，心靜。只有心靜哪才能把音能量哪又聚回到這個心田，就是聚回到心輪這個地方來。
學者：這樣，喪失的能量、實際上就是喪失了音能量哦。
妙師：哎，音能量。
學者：音能量是不是也叫心能量啊？
妙師：也叫心能量，對，也叫心能量。那實際上它就是以波的形式彌散了。就是一有雜念，一有波動心，它就往外彌散，這心能量就往外彌散。
學者：彌散了，它就飄逸了。
妙師：哎，飄逸了，對。只有在通過靜和定，才能漸漸地把這個音能量哪又聚回來。
學者：音能量呐也根據它自身的能量的高低，飄逸得高低。
妙師：嗯，對。
學者：隨著無窮的時空，有無窮多個、有無窮多個你。
妙師：那是，對的。實際上就是飄逸走的這個音能量。
學者：聚過來的往世能量就是自己的音能量。
妙師：對。音能量有的時候，它自己也在外面聚集到一定的程度的時候，它就是以附體的形式，就上身了。所以人的這個附體，就是他的外緣。所謂人的外緣哪，也就是指他的這個音能量。而這個外緣呢，並不是指簡單的親屬啊這種緣，而這個緣哪，它指的是自己的、就是和自己能量編碼相同的，就是自己彌散走的這些緣。
學者：這緣哪就好比那個花木哦，樹草什麼的，它身上的葉子事實上也是它的外緣。
妙師：哎，對。它就是葉子掉了、離散了，它再想辦法，通過一種形式給它聚回來。（哈欠）
學者：音能量聚回以後，它首先還得跟那個色能量啊——
妙師：嗯。
學者：相合哦。
妙師：嗯。
學者：然後通過，然後再轉換。
妙師：嗯。就是所謂人類的心、色心，如果要不靜的話，不相應的話，他這個音能量聚不回來。另外，來了以後哪也和這個色心合不到一塊兒去，嗯，總是開打，總是爭鬥、開打。
學者：只有心靜了它們才能相安無事，當那色魂哪、色能量啊，這些色魂的質哪，變了以後，它才和它們又上升。
妙師：嗯。
學者：這次上升哪就是說上升到那個天魂那兒，能量直升到天魂那兒，就是人們這兒所說的那個光爆啊。
妙師：嗯。
學者：這光爆的話，它首先就要解決那個色魂、色魂的問題。
妙師：嗯。實際上光爆呢，就是它把這個音能量聚回來了，然後又通過光爆的形式哪，反映到天魂那兒，那末這樣就給天魂和色魂之間，建立了這個音魂形成的網路，就形成了這個線。
學者：嗯。這——也叫，表妹關係啊。
妙師：噢，孿妹關係，就像孿生、親生的，就是天宇、天魂和色魂形成了孿妹關係，孿生姐妹的關係。
學者：色魂行於天哪就要成為音魂。
妙師：嗯。對，色魂沒有音魂它跳不起來。
學者：開始時音魂哪也需要色魂，但是到一定的時候，音魂就不需要色魂了，它就不像以前那麼完全依附於色魂了。
妙師：嗯！它形成（幾萬？）音核以後，它就有獨立性啦。哎，反過來它就要管教這個色魂啦。
學者：他說色魂哪總是地。
妙師：總是什麼？
學者：地啊！
妙師：地啊，哦。
學者：指下面的意思。
妙師：下面地哪，嗯。對，色魂它，如果孤立的色魂，它是下沉的，它體現個重字。
學者：嗯。她說這樣的哪，色魂就表示那個“土”字哦。
妙師：嗯。
學者：那——音魂就是那個“田”字。
妙師：嗯。嗯。天魂？
學者：天魂哪就是那個——
妙師：“千”字。【修12.4下-261集第四章19渡尾3】
五、宙在運行中，分解為光、音、色三種形式的基本能量。其中的光不是人類所理解的光，人類所正常理解的光是屬於色能量的範疇，而不屬於“宙光”。在宗教界，將這種宙光理解為佛光或性光或接引之光。電磁波這種物理能量，在《修》的分類中亦屬於色的範疇。構成物質的基本粒子，如分子、原子、電子、原子核、中子等等，在《修》的分類中皆屬於色。而色的本質與宙光、宙音一樣，是宙的組成部分，或者簡單化的理解為是時間的組成部分。
人類的思維、意識、前意識、潛意識、精神、情緒、感情、心理活動、超心理活動、氣功現象等等皆屬於宙音能量的範疇。
六、宙光、宙音、色，這三種能量是可以相互轉換的。
七、色是可逆的，它可以不斷地分解轉化，在改變色的不同表現形式的同時，亦放逸出音能量……色在一定條件下也可以逆向轉化，不斷地聚合、合成、縮聚……同時吸收音能量。
八、隱態生靈與顯態生命從表面上看是無關的，但是，它們之間可能存在幾種“聯繫”方式，而種種聯繫的方式的本質是一種能量交換……關於這一點，在後面再專題研討。
九、《修》把這樣一種東西稱為精靈，它可以不依賴人身這種形式存在，但是它們卻需要依附于山石樹木……依附於人身的一般稱為靈魂，或魂靈，而當失去人身時，它們在習慣上被稱為鬼魂式幽魂。已經找到棲處的鬼魂稱為野鬼。動植物身失去後的……稱為孤魂。這些靈體若具足一定能量之後則分別稱為鬼仙、動、植物仙、人仙、地仙、神仙……
十、可以這樣理解，以光魂為主體的，光音色的和合體稱之為靈，或大靈。大靈可分解為光魂（天魂），音魂（地魂），色魂（人魂）。
十一、色魂形成了人體的初型，即胎。同時把色能量沿腦和脊分佈在七個點位上，這七個點位就是中脈七輪。色能量的密度和濃度在七輪的分佈上是不均等的，而是以最底層的海輪與水輪為多，心輪以上的風輪、月輪、梵天輪為少、很少和極少。
色能量在人體上的對應物是精，女性體為華。
十二、色能量的一部分轉化為音能量，音能量也是集中在腦和脊在七輪上分佈，但是在密度或濃度上與色能量的分佈正好相反，即，梵天輪、月輪、風輪、心輪較大，而日輪、水輪、海輪極少。
十三、集中在七輪上的音色能量和合體稱之為魄。一般人，沒有經過修行訓練的人，在死時呈現“魂飛魄散”狀態，而經過訓練的人則可成就《易經》所說的含萬物而化光。
十四、人的精的比重大時，即色的成份重時，往往表現在精力充沛上。音的成份較大時，往往體現在氣質上，氣魄上，魄力上。通常的氣功訓練，僅僅是色向音的轉化。
十五、人道行，是充分把音色能量向精力和氣魂上轉化……修行則是恰恰相反，是把精力、氣魂等等的回縮，並使之盡可能的少逸散。
十六、修煉的過程就是把音色成份向光成份的轉化，其最基礎、最初步的成就是月輪呈現“明月”。【修12.4下-261集第五章第一節】
行觀人：隱中說：三魂中渡天魂最易，音魂較易，色魂最難……因為色魂有一束萬縷情絲系在紅塵。這萬縷情絲在紅塵之中，留下萬縷情結，解不開的結，拉不斷的絲……當揮劍斬絲才只是一念之時，遠遠尚未揮劍之時，人的心態就會悲淒不安，因為，一旦舉劍了斷紅塵，那將失去人生的一切……
乙：師說不是。七輪中的魄，其根是色魂。古曰，失魂落魄。如若色魂一失，則七魄散落。但是，七輪中的七魄是由音色兩種能量組合而成，行玉女傳書時，七輪中的音組成大量光化，故而有空感或抽空感。收功時行昆侖貫頂九次，就可將光化的音收回。色魂為萬縷情絲所系，猶如系于金柅……行觀人說，當時隱中曰：天下有鳳……
色魂不用說是為萬縷情絲所系，就是為一絲所系也是走不出界的。【修12.4下-261集第五章第三節】
另一方面，古代五派瑜伽傳人，古道門傳人，均誤認為三魂是分家的，故而總是拉過來扯過去地想先把其中音色二魂湊合到一起，並認為立點在音色二魂的和合上就叫陰陽雙修，卻不知天魂在暗裏笑：無天魂的參與，音色二魂永遠合不到一處！
但師發現一個問題，即，用不著去操那個心……無論三魂在天地間如何個飛沉，它們永遠在一個平面上……
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……【修12.4下-261集第五章第四節】7
乙：大驚就要失色……為何會失色？因人在驚中，色能量會迅速向音能量轉化而稱彌散。此象是說……行女神功不可心動，心動則入邪，若再一歪則魔……一魔則驚，一驚則失色。【修書12-4下p520】
2008年8月2日 星期六
《光音色三魂》-06
《光音色三魂》-06
12月26日晨五點左右行觀記錄。
只見空中映現出很多的寶石花，其中有一顆寶石花愈來愈近，漸漸看出這顆寶石花是系在一位女子的前額上。再觀，竟是喜氣洋洋的本小姐，我問那寶石花是什麼？她卻神秘兮兮的說，那可是好寶貝！只是不能告訴你。
這時本二小姐站在她的左邊，她轉過身使出個勁說，去、去！這裏也是你湊熱鬧的地方？只見色魂也喬裝打扮成本小姐的樣跑了上去……二小姐說，真是現寶！
色魂長像如潑婦，二小姐如嬌小姐樣，本小姐則顯得莊嚴相。色魂拉長個臉沖著二小姐嚷道，我也不比你差到哪去！只不過是時候沒到罷了。
我想細寫一下三魂各自的形態和差距，只聽色魂道，就寫音色二魂上下差不太多，天魂嘛，約為略多一籌。
我問，二小姐說說如何記好？
二小姐：隨便好了，就按多嘴婆說的記也行，大家原本是好朋友，何必分彼此。
此時，三魂站在一起如品字，天魂在上面音魂在左，色魂在右。品字的後面出現一輪大紅日，畫外音曰，旭日東昇萬象新。【修12.3上-261集第一章第七節】
川：我在想，為什麼很多圖案、圖像總是不讓人看個明明白白呢？難道是語言交流上的困難，還是我的理解能力太差？於是我問本小姐，她呈現成貴夫人樣，二小姐如十七、八的小姐樣立在他身邊。
這裏邊又展現一些畫面，當我心思重時二小姐的衣飾就色淡，而色魂衣飾則色重。當我無思無慮時，色魂衣服變淡，音魂的衣服在色澤上開始接近本小姐。
本小姐道，這叫順逆皆方便。若是真想修出來，就當以日日時時的瑜伽心態，與天心相應。色魂為色心，音魂為音心，天魂即天心，如此為三心。天有意，人有意，音無意，此為二意。故知生命的組成是三心兩意。
甲：如此看出漢字之絕妙！意字無心則為音，故知音乃無心意。而觀音之法，這個觀字配的是無心意，“觀無心意”即觀音。而有心行觀則不成觀音，是故觀音再三曰，要於心無求，行觀一求心則不成觀音而成為觀意，把觀音法門變成了觀意法門，而所觀之意卻不是天意而皆為人意。音隨色心而變化萬千以成人意圖景。【修12.3上-261集第一章第八節】
元月七日行觀記錄的最後部分是關於三魂的問題……且看，
川：請問，音色二魂飄溢離體時又是怎樣的形態呢？（這時只見本二小姐和本三小姐時而分開，時而和合，變幻不停……）
畫外音：若即若離……又重合又分離，這是離體後的狀態，亦稱為離體分離法。離體後音魂是色魂的姐姐，牽引著色魂飄遊，沒有音魂的牽引，色魂寸步難行，不知東南西北，一旦遇驚嚇就會狂奔亂跑。天魂是主導，是接引之光。一般來說，音魂導引色魂，那樣若即若離的沿長江古道飄往青潭，天魂自月臺發出接引之光，導引音色二魂登月，在月臺完成三魂合體之後應機進入白月道沖斷魂關。斷魂關之所以斷魂，是因為雷電爆可擊斷連接三魂的那遊絲般的魂線。魂線一旦被擊斷，則音魂擊散，色魂下墜。
唯心相應無上瑜伽可加固此魂線，除此，另無它法。
在行觀修深般若時，色魂會瞬間出，瞬間入，進進出出如振動不斷。進進出出好自在。
色魂不會離體很遠，它是不會丟棄那個軀殼。在進進出出過程中，不斷的與音魂和合，與天魂的影射同步，在過程中不斷的進化，也不斷的淨化。光音色是三個不同級的和合分離體，又是連接體。若想闖出三界，就必須是三魂合一，合的一越實，沖關時的離散性就越小。重要的是色魂、音魂能否與天魂同步運行，但凡有個“我”字，沖關一刻非散架不可。極高層次的修煉，就是天魂，對音色二魂的訓練。【修12.3上-261集第二章第三節】
川：在與功友一起打坐聽雪山青蓮時，見九宮眾全來了，其中有兩位坐在“我”對面，有一位坐在“我”身後，分別與“我”成三角形。每位聖母都有一道金光射向中間的“我”，使“我”的位置處於一片光的海洋之中，猶如一團光雲。請問，這個“我”是我呢？還是你本小姐？
曰：三魂同一受益。若沒有九宮聖母、大日佛王的加持，那是難以成就的。
川：
打坐處於三魂合一時，見的那個“我”是你了，此時的音色二魂又是什麼樣呢？
圖像，本二小姐、本三小姐都在閉目打坐。
川：如果我成天除了
睡覺就打坐呢？
本：只怕你不會那麼幹。
川：為什麼呢？
本：如若你能那樣，大家上的都快了。
川：可我不過是個假外衣呀？
本：話雖是如此，也不能絕對。假外衣也需要能量的支撐，還有得是事情要做。假外衣的行為思維對剛能出體的色魂有著極大的誘導作用，當你靜時，她亦靜，當靜到極時，你也就空啦。
川：我還是不明白，你們三魂和合啦，可我這個菩薩觀又是觀什麼？
本：但見如來。【修12.3上-261集第二章第四節】
B：上面記錄中，談到了修靜方可成空。在修靜的過程，實質就是身心分離的過程，是能量在身心之間轉移和重新分配的過程。能量較多的向心轉移，人的感覺就是個空。
甲：色魂離身，為何人也能存在？
C：色魂離身是瞬間，速度極快的忽進忽出。一般來說，進進出出色與身不離七寸。這也表現了物質人身的相對獨立性。比如汽車是人身，你是色魂。你開動車後，從駕駛室座爬上了車頂，車照樣開。但你不能總在車頂，又得很快爬進去打方向盤、換檔，拐了彎又是大直道時，你又可爬上車頂。
對於車來說，它認為你是自在菩薩，進進出出。車擔心你會跳車離去，它就不能拐彎了。你說，放心吧，有得事要你去做。等開到地方了，那時才會跳下車，棄車而去。車問，那時的我如何？對曰，一堆廢鐵。
甲：有的氣功介紹方術、法術，說是運屍時可讓屍自己跳著向前走，但不能拐彎。
D：再就是，外學的手印並無多大作用，須是自己的手印，即是天魂持的手印，或是天魂教習的手印，對你才真正有作用。不過，在與天魂接通之前，也就只好借用一下手印，僅是方便之用。下面是1月9日行觀加持中的三魂狀態記錄。
當師加持時，只覺一股股能量直沖天門處，卻聽本小姐厲聲道，行瑜伽大閉鎖！只見本小姐被圍在一片極濃的光霧之中……她雖是在打坐，可呈現昏迷狀。加持後，見本二小姐得意洋洋美美的笑，手持著一個由光霧濃縮成的如大飯碗般的光團。本三小姐的顯像是身材容貌上的變化，苗條了不少，也有了身段，只是容貌上仍不如大小姐、二小姐那般豔麗。另，發現本三小姐此時前額上捆著一根2寸寬的繡花如真絲般的帶子，也不知捆那個做什麼？【修12.3上-261集第二章第四節】
從出世法角度看，九世陰魂的歸位元，是發生在心靈大震顫的瞬間，猶如太空船的空中對接，或是火車的掛車頭，或是掛車廂。【修12.3上-261集第二章第六節】
E：秋月來蓮花開之時。西門峽驗牒一關，凡不屬於你的，通通收繳，是誰的等誰自己來取。西門峽驗碟，這個牒就是你生命本質的光音色三套譜系。
C：每個人的生命本質能量，都有三個體系。色光體系，稱之為色譜。青光體系，稱之為音譜。天光體系稱之為天光譜，或簡稱為光譜。
只有這三種特定的譜和合之後，方可顯出你的真相，即“大白”，差一點也顯不出大白來。
這三種譜系，皆有各自的主“色”調。從目前行觀中研討，色光譜的主格調為“紅色”。音光譜的主格調是“藍色”。天光譜的主格調是“金黃色”。
甲：在以前的篇集裏曾記錄這樣一段行觀記錄。在上一次武陵大塔爆炸大撤退時，地界全是藍色的精靈在擊鼓、放狼煙，以促天軍快走。
現在分析，那些藍色的精靈，皆是以音光能量形式的“物質”存在。以後，又經過漫長的歲月，一些藍色精靈轉化為“紅色譜”，而成為目前地界萬物的祖先。
E：由於每個人都有自己特定的譜系，是故，人就對特定的音調、色彩、光有著特定的親和性與相應。比如，本是極普通的樂曲，一旦選入女神功法之中，就可催人哈欠連天、淚掩紅顏或翩翩欲舞等等，這是因為在錄製時，應用了全方位原理，故而具有極大的“神力”。
甲：光音色三魂的三個音色光譜系，其主格調分別是金黃、碧藍、火紅，實際這類同於色光學裏的黃、藍、紅三元色。三元色雜交和合可成萬色，此即為三生萬物。中國道學中的一生二、二生三、三生萬物，這個三的本質就是光音色。三生於二，這個二又是何物？
又出現一圖像，本小姐身著豔裝頭戴金色王冠，王冠上有一顆極大的黑紅色的寶石。只聽本小姐說，寶鏡展紅顏。又道，今天本小姐可是威風的很，拿到了九天的玉牒！是大日宮給的。
B：也不是要哪頭的問題，特定的生命光音色譜有其運行的特定軌跡，這個軌跡似乎與天光譜系、音光譜系、色光譜系的排列和分佈有關，上下如何也是求之而不得的。該去的去，該來的來，是誰的戲誰登場，演完了就下臺。若是想明白了，方知最妙的角色是觀眾，心不動，僅是靜靜的入座觀戲。【修12.3上-261集第二章第七節】
甲：那就是說，這些圖像開示的是第八層次的內容，大虛無和第九層次的蘊空大法，這已涉及勝利回歸的課題了。從這些圖像語言中，我悟出這樣一個問題，自己的九世陰魂，蘊藏在花仙之中，而仙孩是表緣，如果說，人的血型有遺傳因素，那麼，仙孩的生命密碼也極為可能與自己的生命密碼有某種遺傳關係。
從當代最前沿的科技成果看，令世人震驚的是從一隻羊身上的細胞，培育成了這只羊的複製品。這就表明，一個細胞具有一個軀體的全部生命密碼。若從女神功法的理論上看，每個生命光、音、色子皆具有一個完整的光音色整體的全部編碼，這是生命繁衍的本質形式。
另一方面，九世陰魂蘊藏在花仙之中，如此更加明白了釋佛的最後開示為何是“拈花一笑。”
古曰：借花現佛。那溶成的一朵大花，正是借此花而現此佛。
乙：再一點是，僅僅是借花現佛了，也僅僅是溶于光的海洋，找不到自我的存在。須是登月，日月合明時，方從光的海洋中又找回了“自我”，即金紅色的光影人。此即是從蘊空至大涅槃法的全過程。
甲：在以前的篇集中有這樣一段記錄，三位元天尊成三角形向圖像中的“我”發射光……從表意看是加持，但密意是，回歸要在於三魂歸一。在以前那位本小姐的開示中，有那樣一段話，本小姐曰：三魂合體回歸，將以新的面貌出現在九天。如此，本小姐說的新面貌，就是那三點魂的歸一。只是，如何進一步理解《觀無量壽經》呢？
乙：以前已研討了，音觀為小，自觀為中，無觀為大，此大中小觀合稱為觀音法門。
G：音觀之音，暗含個“意”字，故圖像受心態干擾太大，是故為暗為小觀。自觀，是眉心觀，觀天、音、色三魂分別給的圖像，亦為中道觀。自觀暗含個“息”字，亦表消息、資訊。無為摩訶，摩訶為大，故知無觀為大觀。無觀暗含個“炁”宇。觀無亦為觀炁。”
後，我又觀本三小姐，與本小姐、本二小姐相比來看，依然是老氣的多，而本二小姐己與本小姐十分接近了，但不如本小姐端莊。
A：三魂顯像也是一種語言，是表示修心的層次，同時也明確了修心的目標，即，三魂無差別。【修12.3上-261集第三章第一節】
妙師：心難平。天魂能帶回去，但是色魂帶不回去。【修12.3上-261集第三章第二節（續一）十八拍（三）】
再一個就是心神和識神，也就是說，這個大靈色魂和人的這個識神，就是後天意識的這個主管，他們各在什麼位置上？這個心神也就是你這個心神、大靈呢，他的位置在心輪，在心輪這個地方。而人的後天意識的主宰，也就是說，這個識神的位置在哪？在日輪。哎，他的位置在肚子裏。但是大多人以為他的位置在腦袋上，是大腦。這個大腦，僅僅是什麼呢？僅僅是這個識神的一部設備，一部儀器。就是他通過他的大腦的這部儀器呢，來指揮這個身，指揮這個身體的一切活動和這個心理活動。但是真正的識神呢，他並不在大腦這個位置上呆著，他在日輪。日輪就是肚子這個地方……這個地方呆著。【修12.3下-261集第三章第二節（續一）十八拍（十一）】
妙師：對，對。九陰、九陽加上這個九拜。唉，這三套是不能偏廢。唉，這個……這三套行功圓滿了，那麼才能夠……從太極圖這個角度來說，就是和自己隱界的天魂的這個太極圖才能相和合，也就是天人合一。不然的話，他這個天魂這邊，他跟你合不上去，你這邊缺著口呢，唉……
行觀學者：三魂合一，實質上是三個隱態的那個陰陽魚那個太極圖……
妙師：太極圖……對……
行觀學者：相合……
妙師：相合，對。
行觀學者：合得唯—……三個……三魂合一，就是說，為什麼叫三合一呢？就是三個合起來，就是一。合起來，就是明。就成了回歸無極了啊。
她說：……太極化兩儀，兩儀……，這是……我說不出來這個話，就是說……反正是一個化分呢，就化分了三個。三為生吧，到後來呢，三個……天魂、音魂、色魂每一個魂，就有一個……
妙師：太極圖。
行觀學者：唉，太極圖，然後三魂合一呢，就是三個太極圖相合啊。
妙師：重疊，相互重疊了。
行觀學者：這個重疊呢，還要看他那個心啊，主要是修心的那個淨態吧。
妙師：就是心修不上去的話呢，合不上。唉，再一個呢，你自己的這個……所謂顯態這個太極圖，缺口的話，你或者缺陰、或者缺陽、或者缺那根弦，那也合不上去。就是這麼意思。
行觀學者：三魂……就是如果三個……三個隱態的陰陽太極圖那個魚，陰陽魚呢，嗯……因為修煉的那個有一方面練得不夠的話，修九陰，還是修九陽，這是三個啊，不合的話，就會出現一種飄逸現象。
妙師：嗯，就是錯位了。所謂飄移，就是錯位了……【修12.3下-261集第三章第二節（續一）十八拍（十四）】
2．當虛空中性動力的微粒隨機達到一定閾能時，它們立即活化（閾字不常用，是門檻的意思，或界限的意思。方迪研究的是順向，女神功法是逆向，逆向光爆使光魂具足能量而活化。從定性研究看，天魂具足2.1至2.4級能量時，則活化，即天魂的閾能級為2.1至2.4）。
3．從心理物質現實角度看，活化就是獲得無窮無盡的嘗試潛力（色魂的閾能級為2級，2級以上活化，具備嘗試“投胎”的能力。音魂通常呈現彌散態，它的細小極類似中微子的特徵）。
乙：人自以為人才是一個生命，殊不知構成人的每一個細胞也都是生命,人有“靈魂”，細胞也有“微靈魂”，這個“微靈魂”就是極類似中微子但又不是中微子，而很可能是中微子結構中的組成，《修》學稱之為“音子”，或曰“音魂”。恐懼可以使細胞受到驚嚇，音子或音魂彌散飄移，而使細胞死亡。細胞死亡呈現脫水態，這就是冷汗效應的原因。小兒在驚嚇中，常有一種所謂嚇掉了魂的現象，其實質就是如此。醫院進行大手術時，穩定住患者及其“身體”不受驚嚇，不產生恐懼，是臨床成功的一個重要關鍵。醫生及護士的心態，有時直接影響患者“身體”的“心態”，因為就按《微學》理論而言，虛空是連續的，不分界的）【修12.3下-261集第三章第六節】
本我，可理解為居於人身並主宰人的潛意識。
自我，可理解為人的意識，即顯意識。
超我，可理解為人的道德思想。
“而不是我的伊德死亡”，即，顯態的人這種形式死亡了，但嘗試行為依然在活動，僅是不以人身這種形式活動了。
“它還會留在微粒上”，這個微粒，是指色魂以及由色魂所能吸附的一些音魂。伊德，即嘗試行為或嘗試的本能依然存在於音色魂上。但是，這個色魂微粒所含的音魂量是因人而異的，這要看定力了。定力大則吸附音子的量就大，定力小吸附的就少。
音子具有類似中微子的特徵，即不受物理引力的作用，總是呈彌散的飄浮態，就是不下沉。但是孤立的色子會下沉，若吸附的音子多，則下沉性就小。但是，若要突破一定的高度，這個高度不是物理學的高度，而是指時空高度，色子必須持有九個大音子核心，此即九陰飛天法。【修12.3下-261集第三章第七節】
從上述分析研討可知，本我、自我、超我均未超越“人身”的範圍，均屬於色魂領域。但是此三我又不是色魂，而僅僅是屬於色魂。
那麼，無我相，就要包括無超我相、無自我相、無本我相。此三我相的法障破除之後，色魂方得以解脫。故知，“我”是由三我組成。
《微學》十分明確的把潛意識與本我分為兩個概念，可以這樣理解就會更方便一些，即，道德觀念是超我的思想，意識是自我的思想，而潛意識是本我的思想。
但是，超我本身就是一種思想，而自我不僅是一種思想，同時還有人身這個實體。本我則是《微學》中靈魂的同義語，但《修》學認為本我並不是靈魂，本我僅是色魂分解出去的音魂核。人的靈魂是由三部分組成，靈是指生命態，魂是指天魂、色魂、音魂，是生命態的三種形式的體現。巫字也可以這樣理解，其中的一豎線表音魂，表上通天魂下徹地魂。兩個人字表陰與陽。亦即，巫原表三魂合體的靈。靈字的原意是表失去能量處於假死狀態的命體。【修12.4上-261集第四章第一節】
12月26日晨五點左右行觀記錄。
只見空中映現出很多的寶石花，其中有一顆寶石花愈來愈近，漸漸看出這顆寶石花是系在一位女子的前額上。再觀，竟是喜氣洋洋的本小姐，我問那寶石花是什麼？她卻神秘兮兮的說，那可是好寶貝！只是不能告訴你。
這時本二小姐站在她的左邊，她轉過身使出個勁說，去、去！這裏也是你湊熱鬧的地方？只見色魂也喬裝打扮成本小姐的樣跑了上去……二小姐說，真是現寶！
色魂長像如潑婦，二小姐如嬌小姐樣，本小姐則顯得莊嚴相。色魂拉長個臉沖著二小姐嚷道，我也不比你差到哪去！只不過是時候沒到罷了。
我想細寫一下三魂各自的形態和差距，只聽色魂道，就寫音色二魂上下差不太多，天魂嘛，約為略多一籌。
我問，二小姐說說如何記好？
二小姐：隨便好了，就按多嘴婆說的記也行，大家原本是好朋友，何必分彼此。
此時，三魂站在一起如品字，天魂在上面音魂在左，色魂在右。品字的後面出現一輪大紅日，畫外音曰，旭日東昇萬象新。【修12.3上-261集第一章第七節】
川：我在想，為什麼很多圖案、圖像總是不讓人看個明明白白呢？難道是語言交流上的困難，還是我的理解能力太差？於是我問本小姐，她呈現成貴夫人樣，二小姐如十七、八的小姐樣立在他身邊。
這裏邊又展現一些畫面，當我心思重時二小姐的衣飾就色淡，而色魂衣飾則色重。當我無思無慮時，色魂衣服變淡，音魂的衣服在色澤上開始接近本小姐。
本小姐道，這叫順逆皆方便。若是真想修出來，就當以日日時時的瑜伽心態，與天心相應。色魂為色心，音魂為音心，天魂即天心，如此為三心。天有意，人有意，音無意，此為二意。故知生命的組成是三心兩意。
甲：如此看出漢字之絕妙！意字無心則為音，故知音乃無心意。而觀音之法，這個觀字配的是無心意，“觀無心意”即觀音。而有心行觀則不成觀音，是故觀音再三曰，要於心無求，行觀一求心則不成觀音而成為觀意，把觀音法門變成了觀意法門，而所觀之意卻不是天意而皆為人意。音隨色心而變化萬千以成人意圖景。【修12.3上-261集第一章第八節】
元月七日行觀記錄的最後部分是關於三魂的問題……且看，
川：請問，音色二魂飄溢離體時又是怎樣的形態呢？（這時只見本二小姐和本三小姐時而分開，時而和合，變幻不停……）
畫外音：若即若離……又重合又分離，這是離體後的狀態，亦稱為離體分離法。離體後音魂是色魂的姐姐，牽引著色魂飄遊，沒有音魂的牽引，色魂寸步難行，不知東南西北，一旦遇驚嚇就會狂奔亂跑。天魂是主導，是接引之光。一般來說，音魂導引色魂，那樣若即若離的沿長江古道飄往青潭，天魂自月臺發出接引之光，導引音色二魂登月，在月臺完成三魂合體之後應機進入白月道沖斷魂關。斷魂關之所以斷魂，是因為雷電爆可擊斷連接三魂的那遊絲般的魂線。魂線一旦被擊斷，則音魂擊散，色魂下墜。
唯心相應無上瑜伽可加固此魂線，除此，另無它法。
在行觀修深般若時，色魂會瞬間出，瞬間入，進進出出如振動不斷。進進出出好自在。
色魂不會離體很遠，它是不會丟棄那個軀殼。在進進出出過程中，不斷的與音魂和合，與天魂的影射同步，在過程中不斷的進化，也不斷的淨化。光音色是三個不同級的和合分離體，又是連接體。若想闖出三界，就必須是三魂合一，合的一越實，沖關時的離散性就越小。重要的是色魂、音魂能否與天魂同步運行，但凡有個“我”字，沖關一刻非散架不可。極高層次的修煉，就是天魂，對音色二魂的訓練。【修12.3上-261集第二章第三節】
川：在與功友一起打坐聽雪山青蓮時，見九宮眾全來了，其中有兩位坐在“我”對面，有一位坐在“我”身後，分別與“我”成三角形。每位聖母都有一道金光射向中間的“我”，使“我”的位置處於一片光的海洋之中，猶如一團光雲。請問，這個“我”是我呢？還是你本小姐？
曰：三魂同一受益。若沒有九宮聖母、大日佛王的加持，那是難以成就的。
川：
打坐處於三魂合一時，見的那個“我”是你了，此時的音色二魂又是什麼樣呢？
圖像，本二小姐、本三小姐都在閉目打坐。
川：如果我成天除了
睡覺就打坐呢？
本：只怕你不會那麼幹。
川：為什麼呢？
本：如若你能那樣，大家上的都快了。
川：可我不過是個假外衣呀？
本：話雖是如此，也不能絕對。假外衣也需要能量的支撐，還有得是事情要做。假外衣的行為思維對剛能出體的色魂有著極大的誘導作用，當你靜時，她亦靜，當靜到極時，你也就空啦。
川：我還是不明白，你們三魂和合啦，可我這個菩薩觀又是觀什麼？
本：但見如來。【修12.3上-261集第二章第四節】
B：上面記錄中，談到了修靜方可成空。在修靜的過程，實質就是身心分離的過程，是能量在身心之間轉移和重新分配的過程。能量較多的向心轉移，人的感覺就是個空。
甲：色魂離身，為何人也能存在？
C：色魂離身是瞬間，速度極快的忽進忽出。一般來說，進進出出色與身不離七寸。這也表現了物質人身的相對獨立性。比如汽車是人身，你是色魂。你開動車後，從駕駛室座爬上了車頂，車照樣開。但你不能總在車頂，又得很快爬進去打方向盤、換檔，拐了彎又是大直道時，你又可爬上車頂。
對於車來說，它認為你是自在菩薩，進進出出。車擔心你會跳車離去，它就不能拐彎了。你說，放心吧，有得事要你去做。等開到地方了，那時才會跳下車，棄車而去。車問，那時的我如何？對曰，一堆廢鐵。
甲：有的氣功介紹方術、法術，說是運屍時可讓屍自己跳著向前走，但不能拐彎。
D：再就是，外學的手印並無多大作用，須是自己的手印，即是天魂持的手印，或是天魂教習的手印，對你才真正有作用。不過，在與天魂接通之前，也就只好借用一下手印，僅是方便之用。下面是1月9日行觀加持中的三魂狀態記錄。
當師加持時，只覺一股股能量直沖天門處，卻聽本小姐厲聲道，行瑜伽大閉鎖！只見本小姐被圍在一片極濃的光霧之中……她雖是在打坐，可呈現昏迷狀。加持後，見本二小姐得意洋洋美美的笑，手持著一個由光霧濃縮成的如大飯碗般的光團。本三小姐的顯像是身材容貌上的變化，苗條了不少，也有了身段，只是容貌上仍不如大小姐、二小姐那般豔麗。另，發現本三小姐此時前額上捆著一根2寸寬的繡花如真絲般的帶子，也不知捆那個做什麼？【修12.3上-261集第二章第四節】
從出世法角度看，九世陰魂的歸位元，是發生在心靈大震顫的瞬間，猶如太空船的空中對接，或是火車的掛車頭，或是掛車廂。【修12.3上-261集第二章第六節】
E：秋月來蓮花開之時。西門峽驗牒一關，凡不屬於你的，通通收繳，是誰的等誰自己來取。西門峽驗碟，這個牒就是你生命本質的光音色三套譜系。
C：每個人的生命本質能量，都有三個體系。色光體系，稱之為色譜。青光體系，稱之為音譜。天光體系稱之為天光譜，或簡稱為光譜。
只有這三種特定的譜和合之後，方可顯出你的真相，即“大白”，差一點也顯不出大白來。
這三種譜系，皆有各自的主“色”調。從目前行觀中研討，色光譜的主格調為“紅色”。音光譜的主格調是“藍色”。天光譜的主格調是“金黃色”。
甲：在以前的篇集裏曾記錄這樣一段行觀記錄。在上一次武陵大塔爆炸大撤退時，地界全是藍色的精靈在擊鼓、放狼煙，以促天軍快走。
現在分析，那些藍色的精靈，皆是以音光能量形式的“物質”存在。以後，又經過漫長的歲月，一些藍色精靈轉化為“紅色譜”，而成為目前地界萬物的祖先。
E：由於每個人都有自己特定的譜系，是故，人就對特定的音調、色彩、光有著特定的親和性與相應。比如，本是極普通的樂曲，一旦選入女神功法之中，就可催人哈欠連天、淚掩紅顏或翩翩欲舞等等，這是因為在錄製時，應用了全方位原理，故而具有極大的“神力”。
甲：光音色三魂的三個音色光譜系，其主格調分別是金黃、碧藍、火紅，實際這類同於色光學裏的黃、藍、紅三元色。三元色雜交和合可成萬色，此即為三生萬物。中國道學中的一生二、二生三、三生萬物，這個三的本質就是光音色。三生於二，這個二又是何物？
又出現一圖像，本小姐身著豔裝頭戴金色王冠，王冠上有一顆極大的黑紅色的寶石。只聽本小姐說，寶鏡展紅顏。又道，今天本小姐可是威風的很，拿到了九天的玉牒！是大日宮給的。
B：也不是要哪頭的問題，特定的生命光音色譜有其運行的特定軌跡，這個軌跡似乎與天光譜系、音光譜系、色光譜系的排列和分佈有關，上下如何也是求之而不得的。該去的去，該來的來，是誰的戲誰登場，演完了就下臺。若是想明白了，方知最妙的角色是觀眾，心不動，僅是靜靜的入座觀戲。【修12.3上-261集第二章第七節】
甲：那就是說，這些圖像開示的是第八層次的內容，大虛無和第九層次的蘊空大法，這已涉及勝利回歸的課題了。從這些圖像語言中，我悟出這樣一個問題，自己的九世陰魂，蘊藏在花仙之中，而仙孩是表緣，如果說，人的血型有遺傳因素，那麼，仙孩的生命密碼也極為可能與自己的生命密碼有某種遺傳關係。
從當代最前沿的科技成果看，令世人震驚的是從一隻羊身上的細胞，培育成了這只羊的複製品。這就表明，一個細胞具有一個軀體的全部生命密碼。若從女神功法的理論上看，每個生命光、音、色子皆具有一個完整的光音色整體的全部編碼，這是生命繁衍的本質形式。
另一方面，九世陰魂蘊藏在花仙之中，如此更加明白了釋佛的最後開示為何是“拈花一笑。”
古曰：借花現佛。那溶成的一朵大花，正是借此花而現此佛。
乙：再一點是，僅僅是借花現佛了，也僅僅是溶于光的海洋，找不到自我的存在。須是登月，日月合明時，方從光的海洋中又找回了“自我”，即金紅色的光影人。此即是從蘊空至大涅槃法的全過程。
甲：在以前的篇集中有這樣一段記錄，三位元天尊成三角形向圖像中的“我”發射光……從表意看是加持，但密意是，回歸要在於三魂歸一。在以前那位本小姐的開示中，有那樣一段話，本小姐曰：三魂合體回歸，將以新的面貌出現在九天。如此，本小姐說的新面貌，就是那三點魂的歸一。只是，如何進一步理解《觀無量壽經》呢？
乙：以前已研討了，音觀為小，自觀為中，無觀為大，此大中小觀合稱為觀音法門。
G：音觀之音，暗含個“意”字，故圖像受心態干擾太大，是故為暗為小觀。自觀，是眉心觀，觀天、音、色三魂分別給的圖像，亦為中道觀。自觀暗含個“息”字，亦表消息、資訊。無為摩訶，摩訶為大，故知無觀為大觀。無觀暗含個“炁”宇。觀無亦為觀炁。”
後，我又觀本三小姐，與本小姐、本二小姐相比來看，依然是老氣的多，而本二小姐己與本小姐十分接近了，但不如本小姐端莊。
A：三魂顯像也是一種語言，是表示修心的層次，同時也明確了修心的目標，即，三魂無差別。【修12.3上-261集第三章第一節】
妙師：心難平。天魂能帶回去，但是色魂帶不回去。【修12.3上-261集第三章第二節（續一）十八拍（三）】
再一個就是心神和識神，也就是說，這個大靈色魂和人的這個識神，就是後天意識的這個主管，他們各在什麼位置上？這個心神也就是你這個心神、大靈呢，他的位置在心輪，在心輪這個地方。而人的後天意識的主宰，也就是說，這個識神的位置在哪？在日輪。哎，他的位置在肚子裏。但是大多人以為他的位置在腦袋上，是大腦。這個大腦，僅僅是什麼呢？僅僅是這個識神的一部設備，一部儀器。就是他通過他的大腦的這部儀器呢，來指揮這個身，指揮這個身體的一切活動和這個心理活動。但是真正的識神呢，他並不在大腦這個位置上呆著，他在日輪。日輪就是肚子這個地方……這個地方呆著。【修12.3下-261集第三章第二節（續一）十八拍（十一）】
妙師：對，對。九陰、九陽加上這個九拜。唉，這三套是不能偏廢。唉，這個……這三套行功圓滿了，那麼才能夠……從太極圖這個角度來說，就是和自己隱界的天魂的這個太極圖才能相和合，也就是天人合一。不然的話，他這個天魂這邊，他跟你合不上去，你這邊缺著口呢，唉……
行觀學者：三魂合一，實質上是三個隱態的那個陰陽魚那個太極圖……
妙師：太極圖……對……
行觀學者：相合……
妙師：相合，對。
行觀學者：合得唯—……三個……三魂合一，就是說，為什麼叫三合一呢？就是三個合起來，就是一。合起來，就是明。就成了回歸無極了啊。
她說：……太極化兩儀，兩儀……，這是……我說不出來這個話，就是說……反正是一個化分呢，就化分了三個。三為生吧，到後來呢，三個……天魂、音魂、色魂每一個魂，就有一個……
妙師：太極圖。
行觀學者：唉，太極圖，然後三魂合一呢，就是三個太極圖相合啊。
妙師：重疊，相互重疊了。
行觀學者：這個重疊呢，還要看他那個心啊，主要是修心的那個淨態吧。
妙師：就是心修不上去的話呢，合不上。唉，再一個呢，你自己的這個……所謂顯態這個太極圖，缺口的話，你或者缺陰、或者缺陽、或者缺那根弦，那也合不上去。就是這麼意思。
行觀學者：三魂……就是如果三個……三個隱態的陰陽太極圖那個魚，陰陽魚呢，嗯……因為修煉的那個有一方面練得不夠的話，修九陰，還是修九陽，這是三個啊，不合的話，就會出現一種飄逸現象。
妙師：嗯，就是錯位了。所謂飄移，就是錯位了……【修12.3下-261集第三章第二節（續一）十八拍（十四）】
2．當虛空中性動力的微粒隨機達到一定閾能時，它們立即活化（閾字不常用，是門檻的意思，或界限的意思。方迪研究的是順向，女神功法是逆向，逆向光爆使光魂具足能量而活化。從定性研究看，天魂具足2.1至2.4級能量時，則活化，即天魂的閾能級為2.1至2.4）。
3．從心理物質現實角度看，活化就是獲得無窮無盡的嘗試潛力（色魂的閾能級為2級，2級以上活化，具備嘗試“投胎”的能力。音魂通常呈現彌散態，它的細小極類似中微子的特徵）。
乙：人自以為人才是一個生命，殊不知構成人的每一個細胞也都是生命,人有“靈魂”，細胞也有“微靈魂”，這個“微靈魂”就是極類似中微子但又不是中微子，而很可能是中微子結構中的組成，《修》學稱之為“音子”，或曰“音魂”。恐懼可以使細胞受到驚嚇，音子或音魂彌散飄移，而使細胞死亡。細胞死亡呈現脫水態，這就是冷汗效應的原因。小兒在驚嚇中，常有一種所謂嚇掉了魂的現象，其實質就是如此。醫院進行大手術時，穩定住患者及其“身體”不受驚嚇，不產生恐懼，是臨床成功的一個重要關鍵。醫生及護士的心態，有時直接影響患者“身體”的“心態”，因為就按《微學》理論而言，虛空是連續的，不分界的）【修12.3下-261集第三章第六節】
本我，可理解為居於人身並主宰人的潛意識。
自我，可理解為人的意識，即顯意識。
超我，可理解為人的道德思想。
“而不是我的伊德死亡”，即，顯態的人這種形式死亡了，但嘗試行為依然在活動，僅是不以人身這種形式活動了。
“它還會留在微粒上”，這個微粒，是指色魂以及由色魂所能吸附的一些音魂。伊德，即嘗試行為或嘗試的本能依然存在於音色魂上。但是，這個色魂微粒所含的音魂量是因人而異的，這要看定力了。定力大則吸附音子的量就大，定力小吸附的就少。
音子具有類似中微子的特徵，即不受物理引力的作用，總是呈彌散的飄浮態，就是不下沉。但是孤立的色子會下沉，若吸附的音子多，則下沉性就小。但是，若要突破一定的高度，這個高度不是物理學的高度，而是指時空高度，色子必須持有九個大音子核心，此即九陰飛天法。【修12.3下-261集第三章第七節】
從上述分析研討可知，本我、自我、超我均未超越“人身”的範圍，均屬於色魂領域。但是此三我又不是色魂，而僅僅是屬於色魂。
那麼，無我相，就要包括無超我相、無自我相、無本我相。此三我相的法障破除之後，色魂方得以解脫。故知，“我”是由三我組成。
《微學》十分明確的把潛意識與本我分為兩個概念，可以這樣理解就會更方便一些，即，道德觀念是超我的思想，意識是自我的思想，而潛意識是本我的思想。
但是，超我本身就是一種思想，而自我不僅是一種思想，同時還有人身這個實體。本我則是《微學》中靈魂的同義語，但《修》學認為本我並不是靈魂，本我僅是色魂分解出去的音魂核。人的靈魂是由三部分組成，靈是指生命態，魂是指天魂、色魂、音魂，是生命態的三種形式的體現。巫字也可以這樣理解，其中的一豎線表音魂，表上通天魂下徹地魂。兩個人字表陰與陽。亦即，巫原表三魂合體的靈。靈字的原意是表失去能量處於假死狀態的命體。【修12.4上-261集第四章第一節】
2008年8月1日 星期五
《光音色三魂》-05
《光音色三魂》-05
道門修丹，音魂能量加大，死後，兩個去處。一是音魂能量散解，色魂能量耗盡而墜入地獄。二是音魂能量不散，化為鬼魂，附體仙。音魂不散，後人叫白了，成為陰魂不散。
未修煉之人，一死，音魂即散。即陰魂散盡，色魂下墜。修煉之人音魂不散，即陰魂不散，可包容色魂飄遊，四處依附，成為附體。【修11-235＜五＞集】
另一種情況，一些學人在修中總是不斷地與自己的音魂能量作戰，打的既緊張，激烈又辛苦。宛如一隻小狗突然發現一面大落地鏡！本能的，驚恐地對鏡中的狗狂吠，張牙舞爪。
實際上，鏡中的狗，音魂的種種形象，均是連你也不自知的你的一種心態的反映。你善它就馴，你惡它就凶。當然也有另一種情況，天目鏡不平而造成的圖像扭曲。
一些學人已經明白了此理，開始借助昆侖位召集自己往世丟失的音魂能量。準備在脫體時混融和合，一併飛升。
古曰：一人得道，雞犬升天。
這個雞犬，凡人均理解誤了，古人是指以往失去的音魂能量。【修11-238＜一＞集】
D：在通靈訓練中，首先應是如是觀而於心不動。心一動，伴隨出現的就是潛在心理上的大量的音魂幻像。層出不窮，而且戲愈演愈熱鬧，會讓你堅信不疑。可知戲的導演是誰？是你自己。但你不自知，你已完全入戲了，退不出來了。只有如而沒有是，或是只有是而無如。
沒步入通靈的人苦於入不了戲，只有是而沒有如。一但入了戲就又走向另一個極端。
E：只是忠實的做記錄，但不動心。沒有一年至三年的大量記錄，你根本無法判斷何是真，何是假。【修11-239＜二＞集】
天魂認為，參與介入眾多閒事、矛盾對於已通靈的人是沒有用的，只能增加波動心。凡事總是眼下覺得很了不得的大事，十年之後又怎麼樣？二十年之後又怎麼樣？五十年之後又會怎麼樣？不都如泡沫一樣消失的無影無蹤？眼下覺得像是真事，真真切切，五十年之後那真真切切還有嗎？不過是一場夢！
天魂要求通靈者除上班是為謀生之外，應該把心相應到昆侖位上去，而不要相應到各種閒事、矛盾中去。對閒事、矛盾要拿得起放得下，如鏡映物。物來則映，物去則空。
相應昆侖位，把報名仙照顧好，多和她們交流，多向她們學習。每個仙教你一招就足夠你學的了。
天魂要求詳細記錄，記不下來是表示眼通耳通心通之關未過，層次太低。故知更應加緊記錄練習（通靈大觀記錄是大神通的訓練過程）。【修12.1-247集 ＜三＞集】
學者D：前言中說，靈魂是由光音色三種能量組成。這句話嚴格來說，少了個定語。應是由光音色三種“形式”的能量組成。
能量有不同的表現形式，如熱能形式，電能形式，光能形式，音能形式等等。不同形式的能量是可以相互轉換的。但不論如何轉換，不論轉換多少次，多少時間，它都嚴格遵守能量守恆定律。
那麼，什麼叫能量守恆定律？就是不生不滅，不增不減，無垢無淨。而這正是《心經》上的論述。生命能量就具有這種不生不滅的特徵，它完全符合能量守恆定律。【修12.1-248集 ＜二＞集】
學者E：靈的能量有獨立性，是誰的就是誰的。搶去也無用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的編碼，除因時態不同飄逸在外，基本都在自己周圍。這個現象就叫人體磁場。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周圍聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
所謂加持，就是幫你把飄逸的能量回聚。是誰的就是誰的。相應度好，回聚力就大。無相應就是散的。
故知，氣功到處采氣，想占人家便宜是沒用的，枉費心機的。吃多少得拉多少，猶如替別人懷孩子。臨終時都得吐出來。有人到處采氣煉丹，最後那丹也是人家的。丹熟了，人家就來取孩子來了。在修行上千萬不要只想佔便宜，無便宜可占，老老實實自修自的。【修12.1-248集 ＜三＞集】
心是真我，性是真我具足一定能量所映現的性光，又稱為靈光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。
心是無相之相，它僅是生命量子團，即生命光音色能量體。純陽之心是由生命光子能量組成，色子音子大都已轉化為光子。是心作佛，但並不是什麼心都可作佛，要轉化為生命光子能量體，音色體大體已經消除。是故，《金剛經》曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。【修12.1-248集 ＜四＞集】
學者甲：在第9頁上，為何說，“切記當頭，舉心動念，便墮泥犁。”
學者I：這是涅槃法的最後一步。中脈七輪的能量全集中到了天輪。在臨走之際，眾人一哭嚎，你一有牽掛，性光能量隨念而化為音魂飄散，未成光而成了音，則入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。
光是點狀凝聚態。色是昏沌濁沉態。音是飄忽散漫態。【修12.1-248集 ＜五＞集】
後天意識運行的是音魂能量。先天大靈的成分是色魂。通過行功，光化，色魂向光能量轉化而呈現隧道或天目的大光明。【修12.1-249集 ＜八＞集】
A：上次說的武靈大塔里的各個小門裏的情況，有個重要情節忘記說了。就是每一門內的圖像，那人像個個都像女菩薩樣。屋裏最明顯的是，每間屋裏像前面都有一顆大明珠，在閃閃發光。
A：行女神功時，釋放的能量，都貯存在自己的這顆明珠裏。直至使之“復活”。所謂天魂皆扣在本尊師門下，就指的是這個。是因為天魂需調養，尚無活力。天尊只是把它們保護好，不受損傷，而使之活化，仍需自己的努力方行。
只有行女神功，相應上去了，方可與自己的天魂接上關係。【修12.1-250集 ＜三＞集】
本：要看心是否印在一處了。人有三心二意。天心、凡心、鬼心；天意、凡意，鬼無意。
C：天心即光魂，凡心即色魂，鬼心即音魂，又稱鬼魂。一般來說，民間巫及神漢，眾多高層次氣功門派，眾多宗教，都是以凡心去印鬼心。行鬼道的各種功能活動。女神功是令鬼心印凡心。凡心印天心，。逆向心印心。【修12.2-256集 ＜七＞集】
甲：為何心一動就偏？
B：此話又是老生常談。心一動就有音能量釋放，圖像就會不“純真”，那還能不偏？
甲：那位川人行觀中，可一直是心動？
C：是在師控制下，其自己的音能量形不成像，被沖碎了幹擾不了。可一般學人行觀，就一定要提防自己的音魂摻進去湊戲。
D：就圖像的性質而言，剔除掉自己音魂成像幾乎是不可能的。唯一之法就是心不動。因為目前圖像的性質本身就是由音能量組成的，故而剔除另一些音能量，實際是做不到的。天尊佛菩薩所顯的圖像，都是由音能量組成。直指人心的法門之所以稱為“觀音法門”，原因就在於手段是行觀，觀的是音。圖像變化就是一種音流在流動。【修12.2-258集 ＜六＞集】
川：何為直角平面觀？
本：直角平面觀是一種表像的觀，是因心中有其，其在目前。只有天魂以及音色二魂，三魂的和合之觀方為大觀。仁者見仁，智者見智，無所謂真與假、錯與對、是與非，都是一個不穩定的過程。無論觀到什麼，只要自己於心無求，一心不動，任它風雨飄搖只當是看個戲，就當是在煉心……
A：師曰，正常人的觀是色觀，即色魂觀。練氣功出功能的觀是音色觀，此皆為世間法之觀。《心經》第一個字“觀”，是三魂觀，為大觀。《心經》曰，“觀自在菩薩”，首先就點明瞭，《心經》之觀是自在菩薩觀。這個自在菩薩就是天魂。《心經》中這一句的密意是，“觀”法門之觀，首要的是天魂之觀。沒有天魂介入的觀，不屬於“觀”法門，乃是音色之觀。而佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
佛之所言的這個音色之觀，是屬於邪觀之類。不能見如來一語，很多人理解為如來不會見這種人。師說，不是如來不見，而是行觀者不能見。為何不能見？因為用的是音色觀，觀的都是三界內各路仙幻化的圖像。是故佛曰，別費勁了，那種觀法是不能觀見如來的。記住，不是如來不見，而是你不能見，還差一魂。若要補齊這一魂，此即天人合一也。《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”
【修12.2-259集＜八＞集】
曰：我是九世陰魂之一。若要回歸，少了我也是不行。離開宙心，進入三界為多上加多，多多亦（益）善。回歸為密，為萬法歸一。入世，則能量不斷散展。出世，則需回縮。
A：師說，能量從哪里來？就是招回自己往世的音魂，立昆侖位元元的目的就是回收能量。【修12.2-260集 ＜二＞集】
E：顯界的修煉人，大多初時層次上得很快，很平穩，但後來卻紛紛被整編下來了。
乙：為何被整編下來了？
E：天魂初時被啟動，活躍了。但漸漸的由於顯界人貪心、妄心大增，而使能量從天魂處剝離轉為音魂，是故其天魂枯萎無力飛行參加集訓了。這就叫快的慢。
本小姐開示，在修中，啟動天魂是為自己尋條生路，天魂若無足夠能量沖不過斷魂關，無法月臺相會。能量是天魂的精英，是天魂飄浮的載體，俗曰，上山容易下山難。沖關上去如上山，天魂下界如下山，能量不足則下不來，若下則滾落下來就上不去。只有具足能量方可如去如來。在修中，天魂若是找上門來，這方表示修行有成，因為只有天魂找上門來，才能完成下一步的天人合一。不完成天人合一，那是出不去三界的。
甲：色魂與天魂又是個什麼關係？
本二小姐曰，色魂在天魂和我音魂心核的眼裏，不過是個臭狗屎！
E：在天魂能量不足時，音魂依附於色魂。一旦天魂具足能量，則音魂依就天魂。人的後天意識會強化色魂，是故會不斷地從天魂處剝離音魂，直至天魂枯萎。
F：天魂一旦找上門來，就要求色魂不斷地清除雜念。圖像顯示是要求色魂不斷地從體中分離出大大小小的石頭棄之。只有在色魂去雜後純淨了，天魂方有可能與色魂實現天人合一。
G：此即稱為“煉劍”。煉劍煉的是鋼，是在不斷地清除鐵中的雜質方可成鋼。
I：完成天人合一，此乃謂之陰陽雙修。這一步的關鍵在於如何使色魂與天魂同步，具體措施唯修心一法。本小姐曰，天人合一完成之後就是色空同觀這一步了。這一步完成就可進蘊空大法，修五蘊皆空。這一步完成，天師方傳授天道大法，即“九陰飛天法”。 【修12.2-260集 ＜六＞集】
本小姐：第十篇媽祖詞令中，東邊太陽西邊雨。這東表天魂，西表色魂。東邊開晴了，表天魂高興了，西邊色魂則雨。如若你想讓你那個我——色魂開晴，高興，則東魂就會淚如雨。何以故？三魂出不去三界了。
C：女神功法的險惡之處就在於此，你把天魂啟動，它闖入三界準備接引你回歸。半道你拐彎了，強化色魂之貪妄心，不僅色魂出不去了，天魂也就枯萎在三界內……好聽叫神仙，不好聽就叫高級孤魂野鬼。
本小姐曰：海闊天空，江闊雲低。這就是修行者。
甲：此句又是何解？
D：海闊天空，隱著“退一步”。即若要修行則不可去爭。江闊雲低，隱著“斷雁叫西風”。一旦你偏離中道，天魂則猶如離群雁。那西風就是色魂我，叫什麼？曰，你這個我，害得天魂好苦呀！【修12.2-260集 ＜七＞集】
A：行功至一定時，音魂能量回聚成主體音魂心，可稱為音魂核心。只有當天魂出現之後，再進一步把音魂核心煉出來，方能為以後的光音色魂三魂合一打下基礎。
這時又見天魂本小姐身穿一身深紫紅色的外衣，她和音魂（陰魂）本二小姐同時出現。那位本二小姐，初見時身穿素白衣裙，今天穿上了淡藍色衣裙。
B：看來音魂與天魂同步之後進展是很好的。衣的顏色是隨層次的上升而變化的。【修12.2-260集 ＜九＞集】
這時，在觀中，天魂往往總顯成一個大太陽出現，而不顯成人相。那音魂（陰魂）總以人相出現，她的樣子明顯的長大了，懂事多了，不像剛出現時的一副天真小女孩相。不過音魂更能鬥嘴，她已成為天魂的替身，替天魂表達意志。音魂還說，合一唯一的就是尊。
我自身的感覺是，天魂在時，我（色魂）對音魂較為友善。如若天魂不在，就巴不得伸手給音魂一個大耳光。音魂還說，三魂化一魂就得主觀上消去我，把你那個我去法於天。
A：如此對古曰“地法於人，人法於天”就可進一步認識了。地在這裏是表陰魂，人在這裏是表色魂，天是表天魂。亦即陰魂法於色魂，色魂法於天魂，這是修出界的正道。但是凡人一般都不由自主的形成色法於音，而色與天之間是中斷的。阻隔的。
B：並不是說地法於人，人法于天是自然的，是人人皆如此的。老子在這裏的含意是，如若回歸自然，那麼就要修成為地法於人，人法於天，否則是修不出去的。
C：那麼，天法於什麼？天魂法于自然，法於花，雪山之花，宙心之花。此花是時間的象徵，法于自然之花的含意是知進退，天河退緊相隨。
D：古修煉者的先驅在親證中獲知出界的關鍵是要完成天人合一，其實質是說天魂與色魂的合一。這裏為何未提及地？地表音魂，呈分散態，呈無數多的分散態，但眾多音魂之中，核心是九世陰魂，它們具有極大的獨立自主性。音魂是游離態的，其極分散態平素是依附於色魂，此即是地法於人。但有獨立性的九世陰魂卻表現出並不法於人，由於它們的獨立性，一旦某一世陰魂附體時，顯態的人往往呈現出人格分裂態，或者呈現嚴重的神精分裂態。
在修煉進入一定層次時，由九世陰魂和合形成的音魂主體會自動法於天。此時天魂與音魂主體的關係，呈現為類似小姐與貼身丫環的關係。這表示在修的層次上已大大提高了，依附色魂的音魂已經最大限度的依附於天魂，這就解決了通常修者在色魂脫體後難以解決的隱修中的大難題，即廣招收回音魂。至此，所剩的最後一個課題就是如何解決色與天的同步，解決的關鍵就是“我”字、“我相”的問題了。如若有我字，有我相。天人合一，以及脫體後的三魂合一是不可能的。
川：我當時說，好啦，你們兩個臭狗屎。也只好罵罵出出氣，她倆立在半空中，拿她們也沒辦法。不過在這次行觀中，我意外的發現了色魂！色魂的表像顯得陰險、狡詐、鬼計多端，膚色顯黑。色魂是一副吃肉喝酒的世間男人相，顯得很醜惡。須臾，色魂又變為女相，並說，剛才的顯相是表凡間的污濁不乾淨。
A：教材中的“身心分離”訓練，就是要把色魂游離出來，實現這一步之後，行觀就要觀三魂。
A：同時發現又一情況，在師觀這些照片時，這些學人的音魂全圍立在師的周圍。如何研討這一現象？
B：師說是一種相應現象。雖是觀照片，雖是心中並無念，然而學人與師之間的相應力卻起了作用，而其表現則是音魂的飄移。
C：這種現象是普遍存在的，比如，一個人在給另一個人寫信，在寫的過程中就會出現音魂相互飄移現象。這在處於熱戀中的人之間尤為顯著。在《修行者》中以及女神功法中廣泛的應用了這一原理，目的在於擴展強化學人的相應力，其表現是處於一種熱戀態。
D：一些氣功人在行功中發現了這一現象，甚至認為是功法有邪性？並不是功法有邪性，因為“念”是宇宙中客觀存在的一種現象，它不以人的意志為轉移。是當事人心中有邪。
E：在相應導向上應注意相應九宮，故知觀神女像本身就是上乘功法。【修12.3上-261集第一章第一節】
川：才剛看見三魂吵架，我覺得特有意思。
乙：師說，讓它們吵它們的，你靜觀記錄就是了（下面是川人的記錄）。
天魂：老色鬼，吃飽了撐的！誰臭不臭誰知道，你以為你是什麼了不起的東西！又髒又臭又色迷，真是沒得說了，占盡了天時地利還要耍威風，別不識好歹！我們是在幫你，給你去濁物，還不領情！你以為你那風騷樣還挺行是嗎？本小姐才懶得與你一般見識！
音（陰）魂：唉呀我說大姐呀，你怎麼能和她一般見識呢？這種頭髮長見識短的人，自以為聰明，實質是個弱志（智）草包一個！自己還在下面美那個勁，真是不要臉的貨！
色魂：二姐你這個小妖精，老娘就是這個樣又怎麼的！別以為有人撐腰就得意忘形在那裏叫，趕明兒落在我手上，有你好看！真是人心難見真章，才上去幾天，現在就挺過來了？我要不是看在大姐的面子，恨不得打你一頓好受的，還姐妹一場呢？當初我們倆相依為伴的情份都到哪去啦？還在背地裏嘟嘟嚷嚷的。叫什麼叫？發什麼洋瘋？若沒我又能有你的今天？姐妹不但不幫一把，還跟著瞎罵！
色魂抬頭一看大主的眼睛睜的老大盯著她，高調一下子變成了低調，潑婦勁一下子也沒啦，卻趕忙又說道，才剛我是跟二姐鬧著玩的，我又哪兒有那個膽？往後不得還靠兩位姐拉扯一把，只是那二丫頭有點欺負人。
天魂：好啦，往後大家都注意一點，三魂一條心，誰也不敢欺！
A：三魂和合的訓練是一個漫長的修心過程，它的先決條件是天魂具足足夠的能量並處於主導地位。其二是身心分離訓練已有一定的基礎，使色魂得以“游離”。當天魂一旦起主導作用時，音魂將最大限度的不受色魂控制，而和天魂穿一條褲子了。相對而言，音魂與天魂的相應較易，最難的是色魂。所謂修心就是猶如第四、五篇中大顛和尚說的剝芭蕉。要一層層的把一身的凡味剝去，否則完成三魂相應是不可能的，就更談不上三魂合體了。
B：如此再看日月島朱金龍的案例，其在川地吹噓他是大經理，在上海還閒置一大套住宅，四川人若去上海，他可提供住宿並免費，又顯示他口袋還有兩千元。還大把撒名片，名片上印著“法門傳人”，“金龍天醫”，名片左上角還把女神功法印給印上了。名片背面印著“觀音法門傳神法”等等，這不是給社會添亂嗎？國家治安部門、安全部門已經清理“觀音法門”幾年了，這位居然大印名片自封為“觀音蓮花法門”的傳人！從上述看，色魂不可能與天魂相合，色魂牢牢地合在其凡身上。
這位元金龍的案例，雖是發生在一個人身上，其實它具有在氣功人中的普遍性，僅僅是以其他不太顯著的方式在不斷地表演。但願學者不要再幹那種蠢事，不要給社會添亂，不要給氣功添亂。
C：一旦天魂出現並得以能量上的自主，你自己的天魂就是你師！故知，四海拜師求師那都是扯蛋，家珍須是從自己流出，此即“觀自在菩薩”這《心經》開示的首要的五個字。為什麼大觀要觀“自在菩薩”呢？因為這位自在菩薩就是具足能量的你自己的天魂。觀天魂，返照色魂，直把色魂照得五蘊皆空。天即空，天魂即空魂。要直照到色魂不異空魂，空魂不異色魂，成就色即是空，空即是色。若真能完成這一步，則稱之為“菩提薩捶”。達摩號稱面壁九年行觀，練的就是這個。而《心經》中的色與空，講的就是天魂與色魂，而入手的方法是從觀音魂開始。
D：由此可知，聖觀音留下的觀音法門，佛王文殊與釋佛在楞嚴大會上最後敲定的觀音法門，其起步點的先決條件是天魂已啟動，並具有足夠的能量，如此，方才可能成就“觀自在菩薩”。若不是天魂坐空，則你所觀皆為依順色魂心態而變化的音魂。觀音魂，在木語上稱這為邪觀，不能見如來，但又須得從觀音魂入手。
此時我一觀，只見音魂拉著色魂，笑嘻嘻的一副吊樣，在不住的給眾花仙陪不是……各位花大姐，剛才真是無禮了，無意中冒犯了花顏，真是得罪，本小姐這邊有禮了……音色二魂的表露，直把天魂逗的格格笑個不停。眾花仙有的笑開了嘴，有的睜著大眼睛看音色二魂的表演。
只見二小姐（音魂）把臉一收，又換了一副面孔道，才剛大家說話，都是姐妹，也就隨便了些。你們呢，也應大度才是。
那二小組穿的是極淡的粉紅色衣，長像已極像天魂大小姐。再一觀，在右上方有一位身穿紫色衣裙打扮成高貴夫人樣，頭戴鳳冠，不時的往下面看一眼，面容一會兒微笑，一會兒嚴肅。她稍稍觀照了下面一會兒，就又閉目養神靜靜打坐不理睬下面了。
音（陰）魂外套小馬夾，很精神。色魂與音魂相比，顯得少了不少靈氣，呆頭呆腦，怕生，不大方，狗狸狗氣的。衣服在色澤上遠不及音魂的豔麗，是淺駝色的，面貌與音魂一比，顯得醜多了。
我記下這段時，只見音魂飄至身後，在看著我寫……
在與花仙交談中，方知半壁山處的眾花仙均是她們的天魂下來了。花仙說，不少天魂的能量還不算高，需要她們的配合，在半壁山處完成三魂合一。又說，有的花仙一旦成就了三魂合一則可達8級能量，但大多是虛8級。所謂虛8級就是三魂成就不了和合，故而僅是個虛名而已。只有當真正能成就三魂和合，才謂之為實，不過那是極艱難的，要不斷地修，修的目標就是三魂和合。
觀半壁山花仙的天魂，她們的樣子可絕不像眾花仙那樣，一個個顯得老成持重，不像花仙子那般刁蠻潑騷。飄下來的花仙天魂，都穿著宮廷式的衣著，盤著大髻猶如唐朝仕女，但服飾上沒有珠寶裝飾，顯得淡雅輕妝。花仙說，她們都曾在武則天時代轉過世，也在人世間走過一遭。
從花仙的談話中得知，真正修成三魂合一是極難的，色魂必須放下一切。音色二魂只有通過艱難的捨棄、修心，方才有可能與天魂和合，而如若不能與天魂和合，斷魂一關是無論如何過不去的。所謂斷魂，就是斷掉音色。
花仙說，凡人成就三魂和合，要比她們更為艱難。不僅是色魂難以捨棄、放下，而且還在不斷地造業。凡人的音魂，在修行人淡化後天意識之後，會自動向天魂附依，但後天意識一強化，又會把音魂從天魂處剝離。
花仙說，凡人只有依靠身心分離法的訓練方可使色魂了斷凡心，否則色魂是不可能修上層次的。經過長期的身心分離法的訓練，色魂才得以擺脫凡心後天意識的束縛而得以游離，那時，依附於天魂的音魂就會反過來調教、幫助色魂，使色魂能成就猶如出污泥的蓮花。
又說，在行觀中，若能觀見音色二魂逐漸不吵架了，那就表色魂有了變化，已開始向天魂靠攏了。
當記錄完上述內容之後，發現音色二魂又起了變化，音魂的服裝由淡紅變成了雪青色的紅，其面容也顯得成熟了。色魂的相也變了，從中年婦女樣，無光澤遲呆呆的樣，開始變得年輕了，有光澤了，多少有了點靈氣，衣服也從駝色變成了深藍黃色，人也顯得不那麼臃腫醜陋了。
此時音魂說，前一段的行觀記錄是在幫音魂修，以後的行觀記錄則是幫色魂修。最後方可形成大觀，即三魂合一，一體同觀。如此，方可成就菩薩觀。
這位二小姐顯得越來越漂亮，只要我一記錄，她就睜著鬼靈靈的大眼睛盯著看。她說，不是鬼靈靈，是美麗！又說這才叫好看，能令人銷魂。【修12.3上-261集第一章第二節】
此時只見黎山聖母雙手緊握拐杖，那聖中娘娘卻是瞪大了眼，一句話也說不出來……黎山聖母扭頭就走，我忙招呼眾仙孩上去哄一哄，誰知眾仙孩才剛圍上去，就見黎山聖母轉身罵道，都滾一邊去！嚇得眾仙孩溜溜地跑了回來。
我忙上三支好香，給兩位陪個不是，忽地聽見有人唱道，香雲彌漫布九天，老納心裏樂悠悠……（後面幾句沒能記下來），只聽清了四個字“妻君天岩”……）
請問是誰？
曰：天岩君。小小女子口狂言！
請坐下喝茶，又是什麼事驚動你老也下來啦？這時只見我的音魂忙去倒茶請安，極是一副討好的樣，而那位具王者風度的人安坐品茶，對音魂笑嘻嘻的討好不理不睬。但可以看出他對音魂的殷勤表示滿意。須臾其起身站起，目視遠方，似在思慮什麼問題。良久只聽他歎了口氣說道，唉，過去的就讓它過去吧，一老一小的又使個什麼勁？天空之外的天地總是要敞開的，不必要，不必要……
川：請幫我向那兩位老祖陪個不是，才剛惹得她們不開心。
曰：知道就行。
只見遙遠的天際黎山與聖中在說，死丫頭嘴太長，說話沒邊……該打100杖！
這時見到圖像，音魂跪在黎山聖母面前求饒，不住地說，一百杖，那不一下子就打死啦！
又見音魂趴在地上，黎山聖母舉起拐杖照屁股上就開打……音魂大叫，打死人啦，快來救命呀！
叫聲驚動了各宮殿，眾仙紛紛圍攏過來，可這些女仙只是遠遠的看熱鬧，誰也不過來拉勸。正急之刻，來了兩位“天官”樣的人，他們拉住了黎山聖母，扶其上座。只聽黎山聖母氣呼呼地道，這丫頭越來越不象話了，非得好好管教管教才是。量刑有父母，打人由主師！
眾仙女一見天官出面了，也都圍了過來勸道，念她回歸依然是一片赤心，並無什麼大過，也就算了吧……她們你一言我一語的幫黎山聖母消氣，可音魂一見來人勸阻了，又有天官護持了，偷偷笑得挺得意，又偷瞧黎山聖母，小聲說，你打不著！我會喊救命，有的是辦法對付。
我想，本尊師也是太小氣了，是師讓我如實記錄的，不去問他反而罰我？卻見黎山聖母坐高座，一手持茶杯，一手打開杯蓋品了一口香茶，那音魂在她身邊半跪著在給她捶腿……良久，黎山聖母放下茶杯，看了一眼捶腿的音魂道，你師讓你吃屎你也吃呀？沒腦子的東西！【修12.3上-261集第一章第三節】
道門修丹，音魂能量加大，死後，兩個去處。一是音魂能量散解，色魂能量耗盡而墜入地獄。二是音魂能量不散，化為鬼魂，附體仙。音魂不散，後人叫白了，成為陰魂不散。
未修煉之人，一死，音魂即散。即陰魂散盡，色魂下墜。修煉之人音魂不散，即陰魂不散，可包容色魂飄遊，四處依附，成為附體。【修11-235＜五＞集】
另一種情況，一些學人在修中總是不斷地與自己的音魂能量作戰，打的既緊張，激烈又辛苦。宛如一隻小狗突然發現一面大落地鏡！本能的，驚恐地對鏡中的狗狂吠，張牙舞爪。
實際上，鏡中的狗，音魂的種種形象，均是連你也不自知的你的一種心態的反映。你善它就馴，你惡它就凶。當然也有另一種情況，天目鏡不平而造成的圖像扭曲。
一些學人已經明白了此理，開始借助昆侖位召集自己往世丟失的音魂能量。準備在脫體時混融和合，一併飛升。
古曰：一人得道，雞犬升天。
這個雞犬，凡人均理解誤了，古人是指以往失去的音魂能量。【修11-238＜一＞集】
D：在通靈訓練中，首先應是如是觀而於心不動。心一動，伴隨出現的就是潛在心理上的大量的音魂幻像。層出不窮，而且戲愈演愈熱鬧，會讓你堅信不疑。可知戲的導演是誰？是你自己。但你不自知，你已完全入戲了，退不出來了。只有如而沒有是，或是只有是而無如。
沒步入通靈的人苦於入不了戲，只有是而沒有如。一但入了戲就又走向另一個極端。
E：只是忠實的做記錄，但不動心。沒有一年至三年的大量記錄，你根本無法判斷何是真，何是假。【修11-239＜二＞集】
天魂認為，參與介入眾多閒事、矛盾對於已通靈的人是沒有用的，只能增加波動心。凡事總是眼下覺得很了不得的大事，十年之後又怎麼樣？二十年之後又怎麼樣？五十年之後又會怎麼樣？不都如泡沫一樣消失的無影無蹤？眼下覺得像是真事，真真切切，五十年之後那真真切切還有嗎？不過是一場夢！
天魂要求通靈者除上班是為謀生之外，應該把心相應到昆侖位上去，而不要相應到各種閒事、矛盾中去。對閒事、矛盾要拿得起放得下，如鏡映物。物來則映，物去則空。
相應昆侖位，把報名仙照顧好，多和她們交流，多向她們學習。每個仙教你一招就足夠你學的了。
天魂要求詳細記錄，記不下來是表示眼通耳通心通之關未過，層次太低。故知更應加緊記錄練習（通靈大觀記錄是大神通的訓練過程）。【修12.1-247集 ＜三＞集】
學者D：前言中說，靈魂是由光音色三種能量組成。這句話嚴格來說，少了個定語。應是由光音色三種“形式”的能量組成。
能量有不同的表現形式，如熱能形式，電能形式，光能形式，音能形式等等。不同形式的能量是可以相互轉換的。但不論如何轉換，不論轉換多少次，多少時間，它都嚴格遵守能量守恆定律。
那麼，什麼叫能量守恆定律？就是不生不滅，不增不減，無垢無淨。而這正是《心經》上的論述。生命能量就具有這種不生不滅的特徵，它完全符合能量守恆定律。【修12.1-248集 ＜二＞集】
學者E：靈的能量有獨立性，是誰的就是誰的。搶去也無用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的編碼，除因時態不同飄逸在外，基本都在自己周圍。這個現象就叫人體磁場。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周圍聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
所謂加持，就是幫你把飄逸的能量回聚。是誰的就是誰的。相應度好，回聚力就大。無相應就是散的。
故知，氣功到處采氣，想占人家便宜是沒用的，枉費心機的。吃多少得拉多少，猶如替別人懷孩子。臨終時都得吐出來。有人到處采氣煉丹，最後那丹也是人家的。丹熟了，人家就來取孩子來了。在修行上千萬不要只想佔便宜，無便宜可占，老老實實自修自的。【修12.1-248集 ＜三＞集】
心是真我，性是真我具足一定能量所映現的性光，又稱為靈光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。
心是無相之相，它僅是生命量子團，即生命光音色能量體。純陽之心是由生命光子能量組成，色子音子大都已轉化為光子。是心作佛，但並不是什麼心都可作佛，要轉化為生命光子能量體，音色體大體已經消除。是故，《金剛經》曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。【修12.1-248集 ＜四＞集】
學者甲：在第9頁上，為何說，“切記當頭，舉心動念，便墮泥犁。”
學者I：這是涅槃法的最後一步。中脈七輪的能量全集中到了天輪。在臨走之際，眾人一哭嚎，你一有牽掛，性光能量隨念而化為音魂飄散，未成光而成了音，則入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。
光是點狀凝聚態。色是昏沌濁沉態。音是飄忽散漫態。【修12.1-248集 ＜五＞集】
後天意識運行的是音魂能量。先天大靈的成分是色魂。通過行功，光化，色魂向光能量轉化而呈現隧道或天目的大光明。【修12.1-249集 ＜八＞集】
A：上次說的武靈大塔里的各個小門裏的情況，有個重要情節忘記說了。就是每一門內的圖像，那人像個個都像女菩薩樣。屋裏最明顯的是，每間屋裏像前面都有一顆大明珠，在閃閃發光。
A：行女神功時，釋放的能量，都貯存在自己的這顆明珠裏。直至使之“復活”。所謂天魂皆扣在本尊師門下，就指的是這個。是因為天魂需調養，尚無活力。天尊只是把它們保護好，不受損傷，而使之活化，仍需自己的努力方行。
只有行女神功，相應上去了，方可與自己的天魂接上關係。【修12.1-250集 ＜三＞集】
本：要看心是否印在一處了。人有三心二意。天心、凡心、鬼心；天意、凡意，鬼無意。
C：天心即光魂，凡心即色魂，鬼心即音魂，又稱鬼魂。一般來說，民間巫及神漢，眾多高層次氣功門派，眾多宗教，都是以凡心去印鬼心。行鬼道的各種功能活動。女神功是令鬼心印凡心。凡心印天心，。逆向心印心。【修12.2-256集 ＜七＞集】
甲：為何心一動就偏？
B：此話又是老生常談。心一動就有音能量釋放，圖像就會不“純真”，那還能不偏？
甲：那位川人行觀中，可一直是心動？
C：是在師控制下，其自己的音能量形不成像，被沖碎了幹擾不了。可一般學人行觀，就一定要提防自己的音魂摻進去湊戲。
D：就圖像的性質而言，剔除掉自己音魂成像幾乎是不可能的。唯一之法就是心不動。因為目前圖像的性質本身就是由音能量組成的，故而剔除另一些音能量，實際是做不到的。天尊佛菩薩所顯的圖像，都是由音能量組成。直指人心的法門之所以稱為“觀音法門”，原因就在於手段是行觀，觀的是音。圖像變化就是一種音流在流動。【修12.2-258集 ＜六＞集】
川：何為直角平面觀？
本：直角平面觀是一種表像的觀，是因心中有其，其在目前。只有天魂以及音色二魂，三魂的和合之觀方為大觀。仁者見仁，智者見智，無所謂真與假、錯與對、是與非，都是一個不穩定的過程。無論觀到什麼，只要自己於心無求，一心不動，任它風雨飄搖只當是看個戲，就當是在煉心……
A：師曰，正常人的觀是色觀，即色魂觀。練氣功出功能的觀是音色觀，此皆為世間法之觀。《心經》第一個字“觀”，是三魂觀，為大觀。《心經》曰，“觀自在菩薩”，首先就點明瞭，《心經》之觀是自在菩薩觀。這個自在菩薩就是天魂。《心經》中這一句的密意是，“觀”法門之觀，首要的是天魂之觀。沒有天魂介入的觀，不屬於“觀”法門，乃是音色之觀。而佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
佛之所言的這個音色之觀，是屬於邪觀之類。不能見如來一語，很多人理解為如來不會見這種人。師說，不是如來不見，而是行觀者不能見。為何不能見？因為用的是音色觀，觀的都是三界內各路仙幻化的圖像。是故佛曰，別費勁了，那種觀法是不能觀見如來的。記住，不是如來不見，而是你不能見，還差一魂。若要補齊這一魂，此即天人合一也。《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”
【修12.2-259集＜八＞集】
曰：我是九世陰魂之一。若要回歸，少了我也是不行。離開宙心，進入三界為多上加多，多多亦（益）善。回歸為密，為萬法歸一。入世，則能量不斷散展。出世，則需回縮。
A：師說，能量從哪里來？就是招回自己往世的音魂，立昆侖位元元的目的就是回收能量。【修12.2-260集 ＜二＞集】
E：顯界的修煉人，大多初時層次上得很快，很平穩，但後來卻紛紛被整編下來了。
乙：為何被整編下來了？
E：天魂初時被啟動，活躍了。但漸漸的由於顯界人貪心、妄心大增，而使能量從天魂處剝離轉為音魂，是故其天魂枯萎無力飛行參加集訓了。這就叫快的慢。
本小姐開示，在修中，啟動天魂是為自己尋條生路，天魂若無足夠能量沖不過斷魂關，無法月臺相會。能量是天魂的精英，是天魂飄浮的載體，俗曰，上山容易下山難。沖關上去如上山，天魂下界如下山，能量不足則下不來，若下則滾落下來就上不去。只有具足能量方可如去如來。在修中，天魂若是找上門來，這方表示修行有成，因為只有天魂找上門來，才能完成下一步的天人合一。不完成天人合一，那是出不去三界的。
甲：色魂與天魂又是個什麼關係？
本二小姐曰，色魂在天魂和我音魂心核的眼裏，不過是個臭狗屎！
E：在天魂能量不足時，音魂依附於色魂。一旦天魂具足能量，則音魂依就天魂。人的後天意識會強化色魂，是故會不斷地從天魂處剝離音魂，直至天魂枯萎。
F：天魂一旦找上門來，就要求色魂不斷地清除雜念。圖像顯示是要求色魂不斷地從體中分離出大大小小的石頭棄之。只有在色魂去雜後純淨了，天魂方有可能與色魂實現天人合一。
G：此即稱為“煉劍”。煉劍煉的是鋼，是在不斷地清除鐵中的雜質方可成鋼。
I：完成天人合一，此乃謂之陰陽雙修。這一步的關鍵在於如何使色魂與天魂同步，具體措施唯修心一法。本小姐曰，天人合一完成之後就是色空同觀這一步了。這一步完成就可進蘊空大法，修五蘊皆空。這一步完成，天師方傳授天道大法，即“九陰飛天法”。 【修12.2-260集 ＜六＞集】
本小姐：第十篇媽祖詞令中，東邊太陽西邊雨。這東表天魂，西表色魂。東邊開晴了，表天魂高興了，西邊色魂則雨。如若你想讓你那個我——色魂開晴，高興，則東魂就會淚如雨。何以故？三魂出不去三界了。
C：女神功法的險惡之處就在於此，你把天魂啟動，它闖入三界準備接引你回歸。半道你拐彎了，強化色魂之貪妄心，不僅色魂出不去了，天魂也就枯萎在三界內……好聽叫神仙，不好聽就叫高級孤魂野鬼。
本小姐曰：海闊天空，江闊雲低。這就是修行者。
甲：此句又是何解？
D：海闊天空，隱著“退一步”。即若要修行則不可去爭。江闊雲低，隱著“斷雁叫西風”。一旦你偏離中道，天魂則猶如離群雁。那西風就是色魂我，叫什麼？曰，你這個我，害得天魂好苦呀！【修12.2-260集 ＜七＞集】
A：行功至一定時，音魂能量回聚成主體音魂心，可稱為音魂核心。只有當天魂出現之後，再進一步把音魂核心煉出來，方能為以後的光音色魂三魂合一打下基礎。
這時又見天魂本小姐身穿一身深紫紅色的外衣，她和音魂（陰魂）本二小姐同時出現。那位本二小姐，初見時身穿素白衣裙，今天穿上了淡藍色衣裙。
B：看來音魂與天魂同步之後進展是很好的。衣的顏色是隨層次的上升而變化的。【修12.2-260集 ＜九＞集】
這時，在觀中，天魂往往總顯成一個大太陽出現，而不顯成人相。那音魂（陰魂）總以人相出現，她的樣子明顯的長大了，懂事多了，不像剛出現時的一副天真小女孩相。不過音魂更能鬥嘴，她已成為天魂的替身，替天魂表達意志。音魂還說，合一唯一的就是尊。
我自身的感覺是，天魂在時，我（色魂）對音魂較為友善。如若天魂不在，就巴不得伸手給音魂一個大耳光。音魂還說，三魂化一魂就得主觀上消去我，把你那個我去法於天。
A：如此對古曰“地法於人，人法於天”就可進一步認識了。地在這裏是表陰魂，人在這裏是表色魂，天是表天魂。亦即陰魂法於色魂，色魂法於天魂，這是修出界的正道。但是凡人一般都不由自主的形成色法於音，而色與天之間是中斷的。阻隔的。
B：並不是說地法於人，人法于天是自然的，是人人皆如此的。老子在這裏的含意是，如若回歸自然，那麼就要修成為地法於人，人法於天，否則是修不出去的。
C：那麼，天法於什麼？天魂法于自然，法於花，雪山之花，宙心之花。此花是時間的象徵，法于自然之花的含意是知進退，天河退緊相隨。
D：古修煉者的先驅在親證中獲知出界的關鍵是要完成天人合一，其實質是說天魂與色魂的合一。這裏為何未提及地？地表音魂，呈分散態，呈無數多的分散態，但眾多音魂之中，核心是九世陰魂，它們具有極大的獨立自主性。音魂是游離態的，其極分散態平素是依附於色魂，此即是地法於人。但有獨立性的九世陰魂卻表現出並不法於人，由於它們的獨立性，一旦某一世陰魂附體時，顯態的人往往呈現出人格分裂態，或者呈現嚴重的神精分裂態。
在修煉進入一定層次時，由九世陰魂和合形成的音魂主體會自動法於天。此時天魂與音魂主體的關係，呈現為類似小姐與貼身丫環的關係。這表示在修的層次上已大大提高了，依附色魂的音魂已經最大限度的依附於天魂，這就解決了通常修者在色魂脫體後難以解決的隱修中的大難題，即廣招收回音魂。至此，所剩的最後一個課題就是如何解決色與天的同步，解決的關鍵就是“我”字、“我相”的問題了。如若有我字，有我相。天人合一，以及脫體後的三魂合一是不可能的。
川：我當時說，好啦，你們兩個臭狗屎。也只好罵罵出出氣，她倆立在半空中，拿她們也沒辦法。不過在這次行觀中，我意外的發現了色魂！色魂的表像顯得陰險、狡詐、鬼計多端，膚色顯黑。色魂是一副吃肉喝酒的世間男人相，顯得很醜惡。須臾，色魂又變為女相，並說，剛才的顯相是表凡間的污濁不乾淨。
A：教材中的“身心分離”訓練，就是要把色魂游離出來，實現這一步之後，行觀就要觀三魂。
A：同時發現又一情況，在師觀這些照片時，這些學人的音魂全圍立在師的周圍。如何研討這一現象？
B：師說是一種相應現象。雖是觀照片，雖是心中並無念，然而學人與師之間的相應力卻起了作用，而其表現則是音魂的飄移。
C：這種現象是普遍存在的，比如，一個人在給另一個人寫信，在寫的過程中就會出現音魂相互飄移現象。這在處於熱戀中的人之間尤為顯著。在《修行者》中以及女神功法中廣泛的應用了這一原理，目的在於擴展強化學人的相應力，其表現是處於一種熱戀態。
D：一些氣功人在行功中發現了這一現象，甚至認為是功法有邪性？並不是功法有邪性，因為“念”是宇宙中客觀存在的一種現象，它不以人的意志為轉移。是當事人心中有邪。
E：在相應導向上應注意相應九宮，故知觀神女像本身就是上乘功法。【修12.3上-261集第一章第一節】
川：才剛看見三魂吵架，我覺得特有意思。
乙：師說，讓它們吵它們的，你靜觀記錄就是了（下面是川人的記錄）。
天魂：老色鬼，吃飽了撐的！誰臭不臭誰知道，你以為你是什麼了不起的東西！又髒又臭又色迷，真是沒得說了，占盡了天時地利還要耍威風，別不識好歹！我們是在幫你，給你去濁物，還不領情！你以為你那風騷樣還挺行是嗎？本小姐才懶得與你一般見識！
音（陰）魂：唉呀我說大姐呀，你怎麼能和她一般見識呢？這種頭髮長見識短的人，自以為聰明，實質是個弱志（智）草包一個！自己還在下面美那個勁，真是不要臉的貨！
色魂：二姐你這個小妖精，老娘就是這個樣又怎麼的！別以為有人撐腰就得意忘形在那裏叫，趕明兒落在我手上，有你好看！真是人心難見真章，才上去幾天，現在就挺過來了？我要不是看在大姐的面子，恨不得打你一頓好受的，還姐妹一場呢？當初我們倆相依為伴的情份都到哪去啦？還在背地裏嘟嘟嚷嚷的。叫什麼叫？發什麼洋瘋？若沒我又能有你的今天？姐妹不但不幫一把，還跟著瞎罵！
色魂抬頭一看大主的眼睛睜的老大盯著她，高調一下子變成了低調，潑婦勁一下子也沒啦，卻趕忙又說道，才剛我是跟二姐鬧著玩的，我又哪兒有那個膽？往後不得還靠兩位姐拉扯一把，只是那二丫頭有點欺負人。
天魂：好啦，往後大家都注意一點，三魂一條心，誰也不敢欺！
A：三魂和合的訓練是一個漫長的修心過程，它的先決條件是天魂具足足夠的能量並處於主導地位。其二是身心分離訓練已有一定的基礎，使色魂得以“游離”。當天魂一旦起主導作用時，音魂將最大限度的不受色魂控制，而和天魂穿一條褲子了。相對而言，音魂與天魂的相應較易，最難的是色魂。所謂修心就是猶如第四、五篇中大顛和尚說的剝芭蕉。要一層層的把一身的凡味剝去，否則完成三魂相應是不可能的，就更談不上三魂合體了。
B：如此再看日月島朱金龍的案例，其在川地吹噓他是大經理，在上海還閒置一大套住宅，四川人若去上海，他可提供住宿並免費，又顯示他口袋還有兩千元。還大把撒名片，名片上印著“法門傳人”，“金龍天醫”，名片左上角還把女神功法印給印上了。名片背面印著“觀音法門傳神法”等等，這不是給社會添亂嗎？國家治安部門、安全部門已經清理“觀音法門”幾年了，這位居然大印名片自封為“觀音蓮花法門”的傳人！從上述看，色魂不可能與天魂相合，色魂牢牢地合在其凡身上。
這位元金龍的案例，雖是發生在一個人身上，其實它具有在氣功人中的普遍性，僅僅是以其他不太顯著的方式在不斷地表演。但願學者不要再幹那種蠢事，不要給社會添亂，不要給氣功添亂。
C：一旦天魂出現並得以能量上的自主，你自己的天魂就是你師！故知，四海拜師求師那都是扯蛋，家珍須是從自己流出，此即“觀自在菩薩”這《心經》開示的首要的五個字。為什麼大觀要觀“自在菩薩”呢？因為這位自在菩薩就是具足能量的你自己的天魂。觀天魂，返照色魂，直把色魂照得五蘊皆空。天即空，天魂即空魂。要直照到色魂不異空魂，空魂不異色魂，成就色即是空，空即是色。若真能完成這一步，則稱之為“菩提薩捶”。達摩號稱面壁九年行觀，練的就是這個。而《心經》中的色與空，講的就是天魂與色魂，而入手的方法是從觀音魂開始。
D：由此可知，聖觀音留下的觀音法門，佛王文殊與釋佛在楞嚴大會上最後敲定的觀音法門，其起步點的先決條件是天魂已啟動，並具有足夠的能量，如此，方才可能成就“觀自在菩薩”。若不是天魂坐空，則你所觀皆為依順色魂心態而變化的音魂。觀音魂，在木語上稱這為邪觀，不能見如來，但又須得從觀音魂入手。
此時我一觀，只見音魂拉著色魂，笑嘻嘻的一副吊樣，在不住的給眾花仙陪不是……各位花大姐，剛才真是無禮了，無意中冒犯了花顏，真是得罪，本小姐這邊有禮了……音色二魂的表露，直把天魂逗的格格笑個不停。眾花仙有的笑開了嘴，有的睜著大眼睛看音色二魂的表演。
只見二小姐（音魂）把臉一收，又換了一副面孔道，才剛大家說話，都是姐妹，也就隨便了些。你們呢，也應大度才是。
那二小組穿的是極淡的粉紅色衣，長像已極像天魂大小姐。再一觀，在右上方有一位身穿紫色衣裙打扮成高貴夫人樣，頭戴鳳冠，不時的往下面看一眼，面容一會兒微笑，一會兒嚴肅。她稍稍觀照了下面一會兒，就又閉目養神靜靜打坐不理睬下面了。
音（陰）魂外套小馬夾，很精神。色魂與音魂相比，顯得少了不少靈氣，呆頭呆腦，怕生，不大方，狗狸狗氣的。衣服在色澤上遠不及音魂的豔麗，是淺駝色的，面貌與音魂一比，顯得醜多了。
我記下這段時，只見音魂飄至身後，在看著我寫……
在與花仙交談中，方知半壁山處的眾花仙均是她們的天魂下來了。花仙說，不少天魂的能量還不算高，需要她們的配合，在半壁山處完成三魂合一。又說，有的花仙一旦成就了三魂合一則可達8級能量，但大多是虛8級。所謂虛8級就是三魂成就不了和合，故而僅是個虛名而已。只有當真正能成就三魂和合，才謂之為實，不過那是極艱難的，要不斷地修，修的目標就是三魂和合。
觀半壁山花仙的天魂，她們的樣子可絕不像眾花仙那樣，一個個顯得老成持重，不像花仙子那般刁蠻潑騷。飄下來的花仙天魂，都穿著宮廷式的衣著，盤著大髻猶如唐朝仕女，但服飾上沒有珠寶裝飾，顯得淡雅輕妝。花仙說，她們都曾在武則天時代轉過世，也在人世間走過一遭。
從花仙的談話中得知，真正修成三魂合一是極難的，色魂必須放下一切。音色二魂只有通過艱難的捨棄、修心，方才有可能與天魂和合，而如若不能與天魂和合，斷魂一關是無論如何過不去的。所謂斷魂，就是斷掉音色。
花仙說，凡人成就三魂和合，要比她們更為艱難。不僅是色魂難以捨棄、放下，而且還在不斷地造業。凡人的音魂，在修行人淡化後天意識之後，會自動向天魂附依，但後天意識一強化，又會把音魂從天魂處剝離。
花仙說，凡人只有依靠身心分離法的訓練方可使色魂了斷凡心，否則色魂是不可能修上層次的。經過長期的身心分離法的訓練，色魂才得以擺脫凡心後天意識的束縛而得以游離，那時，依附於天魂的音魂就會反過來調教、幫助色魂，使色魂能成就猶如出污泥的蓮花。
又說，在行觀中，若能觀見音色二魂逐漸不吵架了，那就表色魂有了變化，已開始向天魂靠攏了。
當記錄完上述內容之後，發現音色二魂又起了變化，音魂的服裝由淡紅變成了雪青色的紅，其面容也顯得成熟了。色魂的相也變了，從中年婦女樣，無光澤遲呆呆的樣，開始變得年輕了，有光澤了，多少有了點靈氣，衣服也從駝色變成了深藍黃色，人也顯得不那麼臃腫醜陋了。
此時音魂說，前一段的行觀記錄是在幫音魂修，以後的行觀記錄則是幫色魂修。最後方可形成大觀，即三魂合一，一體同觀。如此，方可成就菩薩觀。
這位二小姐顯得越來越漂亮，只要我一記錄，她就睜著鬼靈靈的大眼睛盯著看。她說，不是鬼靈靈，是美麗！又說這才叫好看，能令人銷魂。【修12.3上-261集第一章第二節】
此時只見黎山聖母雙手緊握拐杖，那聖中娘娘卻是瞪大了眼，一句話也說不出來……黎山聖母扭頭就走，我忙招呼眾仙孩上去哄一哄，誰知眾仙孩才剛圍上去，就見黎山聖母轉身罵道，都滾一邊去！嚇得眾仙孩溜溜地跑了回來。
我忙上三支好香，給兩位陪個不是，忽地聽見有人唱道，香雲彌漫布九天，老納心裏樂悠悠……（後面幾句沒能記下來），只聽清了四個字“妻君天岩”……）
請問是誰？
曰：天岩君。小小女子口狂言！
請坐下喝茶，又是什麼事驚動你老也下來啦？這時只見我的音魂忙去倒茶請安，極是一副討好的樣，而那位具王者風度的人安坐品茶，對音魂笑嘻嘻的討好不理不睬。但可以看出他對音魂的殷勤表示滿意。須臾其起身站起，目視遠方，似在思慮什麼問題。良久只聽他歎了口氣說道，唉，過去的就讓它過去吧，一老一小的又使個什麼勁？天空之外的天地總是要敞開的，不必要，不必要……
川：請幫我向那兩位老祖陪個不是，才剛惹得她們不開心。
曰：知道就行。
只見遙遠的天際黎山與聖中在說，死丫頭嘴太長，說話沒邊……該打100杖！
這時見到圖像，音魂跪在黎山聖母面前求饒，不住地說，一百杖，那不一下子就打死啦！
又見音魂趴在地上，黎山聖母舉起拐杖照屁股上就開打……音魂大叫，打死人啦，快來救命呀！
叫聲驚動了各宮殿，眾仙紛紛圍攏過來，可這些女仙只是遠遠的看熱鬧，誰也不過來拉勸。正急之刻，來了兩位“天官”樣的人，他們拉住了黎山聖母，扶其上座。只聽黎山聖母氣呼呼地道，這丫頭越來越不象話了，非得好好管教管教才是。量刑有父母，打人由主師！
眾仙女一見天官出面了，也都圍了過來勸道，念她回歸依然是一片赤心，並無什麼大過，也就算了吧……她們你一言我一語的幫黎山聖母消氣，可音魂一見來人勸阻了，又有天官護持了，偷偷笑得挺得意，又偷瞧黎山聖母，小聲說，你打不著！我會喊救命，有的是辦法對付。
我想，本尊師也是太小氣了，是師讓我如實記錄的，不去問他反而罰我？卻見黎山聖母坐高座，一手持茶杯，一手打開杯蓋品了一口香茶，那音魂在她身邊半跪著在給她捶腿……良久，黎山聖母放下茶杯，看了一眼捶腿的音魂道，你師讓你吃屎你也吃呀？沒腦子的東西！【修12.3上-261集第一章第三節】
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