川人觀記58

川人觀記58
元月四日記錄如下。
先是一位自稱叫“飛燕”的女子前來報名。
大約是九點多，出現如地圖般的圖案，線條是紅藍色相間，遼東及東北版圖。
過了一會兒又出一地圖，是藍色線條，圖形要清爽不少。只聽有人道，“東巴歸易圖”。又說，東巴歸易圖是九天玄女所傳。“東巴”是指東北三省和西南川貴雲三省。
請問九玄娘，此圖何意？
曰：它就是遼南版圖大遷移，亦叫北回歸線。第二次天地大戰時，中花軍從東兵行至巴，目的是打通北回歸線。此圖是當年大撤退的行軍計畫圖，也叫“東巴版圖”，也叫“北回歸圖”。羅地軍曾把大量的回歸能量，分貯在北回歸線上。將來，地界臨滅時，三界內眾生也都要從北撤至回歸線以內以待救援。
東巴文化就是玄龍文化，它是史前史，史前文化，記住，最後的最後，眾星要聚集麗江地帶以待回歸。
G：下面研討元月七日的行觀記錄。
看了“雷洲女神”小刊上“師問”，是有關《修行者》一書及有關的全部資料那則。當時忽然產生一念，覺得從現在起就應著手收集有關《修行者》的全部資料，全部書、小刊、眾學人的194集，以及往來書信，電話記錄等等。
I：師說，沒有必要。
川：為什麼沒有必要？
I：師說，你是實踐者，不是研究者。對於研究者而言，資料越全越好，可對於實踐者而言，資料是包袱，背著它沒用。
甲：可這實踐者又是個新詞，如何個說法？
I：修行修煉這個行列裏大體可分為幾種情況，其一是實踐者，這個數量較大。實踐者是通過實修實煉去親證親見。但是，實踐者若要成功，就必須是在正確的理論指導下去行為，否則會落入盲修瞎煉，白忙乎一陣。
其二是研究者，並不側重在實修實證，而主要是觀察分析研究，是故研究者就需要佔有大量的資料，掌握眾多實踐者的實修案例。
其三是探索者，邊走邊研究邊實踐。並不注重積累和收集資料，而是邊走邊扔，丟給實踐者和研究者。
實踐者側重在為自己，研究者側重在為後人，而探索者僅僅是個先驅。是故有沒有必要佔有多大量的資料，要衡量一下自己所處的角色。實踐者要認真記錄寫好自傳，研究者要梳理資料寫書，而探索者則閑著沒事時講故事。這也叫雁過留聲，留給後人去尋聲。
甲：我仍在想，何不一步到位步入觀音法門和文殊法門。
A：觀音文殊法門倒是早就擺在那兒呢，可世人連門也摸不著，僅是嘴上念個名詞，說是修觀音或文殊法門。觀音曰，她那法門是萬法歸一之法門，是一字法門，是修出三界的不二法門。這一字就是個觀。無觀又哪里談得上是觀音法門？世上種種法皆屬方便法門，諸如淨土、禪宗、律宗、密宗等等，皆是方便法門，通通是上士級別的，均不是準尉級的，更談不上是少尉、中尉……有了這個觀字，方勉強晉為準尉。也正是因為大量修者難以成觀，故而方有世上種種宗派，種種大法。
修者入觀前，皆屬方便。入觀後則按《心經》中的九個層次去行步成佛。但凡能入了觀，一般就已成就了五地菩薩。可是不要欣喜妄念，切記仍是個地字，而不是天。
文殊法門實際就是觀音法門中，《心經》中第九層次和第八層次的內容。觀音法門是將諸法歸一入手，到了文殊法門那步，再把這一反復去成萬、成億、再收為一。是把這一散解為億億，無限的億億而化為零，化為摩訶。再把這無限的億億收為密，收為一。無限的密無限的一又濃縮為零。一即太極，零即無極。
世上眾多方便法門不是不可修，擇一便可，但不要誤認為是各大宗師宣傳的那樣，他那法門是最高法，比觀音以及佛王都高超！其實這是個很簡單的問題，宗門的大宗師，都覺得他們比聖觀音、佛王文殊都高超，卻是依然在三界混，是個凡胎凡人而已。
下面接著研討記錄。
我正想的開心，覺得若是把《修行者》的有關資料全收集全，以後，比如到老了沒事時就可寫一本“大全”，或是“全集”之類的巨著。越想就越是興奮、起勁……冷不防那本小姐，簡直比母夜叉都凶，大罵：“混帳東西！”她那樣子，比川地潑婦不知要凶多少倍，只見她邊罵邊說，人家丟都來不及，你卻還怕撿不回來？
甲：這裏我倒是想到一個問題，師從來不保存資料手稿，寫完就一丟，讓人拿去，或印或編書。
B：沒聽大街上年青人總是唱，走呀走，一直走到九月九。走的人又哪里載得動那許多？比如大量的信件，但凡能在小刊上登的，師都轉過去了，以便眾學人交流，相互為鑒。寫的太亂的或是無法刊的，皆隨手焚之送給眾花仙了。內蒙一位學者曾來信說，希望師幫助給找本經書。師發愁了，上哪兒去找？師身邊一本經書也沒有，只有一本各寺廟都賣的早晚課小冊子。看記錄吧……
本小姐說，別把心思用在其他地方，本小姐可是有事做的，你怎麼像個狗頭草似的不長記性？簡直是沒道理！需要什麼可以和那邊打個招呼，讓那邊給留著點不就行了，又是何必非要自己抱著背著。你要專心專意的去幹你所該幹的通靈記錄行觀，以後還會有許多的事要你去做，闖不過通靈大觀，後面則無事可行，不要以為才觀那麼幾天就覺得了不起了。如今，上上下下都攪成了一團，又哪里還有那麼多心思去想別的、做別的？別忘了三位一體，一體同觀。通天的本領全在於自己的日常訓練，心平靜觀，拋開一切阻撓，回歸本覺之心（性）。
說到這兒時，本小姐又閉目打坐。忽兒又冒出幾句：三界實苦，回頭是岸，轉眼就是百年身，又有什麼好留意的？青潭集結方是兒女情。想當年老輩的艱辛，前仆後繼，直到如今才得以順利回歸大結局，又有什麼不可舍？你就只管自己修吧，不要妄想妄念什麼成名成家的。讓你認真記錄是為你自己修行方便，可一記錄卻又想入非非，做起雞下蛋，蛋變雞的無邊夢。功到自然成，功不到依然是個夢。功不到時花時間去思、去想，那就叫夢想。《心經》曰，遠離顛倒夢想究竟。切莫將歲月磋砣。修行之路漫長，入得觀求得了通天的本領，就當引以為戒，應再接再勵以平靜心去獲得瑜伽智慧。日月合明總是春，山川再美也是虛設。
問：本小姐，我又該如何做呢？
曰：持印打坐夢瑜伽。


乙：還是研討元月七日的記錄吧，原文如下。
川：本小姐，我有個問題，已經有一段時間了，只是不知何故？自己想來想去也是想不明白……就是常常有種沮喪心態出現，時而極悲觀，想哭，時而又恐懼不安。比如我平素做事，或是包餃子，常見本二姐、本三小姐也站在一邊學著包。而那時我幾乎沒有感覺，仿佛一切都是空的，身體是空的，猶如一個空殼，一具行屍！本二小姐、本三姐的多次出現，使我明白了假外衣的含意。這個假外衣僅是個行屍走肉，它平素根本就是個空殼，只有當本小姐三姐妹中有需要時，借用一下，那種東西才充實了全身，才有那種靈性的感覺。而且不僅如此，在行觀中發現，這個假外衣“誰”都可借用借用，用完就走？甚至花仙、動物仙等等都可以借用。人身仿佛就是個旅館，車馬店。而色魂，即那位三小姐，不過是個開店的三掌櫃。由此，我覺是人太可憐了……我說的那種心態是我無法用言詞表達的。
本小姐：能明白就好，就怕到死還是一個糊塗蟲。
川：既然肉身僅是個假外衣，你又何苦分出一部分能量去維持肉身的存在呢？
本：時候未到。真亦假時假亦真，真真假假行大法。沒有假外衣又何來的真？此即借假修真。

元月七日行觀記錄的最後部分是關於三魂的問題……且看，
川：請問，音色二魂飄溢離體時又是怎樣的形態呢？（這時只見本二小姐和本三小姐時而分開，時而和合，變幻不停……）
畫外音：若即若離……又重合又分離，這是離體後的狀態，亦稱為離體分離法。離體後音魂是色魂的姐姐，牽引著色魂飄遊，沒有音魂的牽引，色魂寸步難行，不知東南西北，一旦遇驚嚇就會狂奔亂跑。天魂是主導，是接引之光。一般來說，音魂導引色魂，那樣若即若離的沿長江古道飄往青潭，天魂自月臺發出接引之光，導引音色二魂登月，在月臺完成三魂合體之後應機進入白月道沖斷魂關。斷魂關之所以斷魂，是因為雷電爆可擊斷連接三魂的那遊絲般的魂線。魂線一旦被擊斷，則音魂擊散，色魂下墜。
唯心相應無上瑜伽可加固此魂線，除此，另無它法。
在行觀修深般若時，色魂會瞬間出，瞬間入，進進出出如振動不斷。進進出出好自在。
色魂不會離體很遠，它是不會丟棄那個軀殼。在進進出出過程中，不斷的與音魂和合，與天魂的影射同步，在過程中不斷的進化，也不斷的淨化。光音色是三個不同級的和合分離體，又是連接體。若想闖出三界，就必須是三魂合一，合的一越實，沖關時的離散性就越小。重要的是色魂、音魂能否與天魂同步運行，但凡有個“我”字，沖關一刻非散架不可。極高層次的修煉，就是天魂，對音色二魂的訓練。
* * * * *
川：元月二日晚，一位叫“紅蓮”的黑魚仙來報名。元月六日與功友一起行九陽功基訓，我和功友都看見了同樣的圖像，很多兵馬隊伍的前面是一杆大旗，旗上是一隻大象。此時畫外音，白娘斷後隊。又過了一會兒，又是許多馬隊，大旗上是個繁寫的龍字。
聽昆侖神曲的仙人島大戰錄音時，只見玄女身著鎧甲，極英俊威武的在戰馬上指揮大軍作戰、登陸……
A：有一點可以稍加研討，就是關於重演性，對於這個領域來說，重演性的標準並不是以科學定的名詞和標準來尺度的。因為這已經超越了科學領域，不在科學聖殿的大門之內。那麼，在一個並非屬於現代科學的領域裏，使用另一個領域的標準計量法，這本身就違反科學的原則。比如，在同一場合同一時間，不同的個體確實觀到同樣的內容，這本身就是重演性的一種形式。是在不同個體身上的重演。在這個領域裏，重演性具有多種多樣的表現形式，它並不是單一的一種法則，而是屬於萬法。
第261集 勝利回歸 第二章
第四節
川：在與功友一起打坐聽雪山青蓮時，見九宮眾全來了，其中有兩位坐在“我”對面，有一位坐在“我”身後，分別與“我”成三角形。每位聖母都有一道金光射向中間的“我”，使“我”的位置處於一片光的海洋之中，猶如一團光雲。請問，這個“我”是我呢？還是你本小姐？
曰：三魂同一受益。若沒有九宮聖母、大日佛王的加持，那是難以成就的。
川：
　
打坐處於三魂合一時，見的那個“我”是你了，此時的音色二魂又是什麼樣呢？
圖像，本二小姐、本三小姐都在閉目打坐。
川：如果我成天除了
睡覺就打坐呢？
本：只怕你不會那麼幹。
川：為什麼呢？
本：如若你能那樣，大家上的都快了。
川：可我不過是個假外衣呀？
本：話雖是如此，也不能絕對。假外衣也需要能量的支撐，還有得是事情要做。假外衣的行為思維對剛能出體的色魂有著極大的誘導作用，當你靜時，她亦靜，當靜到極時，你也就空啦。
川：我還是不明白，你們三魂和合啦，可我這個菩薩觀又是觀什麼？
本：但見如來。
川：如何是但見如來？
本：是觀菩薩，而不是菩薩觀。
川：那麼，行觀的我又是誰呢？
本：抽象的人生。
川：我說本小姐，你可別來老和尚那套。我可是沒文化的人，你也別抽象了，說點我能聽得懂的話？
本：自己是個沒心肝的粉羅蔔，還故意逗！你當是好玩？沒頭腦的死丫頭，長個腦袋不夠用的，稀裏糊塗的過日子。
被那老虎一樣的飛天羅刹女母夜叉本小姐大罵一頓之後，只好像她那樣打坐。坐了一會兒，本小姐開始變換手印，邊變邊說：雙手交叉，掌心朝上，四指張開，拇指相觸……口中念大神咒……記住，這叫“大羅刹金剛印”，是相應鳳擺金蓮，相應九天……
我持印默念大神咒，卻是哈欠連天……忽見金毛獅子，大日如來也來了。一問其位置，說是已臨半壁山師處。只見如來在師處飲茶，隨即天地九宮也都去了，都在飲茶聊天說地。曾聽師說，專以特級茉莉茶和自配的桂花茶招待大日及眾官。說人間茶本就沒味，淡如水，屬君子之交之物。請她們就得味濃點，不然她們就更是喝不出味來。就茉莉花茶而言，山城特級茉莉的味較濃郁，說這可能是與川地口味較重有關。我忙請大日開示……
大日曰：持印打坐，原是修行人的本份事。持印就是一種相應、相印，相應相印了，自然就獲得加持。
後來，我想試試此印，就持印呼喚文姬。忽見文姬身邊的香茗童子回話說，文姬軍政繁忙，有話代勞。我忙說，沒什麼大事，我只是試著玩玩……
甲：就像故事中放羊的小孩喊狼來了。
B：上面記錄中，談到了修靜方可成空。在修靜的過程，實質就是身心分離的過程，是能量在身心之間轉移和重新分配的過程。能量較多的向心轉移，人的感覺就是個空。

下面繼續研討前面那段通靈行觀記錄。
香茗童子曰：香是信號，是烽火。天尊身邊都有一香童，一見信號、香煙烽火就會去通報。守香的童子皆稱為香茗，也叫“傳音”。
接下，我又用此式呼喚釋迦佛。一會兒只見一足下踏蓮花的通體透明、發光的金身佛呈現。我忙合十說，沒事、沒事，你回去吧！
我想，不能拿佛菩薩天尊九宮試著玩，於是就用此式呼玄龍。這時出現一個四四方方的物體，立著的每一個面上都有一位元豔麗女子圖像，其形態極美。我想，玄龍是真懶，打發四個羅刹女來應付。
又以此式呼叫本尊師黎山聖母，只見空中彩雲絛繞，一位中年美婦踏雲而來……漸漸，她的頭面就化變為一個葫蘆，不解這又是個什麼意思？
B：圖像本是語言，那意思是，小葫蘆丫頭，亂招呼什麼？
這時，卻聽隱中人曰，就是要反復印證。
我又以此式呼喚癡羞女，出現一女子頭部，隨後出現巨大而令人恐怖的時空隧道。
又請十方佛……出現熊熊燃燒的一片大火的圖像……
請十方大羅金仙……先出現一座橋，下面是一條小河，天邊懸著明月……又見無數的羅刹女戰隊開來，一隊隊戰馬在賓士……
前面請癡羞女時，她特意顯出髮型給我看，這次的髮型和以往的不同，就像是清朝宮中女子的髮型，頭上也戴個那種清宮女子所戴的東西。以前她曾顯現梯幾髮型，她說，梯幾是表戰功。清宮髮型是表入宮了。
這時，本小姐說，髮型是根據需要……
C：從上段看，十方佛顯的是日象，十方金羅顯的是月象。
甲：只怕是如此一研討，求功心切的學人就會紛紛投信南京求教此手印？
D：前面已講了，須是從自己流出方為家珍，學外來物皆屬照虎畫貓。要投信於自己的天魂，自己的本尊師方為正道。學別人的終不是自己的，必須以自己的天魂為教師方為正教。
甲：下面是元月八日川人通電與師對話的記錄。
我與師談到聖觀音的事，師卻說，不可說，不可說……我不明白師說的是何意？就問為什麼？師說，當真要我說嗎？我看還是不說出的好。我一聽這話裏有話，就請師說說吧！師說，別說聖觀音的事，你說她……（原話記不明白，川人注）
當天晚上我上夜班，躺著躺著，師的話又在耳邊響起……陣陣的恐怖使得全身發毛……那種心態比初見白虎令更令人可怕，嚇得我盡力去想別的事來分散一下。話雖是那麼說，心裏卻實在是怕的要命！不住地默念道，聖觀音真偉大，如何如何偉大……如何如何了不起……大日如來心最好，最最善良，是最美的佛王……邊念道邊恨自己的嘴不閉緊，亂說亂問，害得這一夜說盡了人世上所能說的最好聽的話。之後，仍是不安，於是又反復念“無求心靜魔不生……”過了好大一陣，那種莫名其妙的恐怖感才漸漸消散。後來才突然明白，是她們故意拿我開心！也算是一種暗示，就是說，每個人做任何事時，都有其不同情況的背景。此時認為其在彼時不對，但彼時卻會認為其在彼時也只能如此。畫外音曰，聖觀音佛就是聖觀音佛，立地成佛！
乙：這此一時彼一時大概就叫“歷史唯物主義”。即是觀歷史問題，應在歷史背景中去觀。