修行在於要達到一種無依無倚的境界。

修行在於要達到一種無依無倚的境界。
學者甲：在以前的研討中，認為宗教具有凝聚力的作用。同時，宗教又相互對立，從而產生戰爭的思想根源。若是萬法歸一，各宗同源，那麼宗教戰爭，相互攻擊指責引起社會不安，甚至動亂又是怎麼一回事？
學者A：原始宗教種類雖多，但並不對立。是人對立。表面看是宗教產生了分歧、衝突和矛盾，實質是宗教裏的凡人所形成的勢力，為了勢力團夥的利益，而借助宗教手段去煽動信士去殺鬥。一切分歧和矛盾都是由於人的看法不同，角度不同造成的。又各執己見而指責對方，目的是維護個人團夥勢力的統治。
比如，在沙灘上寫個阿拉伯數字9。一夥人從這面看卻是6，另一夥人從另一角度看是9。於是各形成理論，兩邊開打開鬥。偏見是人自己造成的，而並不是事物所固有。事物的本來面貌就是那麼個圈，上面再一勾。它本無名。叫9叫6都是人為定的。它本也無矛盾，矛盾是人各自起了名，產生了分別而造成的。
說6的人認為我是你非。說9的人認為你非我是。於是開打，勝者為王敗者賊。信6的人打勝為王了，真理就叫6。信9的人打勝為王了真理就叫9。這就叫相對真理。
絕對真理卻是它什麼也不是，它就是那麼一圈一劃。叫9叫6皆是人定的。因為人不習慣無依無倚，總要依靠個什麼標準才能去認識事物。故知，人類的全部知識，全部科學，全是相對真理，全是有依有倚。
修行在於要達到一種無依無倚的境界。在心法上若是修不到這個境界，那是無論如何出不去三界的。總是會有依有倚有分別，而使心隨物轉，物轉心迷，生生息息輪回不止。
學者B：師在《修行者》一書中，用大量的內容，舉了大量發生在現實生活中的案例，目的就是使學者能悟出什麼是有依有倚有分別；什麼是無依無倚無別。有分別心則動，無分別心則靜。人之所以入大定這關過不去，實質就僅僅在於那個分別之心。

故弄玄虛失去真東西

故弄玄虛失去真東西
學者甲：前幾年聽人說，茅山道士步行上山，卻比小轎車先到。是否是此位道士是飛毛腿，或是會遁術？
答：此事在氣功界一直作為一種“神奇”在流傳。實際上並不是什麼飛毛腿或是遁術。不居山中，難於理解其中之玄密。
車道是盤山而上，但山中有密行抄近小道。不久居山中不知此小道。比如，車行盤山道需10公里，方可從A點到達B點。而山中小道從A點到B點只有3公里。車在山道上只能低速運行，不敢開快車。10公里山道需用15分鐘走完。而三公里的小道卻只需12分鐘走完。這就是答案。不知者往往認為玄之又玄，神之又神。比如，一些大城市把馬路中間用鐵欄杆封上。你乘小轎車去馬路對面，那就不知會繞到什麼地方才能掉過頭來。她從馬路天橋，或是地下人行道，一分鐘就到了馬路對面。山道之謎就是如此。
學者甲：車到時，只見道士在路邊坐等。一車人驚歎不已！稱之為神。可那道士卻為何不一語道破？
答：吾若一語，其道自破。此謂故弄玄虛。當今的佛教是信和迷。當今的道教是玄和虛。信上加迷，玄上加虛，最後把先尊先祖留下來的真東西，都給弄沒了。

任何神聖都有平凡的一面

任何神聖都有平凡的一面
學者：天地人三道可否用較精闢的語句描述呢？
答：天道是有常。地道是適者生存。人道是唯我獨尊。
學者：據佛經載，釋佛下生之後，一手指天一手指地，曰，天上地下唯我獨尊！此話又是何解？似乎與佛理矛盾？佛經的論點是，我字不除不成佛。我所我慢我尊我貴等等……再說，佛經曰，遍法界平等觀。若是唯我獨尊，又如何遍法界平等呢？眾佛學家，高僧大德們又如何解釋這個問題呢？
答：這屬於佛教禁區裏的問題。若是研討這個問題，那些熱衷於宗教勢力，維護宗教內部統治的人，就會加以各種罪名。如謗佛，魔類。
學者：難道佛教也有禁區？
答：任何宗教都有禁區。若沒有禁區就無法維繫宗教對信徒的思想統治。宗教禁區的特點是，其所樹立的神聖，只准許朝拜，不准許研討。
學者：為什麼不准許研討呢？
答：因為任何神聖都有平凡的一面。她不僅僅偉大，同時也平凡。宗教的特徵是，只許朝拜偉大的一面，宣傳偉大的一面，而禁止研討平凡的一面。
學者：宗教只允許宣揚偉大的一面，是不是說明宗教人士對“神聖”的信仰和忠心？虔敬？
答：表面看是如此。而實質是有意樹立一個神聖偶像，並利用這個偶像發展宗教勢力和實施宗教統治。或者是利用神聖偶像獲取經濟利益。
如果研討了“神聖”的平凡一面，就會受到群起而攻擊。因為，神聖一旦平凡，迷信的外衣就會剝落。宗教勢力、宗教思想就會動搖。經濟利益就會受到損失。比如：朝山的人把錢投入大佛面前的功德箱，是出於對神聖的虔敬。但是，功德箱裏的錢哪去了？誰佔有？誰受用？是大佛拿去花了嗎？
學者：那就是說，道觀的道士，寺院的僧尼給花了？
答：並不那麼簡單。有很多種情況。主要是在於道觀及寺院的管理權在誰手上。
農村生產隊建的寺廟，功德箱的鑰匙在生產隊管委會手裏。
私人合股集資建的寺廟，功德箱的鑰匙在合股集資者手裏。
公司建的寺廟，功德箱鑰匙在公司手裏。
私人小廟，鑰匙在私人手裏。
重點大寺廟，功德箱鑰匙在宗教局手裏。
文化局、文物局、園林局管的寺廟，功德箱鑰匙在各局手裏。太湖邊三國城裏寺廟，功德箱鑰匙在電視臺手裏。
現代的宗教活動，是以迷信的方式，從事經濟活動。
學者：應該把功德箱的鑰匙交給道士、僧尼？
答：也不行。那錢就運到農村蓋房子、娶媳婦去了。
在《修行者》一書裏，不僅講了神聖者神聖的一面，也涉及到其平凡的一面。是故，不僅引起了宗教方面的憤慨，不少信徒在心理上，也無法接受神聖者的平凡。他們寧願永遠存在一個無缺點的偶像，那怕是假的也心甘情願。
但神聖卻說，還我自然！
學者：神聖為什麼要說，還我自然？答：神聖說，我不是木頭和泥石塑雕的偶像。我一度與你們一樣也是平凡。我的神聖僅僅在於處污泥而未被污泥所染。能夠自拔脫塵如出水青蓮。

從修行學的角度去理解“唯我獨尊”

從修行學的角度去理解“唯我獨尊”
學者乙：天上地下唯我獨尊，還沒講呢？
答：這句話的本身，既不是天道，亦不是地道，而屬於人道。釋佛投胎獲人身，站在人的立場，以人的觀點，開示了人道的特徵。即是“唯我獨尊！”
釋佛出家，脫離了人道，通過修行而悟天道。又開示天道是遍法界平等觀，天道有常如法輪常轉。
市俗佛教把釋佛的人道觀及天道觀混為一談，在理論上本身就是錯誤而形成矛盾，不能自圓其說。市俗宗教又為什麼把人道觀混進天道觀去呢？另一個目的在於，暗示天下，我佛教乃天下地上第一尊大。這是宗教勢力發展的需要。任何宗教都宣傳，本宗教是“老子天下第一”。這是宗教勢力統治的需要。
若是引渡眾生修出三界，同時又讓人修佛學佛，學唯我獨尊？我字不除，又怎能出得去三界呢？幾乎一切宗教的聖典，都大量篡入後天宗教勢力的思想。
對於修行者而言，應該從修行學的角度去理解“唯我獨尊”。而不應以宗教的角度去理解“唯我獨尊”。實際上，在宗教界，各個宗教都宣佈是唯我獨尊。從這點就可看出，唯我獨尊是宗教勢力的需要。佛教認為，信佛者不得信其他外道仙神。因為佛是天下地上唯我獨尊的。天主基督教也是如此，只准相信上帝，其他都是魔鬼！各個宗教都是如此，無一例外。
這種宗教心理的本身，就不符合佛法，而實屬我所我慢。在第五篇《人法俱空》一集裏，已明確開示，我字不除，不能成仙佛。而我字若除，必須斷貪字。貪字的根源，是個愛字。故知，愛字不除，我字不滅，貪字不絕。
為何是是非非，恩恩怨怨？因為愛我所愛，恨我所恨。宗教的唯我神尊、我佛獨尊，本身就反映了宗教思想的愛我所愛，恨我所恨。這無非表示，世界上一切宗教，都已深深陷入人道行之中而不能自拔！皆屬於世間法而均不得出三界！

對於修行者，應如何正確對待唯我獨尊觀？應把它視為相應的一種手段。對於天道行而言，唯我獨尊觀僅僅具有在功法上的相應意義。離開相應作用則皆為錯，而落入人道行。
《薄伽梵歌》就是天上地下唯我獨尊。正如歌中所唱：
我是吞滅一切的死，
又是將誕生者的生。
我是無休無盡的宙，
我是形貌遍宇的神。
《薄伽梵歌》中所唱的這個宇宙唯一獨尊的我，到底是指誰？是指什麼？再聽：
我是吠陀的唵音，
我是萬有的永恆。
我是超神超萬有，
不生不滅永恆存。
那麼，這個我，這個她，又是誰？歌中已經明確講了，我就是宙！就是宙所發出的心聲唵。是超神的永恆。這個永恆是什麼？是時間！
薄伽梵女神實際是讓修士去相應宙心！但是宙心又無形相，是個性光海洋，是時間的濃縮歸零，是個覺海性澄園。是故，為了眾生的方便，大黑天女神就代表宙，代表宙的形象，代表宙的發言人。
釋佛滅度前，叮囑弟子要相應西方三聖。而西方三聖即是西洋聖母、西王聖母、西洋女王。亦即，聖觀音、阿彌陀佛、大勢至。
如果說，釋佛認為天上地下唯我獨尊，那又何故讓弟子去相應西方三聖呢？
釋佛下界轉世80年，已完結了佛王交給的天命。80年之後，將相應關係移交給三聖母。釋佛操不起那個心！正如三清也操不起那個心，交待給了碧霞元君。
實際上，西洋宗教，包括中國人信的西洋教，供的是聖觀音。地道中國教，供的是碧霞元君。外來佛教的中國信徒，供的是聖觀音，西王聖母，西洋女王。印度人供的是九天玄女。
學者：我覺得有點亂套了？就像是天尊拿凡人開玩笑？！
答：聖觀音曰，造化弄人！
學者：如若這樣，這將與眾多人的信仰，意願相違背，是否會發生一場信仰危機？
答：天道有常。她不以人的信仰、意願為轉移。正如《道德經》所言，大道有常，而其視人如棄之的柴狗，不聞不問，只是走自己的路。不論你是哭，還是大喊大叫。

後天意識，世間法，修得再好仍在六道輪回之中

後天意識，世間法，修得再好仍在六道輪回之中
學者：佛教的僧尼為什麼要剃光頭？
答：剪不斷，理還亂，是什麼？
學者：是離愁。
答：是頭髮。月月剪，月月又不斷地生不斷地長。此即是剪不斷。日日梳理，夜夜亂，理還亂。剃光了，是表了斷，治亂。離愁又稱之為煩腦。佛教稱頭髮為煩腦絲，故，剃光頭表了斷煩腦。
實際上頭剃光了，煩惱也了不斷，因為它還在不斷地長。故，又規定每隔十五天剃一次頭。據傳說，大藏經對剃頭的日子也有規定。是佛王文殊開示的剃頭吉日。如每個月裏有十七天是剃頭吉日（按陰曆）。初一、初三、初四、初六。又說，初六剃頭易獲神通。初七、初八、初九、初十、十四。又說，十四剃頭易禪定。十五剃頭為大吉。十六、十九剃頭為悟道。廿三、廿四、廿六、廿九。三十剃頭為如意。
學者：大師這次正是三十號剃的頭，一定是如意了？
答：錯了！陽曆是一月三十日，陰曆就不是了。學功，看教材也是這樣。表面上都明白，一用就錯。
學者乙：大師也沒按照佛王所定的日子剃頭？
答：吾認為這決不是佛王開示的，定是以後的僧人多事，摻進去的。佛王還管你哪天剃頭？但是，學佛的人往往偏是格外注重這些小過節。比如，走路是先邁哪只腳？睡覺是先脫哪只鞋等等。格外注重於繁小，卻不知如何修出三界。這些小來小去全是後天意識，世間法，修得再好也是仍在六道輪回之中。
學者乙：如何釋佛不剃光頭？觀音、大勢至、文殊佛王也不剃光頭？
答：剃光頭表下決心出家，是個下決心的表像行為。最初，是一次性的，表示一下就可以了。以後頭髮又長起來，就任它自然好了，並不需要次次剃光。
釋佛當年離宮出走，以刀斷長髮，是表決心已下，誓不回頭。表示一下就可以，以後就隨其自然。釋佛當初也並未剃光頭，僅是以刀自割長髮，剩下的還不算短。
兩千多年前的古印度人，以頭髮為美，是最捨不得剪掉的。一些人尋釋佛拜師，求學大法，故以剃光頭表示決心。
剃了光頭之後，發覺光頭有很多好處。每日清洗方便，頭不騷癢，不生蝨子，方便靜心打坐。另一個好處是個挨家沿街乞食的標記，市人一見光頭，知是釋佛弟子，是來乞食求施捨的，不用張嘴，食物就拿出來了。同時，光頭也是與當時波羅門教長髮的一個區別。
光頭的另一個表意是有學，是學人。是需要不斷地剃。不去注重這種規定的佛者，依其自然的大都是無學、天師、天人、有成者。
最初，只要求初時剃一次。以後剃與不剃自便。即使是初時，也不一定非是必須剃光不可。比如妙玉，她就是帶髮出家。
現代的印度佛教，比如紅蓮花女教主的紅教，男女僧尼眾僅是入門時剃一次光頭，以後就可自便。紅蓮花女教主本人就是長髮，據說還是絕世美人。
學者：道家為什麼要束髮？
答：大同小異，束是表示自節，自我約束。在形式上表在道，是修道人。而大成者卻並不講究這些，尤其是天尊、天師等等，並不注重這些。
最遠古的束發是第二次大地大戰時，西王聖母的天龍軍，天凰軍皆束髮。
人世間的二次大戰前後，不少國家的軍隊都是剃光頭。大概是營長以上的官才允許留髮。

因果大律對凡人及天界起相同作用

因果大律對凡人及天界起相同作用
學者甲：在閱讀189集時，仍是不解小王母娘娘火燒三山之舉？
答：二次天地海大戰，蚩尤被殺。那蚩尤本是小王母娘娘的親大哥，自然是心中忿忿不平，伺機相報。因果大律不僅適用於凡人，對天界也是起作用的。
學者甲：為何佛門認為，有人身這一世時，男人有可能修出去，而女人身是絕對修不出去的。女人必須先修男身，然後方可修出界？
答：以往，斷魂關是羅漢軍把守。如今是羅刹女把關。時代不同了……
學者甲：會不會形成男身修不出去，必須要先修成個女身？
答：這因果大律，也不知會不會在這上面起作用？豈不見堂堂大顛，卻處處給羅刹女打遛虛？
學者甲：那可就是再糟不過的事了！那樣不就全亂套了？但願羅刹女大度大量，行中道，不落二邊見！
學者乙：一還總有一報，這才符合佛門因果大律！駐守在三界關口的羅刹女兵眾，未必就是大仁大義？不過，大度大量倒是女性的天性。也許，每人挨上八十軍棍就可放行，也未可知？大顛都挨了四十軍棍了，何況……
學者甲：這話不能拿大顛比。大顛可是羅漢戰團的，參過戰。且肚大脖粗像個將軍。讓巡江羅刹女抓著，不問青紅皂白，先打上四十殺威軍棍也是可以理解的。沒聽軍諺曰，肚大脖粗，不是將軍就是伙夫。可我是屬於中華昆侖天龍軍戰團的，難道自己人還能打自己人？
學者乙：應一體同觀，不落羅漢天龍二邊見。每人減半，各四十軍棍。
學者甲：不應是七仙女坐鎮斷魂關嗎？
答：開關時七仙女到位，就是擔心羅刹女會亂來。羅刹戰團的兵眾十分敬佩七仙女，因為七仙女的招搖戰團，一路西征，打得最頑強，最艱辛，而全軍覆滅。
學者甲：羅刹戰團對西洋金髮女戰團是否嫉恨在心？
答：羅刹女戰團並不嫉恨西洋金髮女戰團。戰場上是各為其主，和了也就完了，仍是姐妹。對羅漢軍到是有點疑異，大概是羅漢軍鎮守三界關口時，不許女身過關。是故，羅刹女戰團襲擊斷魂時，把羅漢軍打了個底朝天。一舉攻克拿下了半邊天。
學者乙：大日宮也不組織反攻，就這麼認了？實在是令人不解。
答：大日心中明白，此乃在劫難逃。留下半個羅漢天也就足矣。

學者乙：雷州半島的豔娘給你寄來一枚九六年的金幣。不過，上面這只大耳耗子太煩人。何故沒有貓年？答：玉貓原是天緣宮的。後犯天花打下界來，不准其入屬。告密的是玉鼠，是故，貓就成了耗子的天敵。陣亡的羅刹女，有不少轉世為貓，其中以波斯貓為最。但寺院卻是禁止養貓，因為貓屬於天敵。