《淨土宗說密》

《淨土宗說密》
【飄花】這篇文章的作者是[淨土宗]學者，文章的內容是對藏密理論和修持方法的質疑？因為藏密的說法認為淨土宗修不成佛…… 首先感謝關心的朋友，感謝不關心的朋友。 1、關於緣起性空和防恐懼與煩惱。 煩惱我不說了，我把煩惱當恐懼的淺層就行。假如有一個極活潑、極富理想的年輕人，他現在因突發事件雙眼失明、或四肢傷殘，基本上的結果是這個青年人在一段時間內要消沉，他為什麼消沉呢？恐懼！對未來生活的無法把握讓他恐懼。如何才能讓他更堅強起來呢？ 對，平時的意志鍛煉很重要，如果注意鍛煉並有效果，那他恢復對生活的信心的時間就會短些，否則就長些。那麼這時你能告訴他世界原是空的嗎？不能，能只會使他更消沉。實在要告訴也行，先戴頂最新、最結實產安全帽去，否則青年人的家人會把你頭打破。 2、緣起性空與心性（意志）之間有必然聯繫嗎？ 沒有。意志和信仰有直接關係，意志可以通過平時的有意識的鍛煉而加強，紅色電影中同志被拷打因有信仰（不管他信仰的是什麼）意志堅強而不屈，如說是因緣起性空，自己偷著笑吧。 3、何謂空呢？ 還得從我在論壇上幼稚園時的認識說起，以我為中心，我的思想、身體離我最近，依次是親人、朋友，財物、我只佔有一部份的財物、我不佔有的財物（排列不完整），這是按從近到遠的順序排列的，舍去我不佔有的財物很容易，舍去即空去，舍的過程就是空的過程，舍到我（身體、思想和欲望）這裏就艱難了，個人認為是迄今無人能完全舍，但佛陀教我們道理，可以按從淺到深的層次慢慢把欲望舍去，這個層次就是我、他、眾生、壽者（壽者最難解，以後我會說出我的淺見），從不佔有的財物到我的深層欲望舍去的過程能讓我他對事物的完整性、準確性（真相、真理）的認識越來越清晰，這就是空的道理。 先哲（不是佛）有人說過人欲望產生的根源是因肉體的存在，因肉體本身有視、觸、味等對外界事物的直接反應，肉體存在一天這個反應就存在一天，所以對個人欲望的驅除、意志的鍛煉只能讓我們減輕、降低這種直接的反應，但不能完全消除。 4、密宗的秘密可能就是直接從減低肉體對外界事物的反應如噁心、疼痛等入手，當身體對外界的反應降低到一定程度時再去研究佛學的道理，類似於我們一步步舍空舍到要捨身體的欲望，但從生理入手直接降低身體對外界反應的這個過程短得多，風險也極大，且有許多與佛理總旨不相容的東西，所以要“密”。 5、強取空的後果：佛陀也有肉身對外界反應的記錄，這個記錄與其他佛說過但不被一般人留意的道理是相印證的，因此我才說佛做不到完全無我。 緣起性空只是佛教我們認識“空”的一種理論，只是更好認識這世界的“實”的一種手段，“空”為“實”而生，佛尚不能全空，學佛的人執著於空，又因空而鍛煉意志，矛盾得很哪，有一天意志跟不上了，竟空又取不到，精神分裂之路就在不遠處等著呢。 6、一個人的強大表現在兩方面：一是你和別人、大家共同承認一個價值，別人的價值確超過自己，比如我承認武力是第一價值，我前面站一個拳王，那他就強大，否則的話，我拳頭打不過他，但我有其他太多方法打敗他。第二是即使你再弱，但你盡力去幫你認為值得幫的人，你就會自然變得強大，例子我不舉了，從頂級富豪終老捐盡家產去推知這個道理的重要吧。第二點凡人誰都能做到，你叫行善也可、叫佈施也行，這才是豐富人心性是簡單卻又最正確的路。 看了楚兄和沉默兄的新帖，心情久久不能平靜，的確很令人深思。首先，我贊成緣起性空與意志沒有必然的聯繫，事實上許多信佛之人在遇到沉重打擊後，並沒有堅強地活下去，而是選擇了自殺去追求來世或西方淨土了。儘管我不信有什麼來世和淨土，但如果自己真得了超級癌症，我也會選擇自殺或安樂死。 其二，也許是佛道之學過於玄妙的原因，大多數人並沒有真正理解和認識它們。[真空和妙有]都是實修境界，密宗和丹道之密，在於它們描述了進入忘我境界後產生的一系列真實的生理變化。也可以說，密宗和丹道才是真正的妙有，因為沒有真實的生理變化的修行不是真空，而是“頑空”。 微塵修學佛道實在還很浮淺,故不敢對樓主老兄的文章做出評論。 修佛法是去煩惱的，這應該不容置疑。煩惱多是由於我們不正確不正當的思維方式造成，對照佛法，冷靜觀想，的確是這樣。 但去煩惱的過程可能比隨順煩惱更困難，非有勇氣和毅力不可，這就是修習佛法的困難之處。 坦白說，微塵的煩惱甚多，現在亦然，但學佛收穫也甚多，煩惱的確比以前少了，更重要的是，自己現在明白，煩惱產生的原因和對治的方法了。在學佛問題上，微塵覺得自己沒有退路，也不想有退路，所以微塵會堅持下去。 西藏密宗中人對於完整的佛法修學次第，一直都沒有概念，連二乘菩提都不懂；二乘菩提專破意識心，一向都說意識覺知心是「意法為緣生」的生滅法；但是西藏密宗中人卻大多不知意識是生滅有為法、不知一念不生境界落於意識境界的生滅有為法中；不知意識心從來都在取六塵法，從來不曾離開過六塵的取，妄認意識沒有語言文字時即是離於能取所取，而不知離語文時仍然繼續取六塵而不曾斷取，妄認意識離於能取所取時即是實相，不知甘露、遷識、自他交換法、氣脈明點、拙火、阿字義、中陰成就、幻身成就、夢瑜伽、本尊觀想、時輪金剛、密集金剛、四密灌頂、生起次第、圓滿次第、無上瑜伽、樂空雙運，加上虹光身等等，都是欲界中的虛妄想，都是粗重生滅、虛妄不實的有為法。 更不知道西藏密宗祖師蓮花生與宗喀巴所提倡應修的四喜雙身修法乃是淫念貪欲的破戒、地獄果報法。 西藏密宗錯誤的生命實相觀，謂一、如來藏見，二、般若中觀見。 一、如來藏見 西藏密宗黃教否定第八識如來藏，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中雲：“…非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識…然義意識說為一切染淨法之根本” 黃教宗喀巴等只因不能證得顯教所說之第八識，所以認明點為如來藏，將如來藏與阿賴耶識一分為二：如來藏為明點，阿賴耶識為從第六意識細分而出者，所以阿賴耶識實際上並不存在，而如來藏則是觀想所成之明點。如是建立之後，密宗明點之觀修，乃至即身成佛之雙身修法，即可成為合理化之修行體系，則可擺脫未證第八識如來藏、所帶來之理論矛盾與實修之困擾，即可成為大修行者、而廣弘淫欲為道之雙身修法。此謂宗喀巴誤解小乘佛法之基本法義，於大乘法之般若中觀，根本未曾見道。如是未悟凡夫而妄行否定三乘法根本之第八識，依《楞伽經》雲：“謗菩薩藏者，作是語已，善根悉斷”成一闡提人，舍報必墮地獄。 密宗其他紅白花教各派雖不否認第八識，承認第八識阿賴耶識為真實心如來藏，然皆錯以一念不生之意識為阿賴耶識，或以觀想所成之明點為阿賴耶識。白教陳健民上師則認同宗喀巴的第八識如來藏是從意識細分而出的說法。今者西藏密宗上師自言“心從身有，若無身體則心亦無”，將覺知心意識當作真實心，複欲將此意識覺知心修行而變成空性真心，則非如佛所說之取證本已存在之第八識如來藏；如此事實，證明藏密古今諸師昧於佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。 西藏密宗祖師，有妄謂第八識阿賴耶藏於肉團心中，然後由此第八識阿賴耶含藏如來藏者；亦或有言第八識在中脈中者，亦有謂第八識在中脈內之心輪者；又有認為如來藏純淨，而第八識阿賴耶唯妄，純是導致生死投胎之種子，而非如 佛所說之本性清淨識；有認為阿賴耶識是有生之法，與一切煩惱諸法互為因緣而生；有認為阿賴耶是諸識之體，又常誤會阿賴耶識為有取之識……種種說法不一，常常自相矛盾、自相錯亂，令密宗學人錯亂修學，不知所從。 二、般若中觀見 西藏密宗之“般若中觀見”大略可以分為二種： 一為自續派中觀，二為應成派中觀。茲分述如下： １西藏密宗之自續派中觀，乃是紅、白、花教之中觀見。 此三大派之中觀見，乃是以意識不住兩邊、不粘著諸法，作為中道觀。密宗諸師完全誤會般若之旨，以意識不動不起分別，名為證得根本無分別智。非如顯教真見道者之以意識證得本無分別之第八識如來藏，而後意識依此修證，了知“第八識如來藏無始以來已住無分別中”之智慧，依此智慧而住，名為證得根本無分別智。密宗自續派之中觀見者，普皆不知第八識阿賴耶即是如來藏，皆不知佛說阿賴耶識非真亦非妄之理，總認為阿賴耶識為純妄之識；認為眾生既依阿賴耶識而有生死，則阿賴耶識即是純妄之識，故認為修行者絕不可認阿賴耶識為真實心；由有如是邪見，故于阿賴耶識不生喜樂，不欲實證之，乃至作種種謬說而百般否定之。殊不知阿賴耶識由其賴耶緣起之種子，故能令眾生生死輪回；但亦因賴耶緣起之故，眾生方能依之漸修而成究竟佛道。 西密紅白花三大派之修行法門所說之見、修、行、果，俱皆如是依于自續派中觀見而修，以為意識離念靈知心自己可以延續三世不斷而修佛法，故名自續派中觀見，實非佛法，乃是常見外道法也。 ２密宗之應成派中觀，乃是黃教所崇奉者，乃是黃教所最引以自豪之中觀見，黃教每言應成派中觀是一切佛法中最究竟之中觀見。 密宗應成派諸中觀師以為：一切萬法皆緣起性空，而能了知一切法緣起性空之覺知心意識空無形色，即是空性心，並勸密宗行者應如是修空性，並藉此修證“空性”而斷除煩惱障及所知障。然而，煩惱障之斷除，首要之務在於認清覺知心之緣起性空、依他而有，從來不曾有常住不壞之自體性，如是而斷我見；若如應成派中觀師之認定覺知心常住不壞者，名為我見凡夫，佛于四阿含中說此是常見外道之我見故。 諸應成派中觀師皆因不能證得第八識心，故否定第八識心為如來藏，故墮意識境界中，依意識相應之境界，而求般若之體，遂以雙身修法中之“樂空無二智”為體。如此以五塵法界中之“樂空無二智”為般若之體，迥異佛說以第八識“非心心、無心相心、無念心、無住心”之本來自性清淨涅盤為般若智之體，焉得謂為佛法？