如何在相對真理中去體悟絕對真理的存在呢？

如何在相對真理中去體悟絕對真理的存在呢？
1. 宇宙第一性大法是宇宙自身所固有的客觀規律。
2. 但是，釋迦牟尼把這個客觀存在，命名為佛法。
3. 這樣，就產生了很多後遺症。
4. 佛字的梵文意思是“大覺”，故佛法應叫“大覺法”。
5. 按照大覺法去教化眾生，稱之為“大覺教”。可譯為佛教。
6. 大覺法本身是個客觀存在，以大覺法教化眾生，僅僅是一種方法。
7. 但是，後來的人，加進了宗派意識，使佛教成為了宗教，而使之變得局限，成為一個特定宗教的專利。
8. 由於變成了一個宗教，從而使佛教，由法教下降為與世間各種教派同等層次的宗教。
9. 並且使宗教色彩，掩蓋和替代了原始法教。使得佛教，與各種宗教一樣，開始越過自己的中點，走向自己的反面。這就是末法時期。
故知，末法時期，是宗教自身造成的。之所以這樣，是因為宗教本身就是世間產物，它逃脫不了生生死死輪回不息的命運。
佛法本身並不需要挽救，因為它是不以人的意志為轉移的客觀存在。故知，宗教界人士大聲疾呼，所要挽救的並不是佛法，而是宗教。
其實，宗教本身，生，就任其生，滅，就任其滅。生生滅滅是它固有的命運。生時，滅不掉，滅時，也留不住。
這個叫什麼？道法自然！
正如一個人將要死去了，留是留不住的。留得了一時，留不住一世。這就是佛法的體現，生滅法。有生就有滅。從這個角度觀，佛法無邊。它體現在任何領域，任何角落。
文革期間，一位支左的排長和吾辯論，當吾講到恩格斯的自然辯證法序時：“終有一天，地球與太陽碰撞，太陽系毀滅。”這位排長說：不可能。是不是恩格斯搞錯了？如果是那樣，革命還有什麼意義！
這個觀點，反映出一種什麼思想？反正人類早晚會毀滅，還忙個什麼勁？不如坐著等死。
故知，激進的思想，與低沉的厭世思想，僅僅是同一事物的兩個極端。人是很容易從一個極端，跳到另一個極端。真正的人道，即中道行，是極難把握的。在人生中，既不應該用相對真理去否定絕對真理。也不應該用絕對真理去替代相對真理。
人是生存在相對真理之中，而人的最高終的，應是絕對真理。
出家修行的舉動，是企圖使自身擺脫相對真理而置於絕對真理之中。這僅能是人類中極少數人對生命的實踐。而絕大多數人，應該在相對真理中生存，並在相對真理中去體悟絕對真理的存在。
如何在相對真理中去體悟絕對真理的存在呢？
亦即，釋迦牟尼佛的八正道中道行。
在佛門，對八正道中道行的具體實施，就是四禪八定。
至於如何個四禪八定，可參閱能海上師著的《戒定慧三學》一書。
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不少學者希望了知，筆者於今年六月去赴風雲會的古花仙島，在什麼地方？
古南洋花仙島，在大羅刹山的西面。現已是現代小城市。大酒店、夜總會林立。
據當地人講，那裏是天王洪秀全的出生地。也是盤古轉世的出生地和涅槃地。當地，現存盤古廟和天王博物館。但，羅地干布南洋軍總部的遺跡，蕩然無存。
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