般若心經22

般若心經22
和尚解“無苦集滅道”一句：
小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。出三界，免輪回。入無有是處。
這裏講的是修煉小乘的人，雖是心外求法，但依然能出三界，了生死，這裏說的小乘，除佛小乘之外，也泛指外道有成者，所謂外道，即指佛門以外的各宗門。
諸佛為大事因緣，出現於世，不以小乘之法濟度于眾生，大乘之者，學無為法，端坐念實相（這裏講的是大乘法門即大乘功法），眾罪加霜露，慧日能消除，在於閑處（入靜，打坐），收攝其心，端然不動，觀一切法皆無所有，然後反觀四大（地水火風），有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，若修行者了知空寂了（四大皆空），頓脫淨盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，常寂湛然。
諸法從本來，常自寂滅相，定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂（此時已到四禪定），無集無滅，無道無德，無慧無失，本來無一物，明鏡亦非台，修行者再往前修，修證即“不無”（無中生有），直入如來地。
要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
和尚解“無智亦無得”一句：
修到此時，要反照自己，常不可得，亦無人亦無佛，不是心，不是佛，一切聖賢如電拂（是什麼？只是一個冷光團，生命光音能量團）。修到這裏，如賊入空屋，得無所得，此時修行者方離種種見，自性清淨（只見生命不過是一個冷光團，園陀陀，明爍爍）。修者悟了無無法，無得無失，無進無修。
燃燈古佛無一法受記，苦修行者胸中有絲毫有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，此即落人“增上慢人”。“我”不除，皆墮生死。若是真正的修行者，總不會如此（持我），自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去……
和尚解“以無所得故”一句：
修行人到這裏，入園頓之位，眾生因何流浪，不能出期（出不去三界），只為不曾見性（摩尼珠），不能廣知無量空義（宙心）。
從門入者（修行人，有宗門之見，派別之分），不是家珍，眾生被其乾慧（指後天意識），廣覽義理（廣閱經書、道藏、功法等等），猶如蠱毒入心，蘊在胸懷，成“增上慢”（即修不上去的修行者）。
古云：才有纖毫即是塵，從門入者，如一翳在眼，遍界空生翳，若不銷，則不出門知天下事。翳若銷盡（無門之見），始知庵內人，不見庵外事（此句仔細悟悟能懂，故不解），若持著人我（你是什麼宗，我是什麼門，有我之見），我慢不除（偏見，自高自大，門派之見），便生輕易。
修行人，講得維陀經典者（自認會講經說法），上慢不除，生陷地獄。
雲光法師，講得天花亂墜，貪嗔不改，墮落堰（沒修出去，轉世為水牛），若要修出去，甚至超佛越祖，須是念念空寂。
世間幻化，一切客塵，太虛之體，聲色不存，是了事，安樂清淨道人。
要見清淨道人麼？因我得禮你，衲僧眼見鬼，朗州山，灃州水。

有人問及：在前幾集中解心經時，引用了一句詩：何須待零落，然後始知空？是否是說大部分修行人初入空門均是因為零落以後？
此問有一定的道理，人零落之後，往往易悟出空來，正在興頭上時是難以悟空的，俗話說“財色迷世間”，哪有功夫去悟空呢？但也並非都是零落之後才悟空，也有是通過其他因素悟了空。
此句詩是後晉江南（即五代後晉南唐）金陵清涼院大法眼文益禪師的手筆，當時李後主召文益法師入內宮，時值牡丹盛開，李後主請文益作詩詠花，於是文益法師頌詠出：
擁毫對芳叢，繇來回不同。發從今日白，花是去年紅。豔異隨朝露，馨香逐晚風。何需待零落，然後始知空。
但李後主並未因此悟空，而是相反去極時行樂，直到被俘亡國，才歎道：林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風……
下面還是寶通和尚解心經“菩提薩埵”一句。
了得人空名曰菩提，了得法空，名曰薩埵，人法俱空名曰妙覺。
四果小乘，著相修行，精進苦行，修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢位。此時如若麂獨跳，神通依然狹劣，墮在聲聞辟支佛，不能接物利生，若不見性，萬劫不能成佛。（前面集子中曾講過，天國中第一代天皇即修成辟支佛遁去，無蹤無跡，第二代天皇則修成佛位，第三代天皇即未來皇玄龍大帝，已修至九地菩薩位，也已入了佛位。）
若要入園頓之位，須是見性，若得見性，反掌之間轉凡成聖，自然機緣悟佛三昧，無師智，自然智，多種方便，尚能度諸迷悟同到彼岸，更不受生，入園覺無礙法門。
如何是無礙法門？此去西天十萬餘。
本已入了園頓法門，但只這一問，又墮下十萬餘……不知讀者是否悟出。
和尚解“依般若波羅密多故”：此句中大部已在標題中講了（見五十七集）。古云：千日學慧，不如一日學般若，般若通透，有大神通。三世諸佛被大和尚一口吞盡了也。
會麼？破鏡不重照，落花難上技。
“心無掛礙”一句：修行到此，清淨本然，如來與一切眾生，平等性空。古云：心同虛空界，等虛空法，證得虛空持，無是無非法．外清淨，內清淨，內外清淨，外空，內空，內外空，當體即空，天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，無名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太極。
視之不見，聽之不聞，博之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不見其蹤，二聽絕聞其響。
六祖云：我有一物，上柱天，下柱地，無人識得，若親見一回，超過佛祖。
會麼：三歲孩兒抱花鼓，八十老翁滾繡球。
“無掛礙”一句：虛妄境界，東去無窮，西去無極，清淨之體無去無來，無變無異，故曰如來。（充滿宇宙的虛空即是如來），要見如來麼？
南有天臺，北有五台。
和尚解經中“故”一句：故之一字，圓滿極則，不可說。說亦不得，因說不得，故曰故。無法可說，是名說法。
“無有恐怖”一句，悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，獨行獨步，不以萬法為侶，長劫如然，喚作自在。大覺金仙格外超佛越祖，要見此人麼？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須 子與浮平。
今考大覺金仙，並非是一個人，而是九宮娘娘九位聯手和合成的九宮陣法，宛若一人，稱之為大覺金仙，天上天下無敵，即是九色光疊加交和的光音能量團，聚則為一，分則為九。
“遠離顛倒夢想”一句：若要遠離，先斷貪欲，及除愛渴，愛為根本，愛生貪，貪則顛倒夢想。
佛門的這個觀點，與當今世界的一種提法是不同的。近些年來，世界提出“多一點愛心”。仇恨會導致戰爭，那麼，愛心是否會帶來和平？愛心同樣會導致戰爭。在天神中，西洋女王西姆被稱為是復仇女神，又稱之為戰爭女神，東洋女王九天玄女被稱之為美神、愛神，又稱之為正義女神，而戰爭往往就發生在仇或愛上。無愛無恨，無怨無仇方與世無爭，成就清淨世界。
和尚接下講道：修行者先取自性，愛欲自除，古云：心行處滅，無言無說，絕思絕慮，實無所得，得無所得，其道常存，朝聞道夕死可矣，死了，燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想，若不如此悟去，于清淨界中，才一念閻浮，早過八千年。死死生生，轉轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，死了又生，生了又死，夢中說夢，終無了期。
若有人打得澈，透得過，永免顛倒，夢幻頓斷，且道向什麼處去？千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。
“究竟涅槃”一句：究竟，竟——盡，窮盡之法，全身放下，知見無見，即是涅槃。修行開悟之人，實無我相，本無菩提及涅槃，亦無成佛及不成佛，古云：若悟無人我，逍遙出六塵。如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。
“三世諸佛”一句：過去、未來、現在，三世三千佛，更有窮劫佛，太多了，不可說，但去靜坐吧，這才是最最要緊的。靜坐時，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虛空不異相（以前是側重觀空間，現在仔細觀觀時間，時間並不是流失的，它共存於一體，生命能量體可以在時間上前後飄移）。
時間不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅……若人於此頓悟，則迢迢空劫，盡在如今（時間的重現性），於光動地，人法俱忘。不見有過去、現在、未來（歷歷均在目前，過去、現在、未來的同時性），究竟到窮無窮地，究竟到盡無盡地，即是空。
空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空（注意，不是識了），識性自空，前際（時間）後際空，故中際亦空，空不落空。
要見三世諸佛麼？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。