般若心經23

般若心經23
本集續講寶通和尚注心經。心經乃眾經之總持，別號“一卷經”。經文字句最少，但分顯意與密意，無成者看顯意，有成者修密意。
“依般若波羅密多故”一句：此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛（諸佛之母，即大日如來，流出的天河遍及十方）。
此句前再加兩字“摩河”，即是大日如來，即是太極，即九宮娘娘之總和，即是生命能量之源——宙心。若再加兩字“南無”，即成“南無摩訶般若波羅密多”，此即是大明咒、無上咒、無等等咒，即是宇宙間威力最大的咒，翻譯過來即是：我與宇宙同在，我與大日如來同在，我與太極同在，我與九宮同在。若在靜坐時持此咒，將會慢慢溶入虛空之中。
下面是和尚繼續講注：依此句修行，果行圓滿成等正覺，離此外修行，雖經多劫，又守勤苦（如蓮花大師），有希望成道（但大多不成道），但屬小乘之法（含外道）。若能修成，也會墮在聲聞，緣覺辟支佛。
有為之法，終不能成就一切聖果。若依（皈依）般若波羅密多法，則可成就阿褥多羅三藐三菩提。即非阿褥多羅三藐三菩提，是名阿褥多羅三藐三菩提。
讀者在讀閱佛門經典是常遇到這種句型，但不理解這種句型的含意，因此也就看不懂佛經。現在研討一下這種句型，比如，這個是桌子，即非是桌於，是名桌子，何解？何講？
第一句告訴你，這個是桌子；但是思想若僵化、持著，就錯了，於是告訴你，即非是桌子；看你不懂，糊塗了，於是告訴你第三句，是名桌子，即這個東西的名字，按人們的習慣是叫它桌子。那為什麼說：即非是桌子，僅僅是名叫桌子呢？因為它也叫木頭，那麼叫它木頭桌子不可以嗎？它也叫松木桌子，那麼叫它松木桌子不可以嗎？它叫紅松木桌了，叫它紅松木桌子不可以嗎？它叫東北紅松木桌子，那麼叫它東北紅松木桌子不可以嗎？它叫東北產的紅松，是佳木斯林場，是南京木材廠批發，南京家俱廠製造的桌子。故而要說明白是很費勁的，經典就用上述句型來簡化一下，若不懂這種句型，就被繞糊塗了，而不解經中真諦。
和尚接下講：修行的極點就是這個阿褥多羅三藐三菩提，這個果位稱為無上正真，唯此是真實的，第二個都是非真的。這就是園頓上乘。
若外別修行（即所謂教外別傳），過此法者，無有是處。這個才是真正的教外別傳，當時佛祖拈花，迦葉微笑（教外別傳）。佛祖吩咐迦葉：此法親見自性，方乃傳授，否則千聖不傳，必須自悟自信，不容授記園頓之位。必須是修行者獨孤標法，參善知識，恣師指示，有緣自行契悟園頓。若硬教則沒人領情。
若有思心傳授，均是外道法。有分付，有傳授，有得有失，有教有授，儘是外道邪見。
三世諸佛，六代祖師，自修自證，我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，明白此理，若被人教壞，則急須吐卻。
大凡為人，須從自己流出無家珍，用無盡，利物應機終不吝，上根之人一聞千悟，具大總持。中、下之機，則聞多不信，還會說，這都是讓人難以相信的法門，是世上稀有之事……
會麼？月下樹無影，日午打三更。
“得阿褥多羅三藐三菩提”一句：此是梵語，阿——無；褥多羅——上；三藐——正；三菩提——真。此名無上正真。又言“成等正覺”。
此四個字須是親見，光聽說沒有用，光會說也沒有用。見道方修道，佛經五千四十八卷，就是說此四個字。三世諸佛、一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛初發心，求證此四個字，各得果位，園成等覺、妙覺。
末代眾生若依此修行，即皈依般若波羅密多，行三藐三菩提法，驀然頓悟，親見無上正真，自知當作佛。
要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。
“故知般若波羅密多”一句：過去諸佛慈悲眾生，行百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸。使用一切語言，說因說果，但都是以假名字引導于有情（眾生），天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引等等等等。都是由淺入深的教化、引導。
若能忽然自悟，見自本性（見到了自己的摩尼珠），再修下去則超過諸佛位，一超直入如來地（宙心），園頓之位（位於宙心），不立名字（無名可立）（因溶於宙心，園頓了，無名可立了）。
若不見性（摩尼珠），向外馳求，終不成就（言，必須修出摩尼珠來）。
悟，有年有月有日有時，因什麼事，發明（激發了明亮的摩尼珠）此事，學道先須有悟由。
若不如是，離文字外，行住坐臥，只能是火急自究。
一旦頓悟，要與悟者同修同學，同悟同證，同契同道，諸上善人同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各路，隨業受極，不可共語。
豈不見，須菩提從塵點劫前就開始修行（塵點劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太陽，未產生之前），直至釋迦會下，于金剛經中請問四句偈，摹然頓悟。自歎：前所得慧眼，未曾聞此經。三世諸佛皆從此經流出。
如何是此經？西瞿耶尼，北郁單越。
此經即是一卷經，經——徑，三世諸佛都是從此徑中流出去的摩尼珠。寶通和尚用的是隱語，若此時不點破，再過千年，也是如此。如今點破此事，若能成就一批佛、菩薩，則是佛法的中興。
“是大神咒”一句：此咒亦是眾生具足心咒，亦是眾生心一地法門（此言，眾生都可持此咒，這是眾生最上乘的法門，心一地意為入定。和尚又是用隱語，不得不再行點破）。
得此法門，有大神通，拘邪立正（即使原來修的是邪的，也就正過來了），一毫端上現寶王刹（生命光子可以無限的小），一微塵裏轉大法輪，信手拈來，亦能殺人，亦能活人，此神咒舉心動念，外道魂驚，反真歸源，魔宮震動。如來秘密神咒。要識此咒嗎？神通並妙用，運水及搬柴。
和尚又在說隱語，現點一下：此咒易念，但難持。若要持住此咒，和尚說了，去運水及搬柴，何為運水及搬柴？不許問！若連這個也悟不出來，還是去修氣功高級班去吧。
一九九四年十一月五日
第五篇 法輪常轉
第六十七集 嘴念無成
前不久，筆者有幸在九華山接觸各地來的不少僧人，其中有些年紀雖輕，但講起話來頭頭是道，句句似比佛祖還要高明，以前還曾接觸過一些習氣功者，講起話來也是似精通佛、道及氣功原理。
但是再一問實修的情況，親自證悟到哪一步了，或是說修到什麼地步了，煉到什麼程度了，卻又沒有，為此，再看明代蓮池大師所講：
如今的出家人，才敏者則攻訓沽（注解考據），如儒生致力研究典藉（學者型），又上之（才智高者）則另碎地拾撿古代祖師、大德應機說教的機鋒話語，來展示自己的才學、層次。如此捕風捉影而據為已見，為明眼者笑，這是末法時期之弊極。
上文中，蓮池大師提到“為明眼者笑”。何為明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是從祖師機鋒或典藉中開悟，而不是僅僅只會背說那幾句話，即使要說，要用自己所能理解的、自己的見道去說，這樣于己於人均利。
比如，過去聽人作報告，通篇都是偉人的語錄，實在不如把聽報告的時間，還給聽眾去看原著，作報告的人若是能用自己的見道、自己的語言去講，那才有實際作用和意義。
古代祖師、大德的機鋒話語，是應當時之機，單刀直入而言，瞬間今人開悟，千百年後，你若再用。往往會猶如刻舟求劍了。此一時，彼一時，時空變了，“機”也變了，當年之機是應當年之時空，學者應會其意，而不是應其語。

下面繼續講寶通和尚注心經“是大明咒”一句：
修到此，發現心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隱語），即摩尼珠要修得十分明亮，它將使你看到天（天上）、看到地（負多維空間），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如來）。
大光明藏過於日月（宙心的光亮超過日、月），無處不照（宙心散發的生命之光充滿宇宙），故曰：大明咒。
要識此咒麼？鑿池不待月，池成月自來（此句是和尚的隱語，前面幾集中已多有解釋、點破，此句較明，故不解。
“是無上咒”一句：此咒最上，是諸咒之王，更無過者。此咒第一，將別於其他神咒。若過於此咒，終不能及。一切萬法均不出於此心咒。要見此咒麼？杖林山下竹根鞭。
此句隱語，古今多有不解，均不知和尚說的是什麼，今予以點破：杖林是指人的骨頭架，竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此無上咒，必須通過打坐，將脊柱根部的“性能量團”激發出來，調到頭部的月輪，方可見到大明咒。根部的性能量團，在印度古瑜伽裏稱之為昆達利尼蛇，國內也稱之為靈蛇，藏密中的拙火功的原理就是這個，在本集中介紹的昆侖九陽神功中的一式“龍蛇大丹法”，即是專為此來。
此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有闡述，我國史前先祖先尊也了知此法，即，構成人體的生命能量在人身上是以性功能體現的，人若想回升，只有將其從根部調上來，形成摩尼珠光團。
佛祖也深知此密，因出家人的終極目標是修出去，故制根本大戒“不淫”，以保障修行成功，而並不是從人道的觀點制定的此戒。天人認為，人類之所以進化緩慢，在於人口過多，此意並不是說人多而影響進化，其暗指是由於造成人多的原因。
很多習氣功者，多少也認識到了這一點，往往因此造成家庭悲劇，這是天道與人道的矛盾之處，修持者應明瞭此事，如無法處理，就等下世再說，明世復明世，明世何其多。
“是無等等咒”一句：此咒無邊際，不可比，不可比。若將諸咒（暗指其他法門、功法等），並比此咒，終不可得。此咒世間稀有，說此難信之咒，須是親見此咒（必須修到那一步，才會真的相信），為人自肯（必須是肯去那樣修行），不可說，不可說（實在是無法說，實在是難以說出口），要見此咒麼？麻三斤，兩腳駱駝藏北斗。
一九九四年十一月六日
第五篇 法輪常轉
第六十八集 天道與人道
上集末後一句，和尚說：不可說，不可說（怎麼辦呢？），最後點了一句隱語，即修大明咒的隱語：麻三經，兩腳駱駝藏北斗。
此段隱語是兩層意思，千百年來無人去解。
第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身體力行去修的，千百年來人們只以為咒是用嘴去念的，而不知咒是修出來的。
第二，指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤，不是讓你去買三斤麻，麻三斤的隱意是去靜坐。2．兩腳駱駝是指打坐的姿勢，雙盤蓮花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。
寶通和尚很有風趣，是有成之人，說出話來也都是放得下的，令人佩服（和尚直說：不敢當，不敢當，這點隱密全被你小子點破了）。
“能除一切苦”一句：釋佛慈悲眾生，墮在娑婆流浪經劫，受苦無窮（曾為蟲，為魚類，為孤，為蛇，為畜等等），只為救度眾生同歸極樂。
世尊自歎曰：吾過去劫中，曾作白大身（白骨），積骨如須彌（意指多次輪回轉世，生了又死，死了又生），但眾生貪著五欲，無有出期。
若真的有人（指修行人）諦信達摩西來，直指人心，見性（摩尼珠）成佛，念茲在茲（打坐），忽然見性，自知當作佛，且道末後向什麼處去？會麼？處處逢歸路，時時復故鄉，古今成現事，何必待思量。
此段是說，一旦修成大明（只是明點，西天月還不算到家），則永無輪回，除去一切苦，直待彌勒下生，你也可隨機利物，應現種種相去，度化眾生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就無所謂歸路了，而是每時每刻都在宇宙之中，時間對你也不存在了，古也好，今也罷都同時在你面前展現。
“真實不虛”一句：一切諸佛說此神咒，真實不虛，不異語，不妄語，證實相、無人法。凡所有相，皆是虛妄（實相是指宇宙之虛空相，虛妄是指凡人所見之實相），為此，無相之相是真實之相，大千俱壞（指凡人所見之實相），此相不壞（生命是永恆的），壞與不壞主元在（人身壞了，但生命本體——真我仍在），欲識庵中不死人（和尚用隱語，庵指人身），豈離而今這皮袋，皮袋定壞，此主不壞。
古云：骸骨俱潰散，一物鎮長靈。
經云：我有無假寶珠，系在衣裏（衣指身體），日夜推究（指打坐，不斷地將其從尾椎推上來），忽然而見摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，然雖如是，見道易（將摩尼珠修出來易），守道難（保持住它是很難的），要見此珠麼？朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這句隱語不好解，說的是氣話：修行人呀！朝三暮四，早晨下決心去修，想把片片雲撥開，修出摩尼珠，晚上卻又放性，將其放跑了，此謂見道易，守道難。
“故說般若波羅密多咒”一句：此句是對全經文的總結，即同歸一心之法。古云：迷者呼為情識（僅是表面上念念經，只解顯意，不解密意），死後受輪回，悟者為秘密神咒，得無生法。
如來有密語，迦葉有密藏，悟此神咒，若人專心受持（修行），功行圓滿。若常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽（指天人），常歡喜，要見此咒麼？不在外，不在內，不在中間與內外，且道在什麼處？上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
“即說咒日”一句：重舉四揭諦，擁護持經人，不離其側，四揭蒂順念逆念，世間一切，所求無不果遂。會麼？雨過莓苔潤，春來草自生。
“揭蒂揭蒂”一句：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。會麼？不勞懸石鏡，天曉自分明。
“波羅揭蒂”一句：到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生，故曰：波羅揭蒂，會麼？月上中峰頂，還應過別山。
月上中峰頂，和尚是密指，眉心處出現了摩尼珠，但是還有一關，即別山。
“波羅僧揭諦”一句：此是諸佛清淨境界（即指宙心），反本其源，歸根得旨，故曰：波羅僧揭蒂。
會麼？自從泥牛鬥入海，直至如今不見蹤。
和尚隱語，即一旦歸入宙心，則如泥牛入海。
“菩提薩婆訶”一句：菩提是初，薩婆訶是未。
修行人若想成就佛道，首先要發菩提心，勇猛修行、日夜為道，行頭陀行，漸漸修行，會忽然悟道（頓悟，此即，頓從漸中來），達本性空，即是菩提，了無所了，得無所得，故曰：薩婆訶。
到此般若波羅密多心經全部解完，和尚說：看讀至此，驀然頓悟。涕淚悲泣，若能如此，當何以報佛恩。應該把這些，廣開印施，續佛壽命，這是最大的功德。
功德是做了，讀者若仍不醒悟，不遇知音者（即能解文中隱語的人），徒勞話歲寒（我注解的這些就算是徒勞了）。
更有末後一句，未敢分咐：“ ”！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
寶通和尚注心經，到此全部解完，只是這最後一句，實在是關鍵的關鍵，寶通和尚也實在是不敢說，不敢說，筆者有心將此最後一關一語點破，但又確實怕是造孽，倒不是不敢說，只是擔心一旦點破，不知會死多少人。不過這最後一步已含在1－68集之中，讀者細讀，自會領悟。讀者若是非要尋死，那就不是寶通和尚和筆者的事了。
寶通和尚注心經，通篇講的是天道，沒有一句是人道，出家人之所以出家，就是為修行天道，若是修行人道，出家本身就不對，應該去做個好丈夫，好妻子，好長官，好部下，應該有社會責任，而不應不勞而獲，要人供養。社會供養你，就是要你修好天道，將來返回來濟渡眾生。
一九九四年十一月六日

今人若習這種雙修法門純屬下道，不會有良好結果，望習功者有自知之明，習功者大可不必去追求什麼上好的功法，只有一法是最根本的，你是否能安下心去靜坐，好好體味一下“般若波羅密多心經”，此為真正的無為大法。

所謂觀音法門有兩種修持方法：一種是顯修法；一種是密修法。在楞嚴經裏介紹的是顯修法，在般若波羅密多心經仲介紹的是密修法。
顯修法就是一心念佛聖號，例如“南無阿彌陀佛”或是“南無觀世音菩薩”。念佛時不要用腦子去念，要用心去念，同時用耳去傾聽念佛的心聲。一口氣、一口氣的去念，不能過急氣喘，也不可過慢易走神。這樣日日心念，一年、兩年、八年、十年……不定會在哪一天，突然“入流”，接上了宇宙生命光音洪流，這就是入門了。念到心無雜念、清淨了，達到了初定的地步，以後還要繼續念下去……
這種顯修法，對於體弱、年齡大，六、七十歲以上的人較爲合適，對身體較好，年齡不算太老的人，難度就較大了，因爲易動，不易平心靜氣去念佛，對於體弱年老者，思靜少動，就以靜來入門，修顯法，反之，則以動來入門修密法。
九陰昆侖神功是以動入門的神功密法，也可以說是大羅刹王太子羅地干布的密修方法，是觀音法門的動功入門。

在以前的集子中曾提到，佛門稱觀世音為無緣大悲，意為觀音渡眾生無緣也渡。這種說法並不貼切，佛教的理論最講究因緣，萬事都得有個因緣，無因緣也就無以成三千大千世界。在上兩集中，可以看出，觀音也並非是無緣大悲，而是有緣大悲，她是第一個飄落到地球上來，建立最早的遍佈全球的大羅刹帝國，在他生下羅地干布之後即刻滅度而去，大羅刹帝國的王太子太小，無力統領，其他天人乘虛而入，分割了地球的領地，直至大羅刹帝國全部崩潰瓦解為止。由此可以看出觀音與全地球的人類都是有緣份的。
在拉丁美洲的原始部族裏，發現他們世世代代從祖先傳下的咒語，結果竟是觀音的六字大明咒。至今，就連佛教人士也無法解釋這個謎，在現代社會裏，尚存的原始部族，仍保留著古大羅刹帝國的風貌。
故而就此而言，觀音法門具有全球性，不論是何教派，何宗門都可修習。人們盡可保留自己的習慣性修法，以觀音法門去輔助你入門或是提高，因為觀音法門與地球人具有最大的親和性，觀音渡眾生之心最廣大最深沉，就連佛陀還聲明三不渡，或說三不能：第一，因緣未到不能渡；第二，無緣之人不能渡；三，不信之人不能渡。而觀音是時節到與未到，無時無刻都在渡，與眾生均有緣，均要渡，信要渡，不信，則設法讓你信也要渡。
因此，觀音法門是萬全之法。上集中提到，入門的方法有二：一是靜心念佛，用心去念，用耳去靜聽；二是修光，用天目去修出性光，即密宗的中脈、明點修持法，這兩種方法在前面一些集子中均已簡略介紹了。
實際上，第一種方法是修音、修宇宙之音，第二種方法是修光，修宇宙之光，其實質就是修宇宙生命光音能量團。佛門顯宗提倡以修音入手，密宗、禪宗則是從修光入手，古代佛門又有一種提倡淨禪雙修，即從音、光同時入手。
如何念佛號，古代祖師念的佛號是：“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。”念時不出聲，放在心裏默念，以鼻呼吸，一個呼吸念一句，每個呼吸要均勻、深沉，最少控制在一分半鍾，即九十秒，這樣使氣能沉入丹田，如今人們念佛是在喉嚨眼裏念，氣浮在上面，
沒有沉在心下，那沒有用。
古代祖師念佛時強調兩點：一是用心去念，不要用喉部，也不要用腦去念；二是配合呼吸，要深沉，氣沉丹田。梁武帝時期著名的大和尚寶志公，明確指出，呼吸要控制在每十五分鐘十口氣，念十聲佛號。
修光就比較複雜了，要有功夫，入靜打坐是基本功，但現代人有兩大阻障：第一，腿功過不了關，一坐就疼，何從入靜；第二是腿功關過了，但妄想太多，無法入靜，故而所習的各門功法再好，就此兩點克服不了，是難以修出光來。當年玄龍（羅地干布）年少時習觀音修光，就是靜不下來，觀音也沒辦法，九天玄女傳他九陰昆侖神功，以動入靜門，迅速出光。當時有九光相助，西洋聖母的紅光、西洋女王——西姆的藍光，西王聖母的黃光，珠王的綠光，白娘的白光，青娘的青光，七仙的橙色霞光，碧霞元君的黑紫光，九天玄女的紫黑光。
地球萬物均是上述九宮的業造，如今九宮合和一心，均幫觀音渡眾生。習功者在修光時，可能會得到不盡相同的光。
就筆者體驗是，首先見到暗紅色光，瞬間呈現金黃色光，時而出現藍光、綠光、青光、紫光，最常現的是白光。
見到什麼光，你就會得到什麼官的加持，只要修到了，光自然會來。
佛門的四禪八定是屬小乘功法，是靠苦修一步一步硬修上去的，能修成的人可謂是了不起的人。道門功法，從某種意義上說，也屬小乘功法，也是靠苦修行一步一步硬修上去的。神門功法講究先接天緣，然後在九宮關照下修持，來得較快較猛，但體質弱的人往往承受不了。
比較不費力的是觀音法門裏的修音法，即念佛號，但要有常性，要念一輩子佛號，進展較慢。密宗修光法修起來也是不容易的，而且也是囉嗦得很，一般在家人是很難入其門，所知也僅僅是皮皮毛毛的一點東西。
對於成千萬的氣功修煉者來說，可以在本門氣功的基礎上，加修音法（對於體弱多病者）或是加修光法（對於無病者），習九陰功、九陽功。