般若心經21

般若心經21
在五十七、五十八兩集裏已經把寶通和尚講解心經的第一句研討完了。其中，第一句的前五個字又做何解呢？這五個字是“觀自在菩薩”。在經中用的是雙關語，其顯意可從字面上解，就是觀自在菩薩，又稱觀世音菩薩，現代注解心經的高僧大德或佛學者、大居士，均是從其顯意，即字面上去解，但佛經的文字往往含有密意，若不解開密意是看不出真諦的，也就搞不清佛經的真正價值。
佛經的真正價值是教給後人一套開悟、修行得道的方法，以使眾生能渡到彼岸，即沿天河而上回歸於一，即宙心。而並不在於它的文學價值、藝術價值、歷史價值。
心經中的第一句前五個字，在第五十七集中已講了，但大多讀者並未悟出，現再就其密意研討之。
“觀”：是指修行者在打坐入靜時，至極靜入定時，會觀見一“無位真人”常在赤肉團上（指人身），出出入入。此處指的是“元神”、“大靈”即“真我”，即摩尼珠。
“心經”即心徑，此心即是指生命能量體、元神、大靈、摩尼珠、真我，故而可知心經為何稱為經中之經。它的每一句、每個字都是修行人大徹大悟、返本歸源、了脫生死的功法。
很多人都讀過心經，很多人都會背誦心經，和尚在寺裏每日早課必誦心經，寺院裏的每日淩晨和晚上必以心經去擊鼓點，古代祖師用心良苦，只是後人不悟。雖是在寺中這樣規定了，耐不得眾生念經時有口無心。
寶通和尚接下講心經第二句，“照見五蘊皆空”：五蘊即色、受、想、行、識。世人以人身誤認是“我”，故而長劫輪回。若世人趁今天、今生你這個人身，去修行，常自反照（即止、觀修持法，或禪定修持法），就能照見五蘊淨盡，清淨本然。古人則云：蘊空法。此時，將頭臨白刃，猶如暫春風。（產生了神通）。
舍利弗見天女，問：何不變卻女身去？天女答：我十二年覓女身，了不可得，叫我變個什麼？
和尚說：前輩祖師修到這步田地，皆得蘊空之法。鏡清和尚住在寺院裏三年了，就連當地土地神都見不到他長得是什麼樣（即鏡清和尚已修成隱身了）。會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。
和尚講第三句，“度一切苦厄”：若不得五蘊空，依墮落生死界，再受輪回苦。老子曰：吾有大患，為吾有身，有身皆是苦。
這裏的“度”，是指掌握蘊空法的人，就可以度過一切苦厄（指六道輪回，這裏主要是指天人以下的五道輪回，因為天人中的天尊均已掌握了蘊空法）。很多注經者，把“度”解釋為，觀音菩薩能渡人救苦，這不是經的本意。兩千五百年前的老子，著道德經時，已悟徹了，但一時未成就蘊空法，故而才曰：吾有大患……為吾有身……後人評注老子這句話時，誤解為老子是否有什麼人世間的災難。老子並非指此。
會麼？和尚說：舉頭鷂子過新羅。
和尚講下一句“舍利子”：此為雙關語，顯意是指釋佛門下的弟子舍利子，密意是：舍者離也。子即指房舍裏的主人。利是有利於的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暫住於內。房舍要壞了（死了），主人即離開，利子長存。藥山說：皮膚脫落盡，唯有一真實。要識這個麼？獨超三界外，更不戀娑婆。
和尚講“色不異空”：坐禪時，以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。但眾生的體性只是能看眼前的這些，應物現形，長的就是長形，短的就是短形。而禪定到一定功夫時，方者方空，園者園空，黃者黃空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空（什麼都空了，色不異空）。（即是禪定時，靈體離開人身時，就會感知色不異空），反觀自己（靈體看自己）也是空相。空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。
寶志公（即寶華山祖師）說：有相身中無相身。
會麼？和尚說：雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
和尚講“空不異色”：色與空實際上是一種，但凡人眼裏卻是兩般模樣。而諸菩薩、佛的智是平等的，無分別心，故而才知空不異色。反之，凡人智見不平等，有分別心，則是色就是色，空就是空。三世諸佛、菩薩亦是空，二十八祖、六代祖師也是空。四聖六凡也是空。上至諸佛下至螻蟻，各個本來總是空（同出一源）。只是因為眾生執著，不知是空。隨物流轉，不能歸一。只有通過修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？
會麼？不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚接下講解“色即是空”：眼是色不能見，只是真空能見。耳、鼻、舌、身亦復如是。腳是色不能行只是真空能行（這裏是說，人體不過是生命的載體。真正的主人——真空即心，即生命光音能量團，主宰著人身的感知），實際上，修行到家時，“真我”是無眼能看（天眼通），無耳能聞（天耳通），無腳能行（神足通）。那時（指修成以後）六根可遍身互換，神通妙用。古云：通身是，遍身是。會得色空不異（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，總歸大空畢竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空門原不有，且道這裏，似個什麼？常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花新。
和尚講“空即是色”：十方世界只是一空界，平等無二。只是不修行的世人，著相分別，隨聲逐色，出胎入胎不知不覺。會麼？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。
和尚講“受想行識”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根；因有六根，便有六塵；因有六塵，便有六識；因有六識，共成十八界；因有十八界，便有四大五蘊，便起六十二見；即起六十二見，便有八萬四千差別相。故而隨聲逐色，流浪生死，終無止住（指人不能了脫生死，常住輪回之中）。
修行人若要生死斷、輪回息，但從一根照破，則可令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，塵勞妄想一時頓息。人亦空，法亦空，二相本來同。
會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
上篇中研討的四禪八定是漸悟法門。本篇從五十七集研討的是“一心禪”頓悟法門。若想頓悟，要從第一集起仔細看前面一——五十六集，均是為本篇（第五篇）打基礎的。

一心禪，在現代社會裏幾乎已絕跡，倒不是現代人比古人笨，只是環境變遷了，現代人所處的環境複雜了，人心不古了，故而一心禪絕跡了。現代社會的禪，均是次第禪，漸悟法門，如四禪八定。現代人修禪，還是要從四禪八定入手。若修一心禪，必須仔細念本叢集的一——五十六集，它可使你開殼、開竅，有所悟，在此基礎上，自五十七集則進入一心禪。
下面是寶通和尚講心經中的“亦復如是”一句：既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一（習氣功者常說萬法歸一，但不知什麼叫萬法歸一）。萬法歸一，即不落第二見，說到這裏，沒什麼可說的了，心行處滅，動念即乖（如果此時，即打坐入靜，修到此時，還想動念頭去說什麼，講什麼，則是畫蛇添足了），安排即錯（再行有為法就大錯特錯了）。修行者此時不得動著（即心不可動，身不可動），動則打三十棒！看你敢動（修到此時已成功了，若再動則前功盡棄）？！
會麼？和尚說：百舌未休枝上語，鳳凰哪肯共同棲？
枝上的百鳥還在動，鳳凰是不會來的。寶通和尚心軟了，弟子們修到此時不容易了，於是手持戒棒，看哪個敢動！親自為弟子把關……
和尚講“舍利子”（經文中出現的第二次）：諸漏已盡（修到此時已成就了漏盡通——六神通中第六通），以歸寂滅。此時修行者若打算捨棄人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更無憂，名曰舍利子（此為三字的密意，經文到此是一段落，講的是從入靜至修成的經過，這也是寶通和尚修行的自我體驗和印證）。
有人問：打坐入靜時，元神出竅，寶通和尚為什麼稱之為無位真人？
無位真人是元神的隱語，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩薩，在天上有位（比如一地菩薩位或二地菩薩位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天條而下界輪回，有了人身失去了原來的功能，故稱無位。
另外，一心禪的頓悟並不是說通過某句話參禪一下子就修出去了，頓悟，就是一下子明白了，明白生命的本質是什麼了，但並不表示具有了六神通的功能，僅僅是開悟而已，但開悟了，就修的主動了，就易自覺去修了，開悟的下一步是悟道，悟道了，還要實修去證道，證道了，才是以後的得道，即獲得神通。
此外，龍蛇大丹法，即九陽昆侖神功第四式，就是為完成月輪中的陰性體與臍輪中的陽性體的和合，金字通天一式是為了攝取天地間的生命光子能量，潭中觀月一式是為了將靈體從心輪引到月輪，金丹大開一式是讓摩尼珠去衝開梵天輪，去完成化神還虛。
和尚講“是諸法空相”一句：心經從第一句“觀自在……”到前面這一句“舍利於”為止，一味談空，講的是從入靜到修成的全過程。如若還不明白，還有疑問，你什麼也不要再問了，我什麼也不講了，但去靜坐好了，只有通過靜坐，反照照見五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空，自然體去、歇去（此時，你就什麼也不要練了，任其無為無法的休歇去）。經云：我身本不有，憎愛何由生。
到這裏，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證，園陀陀，光爍爍，無依無倚，此即等覺、妙覺之地。
若更有絲毫（有絲毫的動念，不是一心不亂），覺得是否還有什麼可證可修的，則隨生死界，永劫受沉輪。
會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
和尚接下講“不生不滅”一句：到上一句講到已修成真身了，所謂修成真身，就是通過打坐入定找到真我了，不需要再去修什麼、做什麼了，這句不生不滅是直言直說，全談的是理性（有生有滅，全談事相）。即眾生具足法身、虛空之體，亙古亙今，不曾生不曾滅（生命是永恆的），不變不移（真實的自我，生命永遠是一個生命光音能量團）。它無去無來，無舊無新，湛然常寂。四大五蘊（生命載體如人身、動物身等等），從他虛生虛沒（輪回生死，指的是生命載體有生有死），而於自己法身總無交涉（載體，比如人身死了、生了，並不影響法身——真我），和光塵不染，三界獨為尊，此是長劫虛空不壞之身（指生命能量體）。
經云：云何得長壽？金剛不壞身。會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
這句經文講的是生命能量體（真我）的體性，第一，永恆性；第二，不染性，即生命載體只是承接它，不能沾染它，陽光、燈光、電光、塵灰可以穿過它，但不能與之相溶，這也是第三，虛空性；第四，靈性，即無所不知；第五，獨立性，它既可與宙心相溶充滿宇宙，又可飄移出而獨立存在；第六，依附性，可以依附在動物、植物、人身上，而成為其主宰。待載體損壞時，即可離去另尋載體。
和尚講下一句“不垢不淨”：此為生命能量體，佛門稱之為法身的屬性，即不染性，本自清淨，無濁無淨，壞不得，燒不得，染汙不得，如蓮花不著水，又如水中月。
要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
上句是隱語，佛面，即指你的真實生命體的樣子象十五的月亮，是個光音能量團（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得像是由數千個太陽組成的，光芒四射。
這句詩文，表示寶通和尚已經悟道了生命的本質，併發見了宙心的存在。他是通過打坐入靜來證悟的。
和尚接下講“不增不減”一句：此也是生命能體的屬性，它是虛空之體，空劫之身，增不得，減不得，壞不得，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無欠無賒，贊不得，毀不得，體若虛空沒崖岸，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪（最後兩句是說，我講的這些，只有上乘功夫的人才明白，中、下層次功夫的人必生疑）。
會麼？和尚說，喚作一物即不中（此即，你若是把生命能量體當作或看成是一個東西，那就錯了）。
和尚講“是故空中”：清淨本然，棒打虛空空不痛，典賣虛空不值錢。
會麼？和尚說：欲言言不及，山東河北好商量。

唐朝的寶通和尚講心經裏的“無色無受想行識”：
上句的是故——因此；空——虛空；中——體。因此虛空之體，安於色空，而不受色；安於聲空而不受聲……安於想空而不受想；安於行空而不受行；安於識空而不受識。六道四生，一切假名，都無所受。
清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛，十二時中，佛眼覷不見，為甚覷不見：錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
“無眼耳鼻舌身意”：
有此六根，才隨順眾生之說，即產生各種妄想妄念。諸佛慈悲，以幻滅幻，非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。
法身即非法身，是名法身（所謂法身，並不是法身，只是給它起個名叫它法身，即佛門將生命光音能量體叫法身，也叫真我，也叫心，現代氣功學中叫它資訊體，或叫生命場等等）。
法身有名無形，它大時能充滿虛空，小時猶如針尖，作為善知識就是要引導眾生親見法身，若得親見，轉凡成聖。
僧問雲門：如何是清淨法身？雲門曰：花藥欄。僧又問：便憑麼去時如何？雲門曰：金毛獅子。
雪竇頌云：花藥欄莫顢頇，星在秤方不在盤，便憑麼太無端，金毛獅子大家看。
僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍答曰：山花開似錦，澗水湛如簸。
祖師一一為眾生指出：若親見自己法身，萬劫不受輪回。
和尚說：要見法身麼？是何顏？剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山（意思是，你又搞錯了……）。
和尚又返回來講修持的方法，解“無色聲香味觸法”：
此六塵皆從一根上起，比如從眼根上起，修行者在修行時，但照一根，反照從何而起，若識起處，知根本生（此即止觀法，亦即禪定法），進爾反照根本身，非我有我身，既無十八界，頓然清淨（悟了）。
此時，觀身無身，觀法亦然，總歸空寂，這時修行者更去靜坐，觀過去所做，現在所作，多種聲色香味觸法安頓何在？既無所有，猶如昨夢，此時我心本空，罪福無主，何看是罪？何者是福？諦觀心是本來空，是則名為真仟悔。
二祖問達摩：乞師安心。達摩云：將心來！我為汝安，二祖云：覓心了不可得。達摩云：為汝安心竟。二祖，於此大悟，得無心之道。
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來！我與你懺，三祖云：覓罪了不可得，二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟……
會麼？對坐不相見，光影照驢面，靜坐絕織塵，虛空不通線。
“無眼界乃至無意識界”。
意為，十八界皆是因執有眼界，而連累十八界，但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。若修行者能常在定中，無有不定時，則無散無亂，孤明獨照，猶如秋月（天目前的性光就不會散亂，形成一個穩定的、猶如秋月樣的光團，孤明獨照，這就是摩尼珠，生命光音能量團、真我），園陀陀，光爍爍，普天匝地，照徹十方，山河大地不能隔礙，靈光獨耀……即如之佛。
和尚講“無無明”一句：一切眾生人人盡有無明，起差別心，百種煩惱，並常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心處六情，如鳥投網，出殼入殼，輾轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起，生緣老死，憂悲苦惱，皆由無明為始，一切眾生，不識無明緣起，因被所累，曆劫受苦。
忽然自覺，無明起處，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，萬緣俱息。
無無明，暗示有明，但佛門又以“有”字為錯，故不可說“有明”，只好說“無無明”，此句仍是隱語，暗示“有明”時．方為修成，何為有明，即天目前出現了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。
僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投子曰：不許夜行，投明須到。
千百年來，人們不知這一問一答做何解釋，現代人更是難悟出這兩句的含意，此問答皆用的是隱語，僧是用隱語問，師（投子）是用隱語答，可就苦了後世人，如在雲霧中，把這兩句翻譯過來是：
僧問投子一個有關無明的問題，他說，他已經修到無無明瞭（大死的人），但是若又產生無明怎麼辦？（卻活時如何？）
其師投子說：不許夜行，即是不許無明復活（夜——無明），方法是必須把天目前的摩尼珠（投明）修出來，修出摩尼珠，無明便不能活。
和尚說：于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡。輪轉生死，一時頓脫。古云：無明實性即佛性，於此—一明得，轉無明作佛。
“亦無無明盡”。
有身即有無明，有無明，即成昏暗，不知不覺。若能轉六根，作六神通，凡夫即是聖人，若能不得，凡夫被物所轉，終日忙忙，無本無據。
若能轉得，修出摩尼珠，轉六根為六神通，雖終日忙忙，但是無妨，終日為，未嘗為，居塵不染塵，在欲而無欲，和尚說，還是去修吧，去靜坐反觀自己，若不見有身，無明亦無。
古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
和尚又說：莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。且道隔哪一重關？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
和尚這裏用的又是一句隱語，為何不直說呢？古人留下的東西是給用得著的人看的，雖是隱語，一旦你修到那步田地了，就會悟道，就會明白它說的是那回事，如若修不到那個地步，直說出來也沒有用。
古人所謂參出來了，並不是從句子裏、文字上參出來，那是參不出來的，若是能從文字、句子中參出來，就不叫玄機妙語了。古人的參，是修出來的，是靜坐修行、煉功，修出來的。今天若是不能從文字上悟出，不必去費腦筋，但去靜坐，把摩尼珠修出來，一個宛如秋月的明亮的光團呈現在你天目之前，那時，你就明白了，明明白白了，因為那時，你的眼目前，有一個又明又白的秋月，故說，目前明白。

在上一集，和尚是用隱語道了玄機，千百年來，修行者一直在設法解開這幾句，但是，修到那一步的人，參透了、明白了，也就過去了，無暇去說解了，未修到的人依然在迷霧中。
現將上一集中最後的幾句隱語解出，供修行者參考。
無心道人，是指已修成摩尼珠的人，謂之已得道了，故稱為道人，無心，意為透明，轉意為心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。
但是這不算完，無心猶隔一重關，意為還要闖一道關，闖過這道關——白雲關，方可尋到谷口，方可歸巢——到家（宙心）。
何為白雲關？何為谷口？修到那一步時，你就會碰到，白雲關是一道極亮的光牆擋在你面前，使你被隔開，無法進入谷口，谷口即是三維時空與多維時空的連接點、進口、洞口，此谷口外有一道極亮的光牆，和尚稱之為白雲。意思是，雖是明白了，但仍未修出去，還要過白雲關。
在前面一些集子裏講的“金丹大開法”即九陽昆侖神功第二式，就是夜闖白雲關，功法是用金丹炸開光牆，通入谷口，又稱古洞口，但注意不要將洞口堵住，否則有去無回。
這段戲在前面也講過：玄龍夜間白雲關，九宮陣法來助戰，不料飛來金光軍，南天門外有渡船。
修行者一旦炸開了白雲關，就會碰到接引之光，至於能不能從古洞口回來，那就要看造化了。
和尚講解心經“乃至無老死”一句：修行人若得無明盡，便無老死之說（此句又作何解呢？有人認為無老死就是長生不老、不死，對嗎？修得無明盡，便了知了生命的本質，它並不是人身，而是生命光能團，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之說，不可理解為人身長生不老、不死，那將誤入歧途了），故而生則從他生，死則從他死，病則從他病，老則從他老，於大徹底的人，自然全身放下，且道死了，燒了，向甚麼處去？且道：無影樹下，嘯月吟風，無縫塔前，安身立命。
諸佛修行，只到無身處，我身既無（燒了），生死何有！
經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩，若是見性之人（修成摩尼珠），目前無法，亦無眾生，心、佛及眾生，三無差別，佛不度眾生，一體同觀，萬法歸一。此即謂：不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚解“亦無老死盡”：
學道之人、修行之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡，無下手處，方謂返本歸源（回歸宙心），到了空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，不僅名字不可得，十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫（全放下了，了脫了），此時如枯木，如死灰百不會的人。
古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。此時，若更說生、說死、說因、說果、說心、說性，心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
心法雙忘，人法俱空，復是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
此處又是隱語：心法雙忘、人法俱空時，修行人到這一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，寺院裏佛像是木雕的，石女——成仙了，古神廟裏神像是石刻的。