般若心經20

般若心經20
甲：《心經》曰，照見五蘊皆空度一切苦厄……
乙：師說《心經》多解，到哪一層次有哪一層次的解，解《心經》沒有頂峰之說。全在於聽者能領會的程度與說者能領悟並能表達出來的程度，還要根據聽者所能接受的程度因時施教。
你若問佛門僧尼及大居土，何為苦厄？均會一個個口若懸河……病苦、老苦、悲苦、痛苦、離苦、辛苦、求苦、求之而不得之苦、得而復失之苦……但師說，這種種苦皆不是《心經》所說之苦，皆為一時之苦而不是三世之苦。《心經》所說之苦，是指三世六道輪回之苦，而不是指一時一世之苦。《心經》所說之苦是四個字“顛倒夢想”，指出只有在行至深時，即修般若波羅密多大神秘密咒行到深處時，方能照見五蘊皆空，然後才能度一切……
這個“度一切”有兩解，其一是指你自己“自身”的一切，這個一切就是現在、過去、未來三世三時……其二的一切，是指眾生，即才能度化眾生。意思是說，在沒有修大神咒至深時，度化眾生是句空話。
一切苦，就是三世時顛倒夢想之苦，即三世時的生死死生之苦。意思是只有在具足大神咒成就時，方可超脫出三界六道輪回，了脫生死。
厄，是指運，命運，六道輪回的運程。
《心經》在寫法上，首先是觀字，即亮出了法門，第二是自字，告訴了方法。從“在”字至“度一切苦厄”是個大倒插筆，是說觀、自這種修法，可成就個什麼。然後，從“舍利子”開始，又重新細說觀之一字法門。下面繼續研討《微學》……還是“成年戰爭”。
成年戰爭，是說年年戰爭，……比如人說，成天打架，意為天天打架……
《微學》認為：自殺最多使心理和身體的運轉出現暫時的倒退，即：返回虛空。這種返回僅僅是相對于心理生物實體的結構活動而言。因此這種倒退是完全相對的，因為它立刻就被虛空吞沒，並再重新投入礦物、植物、動物、人……故知，沒有比自殺更無價值的了……
甲：也就是說，以自殺的法門去超脫，是度不了一切苦厄的，反而是增加一次苦厄的機會。
在《修行者》第四、第五篇裏面，有一句話叫做佛面猶如淨滿月。佛面猶如淨滿月，古代的先驅們他已經開示了，什麼叫花開現佛呢？這個佛就是這個月，就是這個滿月，就是秋月。
然後呢，道祖又講，花開見秋月以後，還要接著修一輪紅日，一輪紅日照月明。就是要把一輪紅日修出來，然後，還要完成用一輪紅日呢來反照。
這個“照”字，就是《心經》裏面的觀行照度的那個“照”。在這個照字的過程當中，完成日月合明。
道祖開示修行的第一步，所謂道門說的“閉關”啊，這個“關”他用的是個同音字。實際上道祖開示說這個閉關的“關”就是大觀的“觀”，從“觀”入手。這個“觀”以後，還要修大行。所謂大行，觀行照度裏面的大“行”。
這個照，在照這一步，實際上就是說已經修成了遍地花開見秋月，而且還要——花開現佛了、已經修完這個層次了——還要進一步修一輪紅日當空照。那麼當空“照”呢完成第三個字，觀行“照”這個字。
行功中，空中一位女菩薩背對著我說：雲度．．．．同時顯示出一個“雲”字和一個“度”字。又說，五蘊皆空方為度，五蘊不空是鬼渡．．．．若要菩薩行．．．．就得有照．．．．有照之后方可度一切苦厄。《心經》的度，是照見度．．．．南無大德觀世音，南無大藏王菩薩，南無獅子香菩薩．．．．
她一直是背對著我說話．．．．我就用觀力把她轉過來，想看看她是誰？剛一轉過來，她卻笑著以一只手遮面．．．．隨后消失．．．．

乙：行觀至此，已涉及《心經》“觀行照度”四大功法的度法了．．．．總的次第或程序看來是這樣的．．．．
一、 瑜伽行．．．．是起步，目的是成就心相應以成觀。
二、 月下行．．．．即，在得月的基礎上進一步相應以成觀，即漸次進入《心經》的“觀”字。
三、 從巫山行至斷后行皆為在觀中解決法障和波動心的問題，目的是成就菩薩行。
故知觀字后面的行是分為兩大塊，第一行乃屬于瑜伽行側重在相應、心法．．．．第二行是從初發菩提心開始而步入菩薩行．．．．菩薩行的目的是照，在功法上就是將西天月與日和合，和合之后的明在（再）漸漸提煉為吉星，當吉星高照時，可謂之摩尼珠有成。從觀中發現，這顆吉星呈撲克中的方塊形，即菱形。菱形一般又稱為寶石形。
四、 照，又分為兩大塊，一塊是照，一塊是照見。即第一塊是照五蘊，第二塊是親見照五蘊皆空．．．．只有在照見五蘊皆空之后，此時就算是行到了“度”字的門外．．．．
五、 進入度字之后，大體又分為“得度”和“行度”。第一步是自身的得度，得度者又稱為得月人。第二步是行度，此屬助道行，即度己度人。
《心經》把修行排在觀之后，即先觀而后行。大觀具足之后，不行則已，若行則行深．．．．
由此可知，如若不行深，那麼一切行則只能是象徵性的修行。故而在步入修行之前，先應觀個明白．．．
．只有在觀中方可漸次步入修行，故知，觀之前的一切努力稱為修煉。
女神功法以及《修》一書僅僅是幫助學人成觀，以及開列出一系列的在觀中可能出現的現象，其中包括隱象的變化以及行觀者可能存在的各種心理反應。一旦具足大觀，餘下的行、照、度自會有“人”教習，不用自己再去操心，只須順其自然則矣，如若那時你再自作聰明．．．．班門弄斧．．．．畫蛇添足。
難點在于成觀，而成觀唯相應二字。認真逐字閱讀《修行者》之必要，不僅僅是助你成就相應，更重要的是把握你去成就大觀而不是鬼道觀。
雖說鬼道觀也是多層次生靈作用于人之后所形成的反映，但其危險在于，一旦脫體之后，相應誰則歸往誰．．．．亦即，觀誰歸誰．．．．
因此，一些學人已步入行觀了，未步入者不必羨慕，已步入者切忌驕傲。因為一旦成觀，就表示你已經步入了危險的領域．．．．把握分寸是極為重要的，否則極易為圖像語言所誤導。誤導的原因是：一、觀鬼道；二、波動心、法障等等引發的音魂虛幻；三、對圖像語言的錯誤理解。
從次第的角度看，一旦成就了大觀，就會引發菩提心，從初發菩提心開始，就算是正式步入了《心經》觀字后面的行，此即菩薩行深般若。
社會上乃至宗教界的不少人說他已發菩提心，要修行并渡人．．．
這種認識皆屬于不知深淺。
從佛門《心經》開示的理論講，不成就大觀，是根本不可能發菩提心，因為你還根本不知道菩提路是怎麼回事？僅僅是聽人說，或是看了一些宣傳品，就誤以為自己是修行者了．．．．
古代，入佛門剃度往往在菩提樹下，比如六祖在廣東正式入佛門的剃度就是在菩提樹下。那麼，為什麼要在菩提樹下剃度？
初，釋佛收弟子皆令其在菩提樹下．．．．這本身就是個圖像語言．．．．剃度在當時是表示了斷紅塵步入修行之路．．．．但是，若要步入行，必須在樹立起菩提心的前提之下．．．．
釋佛的弟子有個極特殊的情況，是后人無法比的．．．．即，釋佛的弟子在入門之前就已修瑜伽多年而成就了觀。之所以去釋佛那裏去當弟子，是因為觀明白了從而發了菩提心。故知，人門為釋佛弟子的，從入門開始就算是步入了行。
那麼，人們就可以理解釋佛為什麼一錘定音，指出末法時期以觀音起修方可獲圓通．．．．即，以后的人就不能再像釋佛弟子那樣一入門就從行字開始，而必須先從觀字開始。
何為圓通？圓即圓滿，如中秋月．．．．通字在《易經》《易傳》中孔子有詳解，即通達無礙．．．．那麼，通達什麼？無礙什麼？即，通天徹地無山水之礙。
以上講的是有關修行的最基本的常識。
乙：寺院裏有歷代祖師一代代留下的規矩，一是晨鐘暮鼓，二是每日上大殿必誦《心經》．．．．可知何故？就是廟裏人也是說不明白不知其味．．．．
晨鐘表警世，敦促終日乾乾精進．．．．暮鼓表回歸，以鼓催行．．．．但歷代祖師一代代傳下的規矩是：鼓點必須按《心經》原文一字一錘，共擊三遍《心經》…其密意就是，回歸唯靠《心經》，此乃佛祖、佛王之一錘定的音。
歷代祖師代代傳下的規矩，那一字一擊鼓，必須要擊出風雨雷電之音韻．．．．可知何故？

風表鳳，表沖天鳳，表回歸，表必須與鳳相應．．．．雨表情，繫之以情方可切入相應．．．．雷表上行斷魂，沖出斷魂，一鳴驚九天．．．．電表閃，引申為霹靂，表徹地，表炸獄關．．．．表破牢關．．．．即雷與電表通天徹地行。
甲：其收功後做衛生拖地．．．．暗想以後應該看看《心經》．．．．卻是忽地顯出大日宮主的笑容，曰：有長進．．．．．知道念《心經》了．．．．又說，深閱“修行者”之後再唸《心經》，其味無窮盡．．．．《修行者》給人以智慧，女神功給人以能量．．．．

乙：師讀了一段《心經》……《心經》曰：以無所得故，菩提薩埵。
菩提薩埵是七層次，那麼有所得，則表示在六層次以下……
上述那個圖像語言就是演示了什麼叫崑崙貫頂。在《心經》裡，把崑崙貫頂稱為”照”。故知，照也好，崑崙貫頂也好，對於凡俗的人而言，只有依靠相應。因為凡俗的人已經沒有那個巨大的能量形成崑崙，只有用相應去借助宇宙的力量。
誦《心經》表修佛修菩薩超凡入聖唯依《心經》行。
甲：如此，我明白了，《心經》的立點不是站在地球上講的經，而是站在月臺上講的經，是月臺之經。觀音站在月亮上說這個月亮經，我們凡人在地球上聽自然是摸不著投腦不知講的是什麼東與西？於是才有《修行者》，每兩萬個字解《心經》的一個字，這也叫萬字歸一。觀音說她那個叫一字法門，若如此《修》一書就叫萬字法門，而這萬字又正好是佛門的圖騰，是道門的太極圖……


真正能了脫生死輪回的修行方法，釋迦佛共總結出二十五種，詳細記載于楞嚴經裏。這二十五種了脫生死輪回的方法中，文殊菩薩與釋迦佛，認為最適合人類修行的法門就是觀音法門。那麼，什麼是觀音法門呢？法華經觀世音菩薩普門品一經中介紹了觀音法門。般若波羅密多心經更詳細的介紹了觀音法門。經文介紹：觀世音菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，即，觀音法門就是“深般若”法門。目前，國內成百上千座寺院，十幾萬和尚又有幾人諳知“深般若”法門呢？又有幾人能講解或是肯去講解“深般若”法門呢？
可以明確講給你：第一. 若不明了生命的本質，修哪一門也沒有用。如果你能從本叢集中真正明瞭生命的本質，最好再多讀幾遍"心經"，好好體悟心經中的每一句話，從而加深對生命體本質的理解和認識，這樣你就基本上解決了修的理論問題，找到了修的航向。如果在理論上沒搞明白，把航行方向搞錯了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修煉的方法都可以，因為都是低層次的方法，在生命能量級上，充其量不過是三級，而大多是兩級或是兩點五級，三級以上的修行就較難了，是極難的。在前面一些集子中已詳細介紹過，要修到四級水平，一百萬人裏幾乎才能出一個人。修到四級水平，不是一世所能達到的，那要看你前數世、數百世，有沒有那個根基。

佛門中修心的最著名的經典就是：“般若波羅密多心經”。這部經是記錄釋跡牟尼佛向其弟子——舍利子講述，觀世音菩薩是怎樣修心的，以及修心後的成果。
佛說：觀自在菩薩是修行“深般若”時，修成了無分別心，故而照見五蘊皆空，從而能度一切苦厄。佛向合利子講述，一旦修成無分別心，就會知道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”受想行識也是同樣的，即：想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。
各宗門、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心經”不可不讀。你若有門派、教派之見，就說明你有分別心，那麼你的修行往往僅是處於低層次的、形式主義的修行。
真正的修行有素者、無分別心者，是無宗教、門派之見的。觀世音菩薩就是無分別心、無宗教、門派之見。觀世音菩薩實際原已是佛，有人稱之為正法明如來佛，有人知道，觀世音菩薩就是阿彌陀佛。
中華天國中的第三代玉皇大帝——玄龍，就是觀音之子，也是伊斯蘭教中的真主之子，他同時也是西洋天主教中所說的上帝。因此，凡人間的宗派之見，純屬多餘。玄龍的啟蒙師父就是道門中的通天教主，而他的導引師父就是釋逸牟尼佛。
中華天國中的第一代玉皇大帝早已遠離天國，他是古佛，第二代玉皇大帝——天公，雖仍在天國，也是業已成佛位。第三代玉帝——玄龍之位稍低，卻也是九地菩薩位，也是身居佛位。這些已在“妙語”第一篇中論述過了。
讀音應該怎樣研讀“妙語”叢集呢？如果僅是想從中求功法，聽故事，那就意義不大了，而應逐句去體悟其中的“妙理”，方可悟出心德體會，方可開悟為自己導航。

修持者若急於求成，往往欲速則不達。不把原理吃透，往往一做，貌似神離，似是而非，到頭仍是一場空。
要修明月，修九陰昆侖神功，必先修心，否則明月是出不來的，故而要好好體悟“心經”。
習者要問，修明月爲什麽非要體悟心經？殊不知此月非彼月，月從心上升，不修心，心頭之月是升不上來的。
宇宙中二十八星宿與人道甚有關聯。其中每七星組成一星座：即青龍星座，白虎星座，朱雀星座，玄武星座。古有：行，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武之說，此說到底是什麽？它就是九天玄女的一個陣法，叫五行陣，是天人行軍布陣的一個陣法，也是五個天人爲一組對付天魔的一個作戰陣法，也叫青龍白虎陣。
組成青龍星座的七星中，其中一星稱爲“心月”，心月就是西王聖母的一個化名，或一個化身。在其與玄女所傳的九陰昆侖神功中，就是專修心月，故而修月必修心，否則月無形。
佛門弟子會問：我乃佛子，若修神門，似有移宗越門之嫌，如何是好？你若真是佛子，就應無分別心，佛祖在“心經”中早已講述：“萬法空相，萬法同宗”。再者，傳此功法的兩位天尊本是觀世音（即正法明如來佛即阿彌陀佛）的兒媳婦，你又是想去西天的人，何必有此分別心。

再如心經，從經文上首，可謂是經中最優美的經文，最好能通通背誦，誦心經是一種無比的藝術享受，從中可體味佛祖的悲心，觀音的成就，最後，經中告訴你一句大明咒、無上咒、無等等咒，那麽，這句咒到底是什麽，它的含意是什麽？
很多人異口同聲會說：此咒是，揭蒂揭蒂，波羅揭蒂，波羅僧揭蒂，菩提莎婆訶。
但是，這句梵文真的是大明咒嗎？真的是無等等咒嗎？這句梵文的含意到底是什麽？
現在，我告訴你，這句不是大明咒，這幾句的含意是勉勵你好好修吧，抓緊修行吧！那麽真正的大明咒是什麽？
真正的大明咒只是一句：摩訶般若波羅密多。它的含意是：我與宇宙同在。或是我與大日如來同在，若換成道門的語言就是：我與太極球同在。
有人會說，找遍經文也找不到這種解釋，那是哪位師父告訴你的？！我只能說：你雖找遍經文，但沒找到地方，另外，這句咒是本師告訴我的。

其中般苦波羅密又分為廣般若和深般若。在著名的般若波羅密多心經中，經文第一句就告訴讀者，觀自在菩薩修行的是深般若，故而心經是修行者的上乘經典。

還是書歸正傳，看和尚念經修持。一０八響天鍾之後，是撞大鍾禮十方三世一切佛，唱頌（煉腹中音、丹田氣），隨後擊天鼓，以鼓點打出般若波羅密多心經，並要擊出風、雨、雷、電之聲。

在古代，一些高僧證悟出其中的一些神秘，並用他們的語言描繪了出來，但是，這方面的東西經常是無法用言所喻的，例如唐朝一大和尚講述他的體悟：
一、心（讀者應知，佛門所說的“心”僅與心臟的心同字、同音但不同意）是眾生之本源，一切諸法同歸于心，萬法是心之異名。見色便見心，眾生只見色不見心，是因為識性（後天意識）昏暗，不覺不知。
若能窮究（坐禪），步步行行（從初禪至二禪、三禪、四禪……），念茲在茲（入勸入定），忽然親見，名日見性，此性不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後……此性無形無相……
此心此性即是生命光音能量團，對個體生命而言，就是摩尼珠。“心是眾生之本源”一句，是說宇宙生命的起源，於宇宙心，由宙心飄流出來的生命光子就是生命之心，就是構成人身的真我。
會嗎？若得心空皆及第，凡聖（指凡人與天神、佛）原來共一家。
二、若信於此，但去靜坐，坐令極靜，舉心動念，有一無位真人．常在赤肉團上，出出入入、餘（指那大和尚）親見此菩薩，悠游自在，他與吾起坐皆相隨，同起復同倒，同歡同笑，同叫同鬧。
會麼？眼裏聞聲方始知。
從上述一、二中可知，古代人已證出生命的本源，但是又能用何種語言去描繪呢？用什麼語言才能說得情呢？下面繼續看對宇宙的描繪。
三、梵語“摩訶”，中文意為“大”、“平等”，或世間最大莫過於“虛空”。摩訶即虛空，即宇宙。
金剛經說：南西北方，四維（指三維空間，一維時間）上下虛空，可思量不？須菩提說：不可思量，世尊。
古人已證出，宇宙是無邊無際的大，儘管有地球、太陽、月亮，但相對於宇宙而言，宇宙仍是象什麼也沒有，它太大了，只呈現一片虛空。地球所在的太陽系、銀河系處於虛空之中，它的周圍都是虛空，地球的位置在虛空境（宇宙）的東方。古人只能用當時的語言來描繪宇宙的大和虛空性。如：
灌溪說：十方無壁落，四面亦無門，大道（指宇宙、虛空、摩訶）無邊際，虛空難度量。
雪峰說：仰望不見天，低頭不見地，誰知有一物，更過於此，太虛雖廣，不能包其體，日月雖明，不能喻其光。
這裏雪峰描述的是宙心，說它比虛空還要大，虛空都包含不了它，這是指宙心向外飄移的生命光子流，它能飄移出宇宙，而進入黑洞海洋（詳見四十七集、五十一集）。而這個明亮的光源宙心，日月雖明，也不可比喻它的光亮。
上述是古人注解般若波羅密多心經中的幾段文字，古人注經是用體悟、證悟去注經，是修行到了那個層次之後，用證悟後的語言去注經，後人注經就不同了，沒有修行到那個地步，只能是字面上，咬文嚼字，越注越偏，讓人看不到佛的本來面貌了。

下面繼續研討古人的證悟，通過古人的證悟不僅可以知道他們到底證悟到了什麼，了知他們使用的方法，同時可以使現代人對經典的真義有所瞭解，從而指導修行。
這裏研討的是唐朝寶通和尚修習般若波羅密多心經的證悟。
唐僧奉詔西天取經，又奉詔譯注“般若最勝大經”六百卷，其中最簡要的是“心經”，五十四句，二百六十七字，其文最簡，其意最難曉，寶通和尚修行中，次第入頓，證悟了心經，故而寫文：大顛和尚注心經。
和尚說：會麼？海底金烏天上日，眼中童子面前人。
和尚的這句話，表示他已修成功了摩尼珠。寶通的生命能量級已修到五級半，具有了一定的神通，成就了五地菩薩位，在人世間已具有善知識的資格。
和尚說：大凡人無般若（智慧），不知修行，死時才會感知，有大苦惱，愛別離苦，求不得苦，捨不得苦，此時靈魂（真我）離開人體，有一種杳杳冥冥之感，只見前路黑暗（往負多維空間墮落），魂識紛飛，無家可歸，只得依草附木。饑渴苦惱，親戚不覩，莽莽蕩蕩受盡孤魂野鬼憂愁之苦。
有的墮入地獄，千死萬生。有的墮入畜生，久受困苦。
但有的凡人能悟出三惡道之苦，發大智慧，頓悟無生，見自本性（即修出了摩尼珠——本性），轉凡成聖，自知當作佛，是心是佛，生極樂國（此心系指摩尼珠，生命本體，宙心就是超級摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心）。
和尚又說：說此難信之法，稀有之事，悟者方知。更參最後一句，何須待零落，然後始知空。
然，話雖如此說，佛門、道門，甚至氣功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空門。
和尚說：迷者此岸，悟者彼岸（波羅）。但眾多凡人妄認人身為己，迷自本性，即在此岸，輪轉生死，出殼入殼，改頭換面，輾轉不覺。若頓悟無生，即到彼岸，生死永斷，寂然快樂，名曰極樂。
如何是極樂？和尚說：除是我家親弟子，誰人肯向裏頭行。
和尚很幽默，這句是反意話，即不知修行的人是無法進入極樂之門。
和尚說：經，徑也。是眾生修行之徑路，驀直便行，向萬里無寸草處去。切忌當頭，舉心動念，便墮泥犁。要識此經麼？五千四十八卷皆從此經出。
和尚打的是謎語：經，即徑，要修出去就得走這條路——從海底金烏沿中脈直沖上去，去會和天上日（宙心大光明，即佛）。萬里無寸草處，是指頭頂的天門穴，即梵天輪。何為無寸草？即和尚頭。切忌在沖到頭上過天門關這一瞬間，切勿動雜念，要一心不亂，否則會沖不上去而墮入地獄。
有些女巫有這方面的經驗，人死後，她手一摸死者頭頂，就知此人是否沖出去了，還是入了鬼道了。
和尚說：一僧問雲門：如何是學人一卷經？雲門答曰：舉起甚分明。雲門接著問僧：僧念什麼經？僧云：念維摩經。雲門說：我不問汝念維摩經，念的是什麼？
幾千年來，這對話中的玄機終是無人可解。
和尚接下說：若從這裏會得（和尚明白了，但他不直說出來，而是繼續用隱語講），出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。
一九九四年十一月二日

佛門經典五千四十八卷，最最要緊的是雲門所說的那一卷經，如果你讀遍了經文，偏偏不讀這一卷經，大概是去不了西天的。上幾集裏已經研討了，由於社會生產力的發展，物質享受的豐富，改變了修行的環境（使人精力分散，不易入靜），為了保障修行者有個修行的環境，為此，宗教相應產生了，宗教的產生是為了保障修行的環境，有一個相對與社會隔絕的客觀環境，除此之外，宗教沒有別的意義。如果宗教離開了修行也就失去了意義。同時，宗教也為不能專門從事修行的世人，提供一個瞬間修行的場所。例如，天主教信仰者每週一次的禮拜，佛門信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘記，修行是宗教存在的唯一意義，而修行者修行就要認真去念一卷經，那麼這一卷經是什麼經呢？
寶通和尚說；這一卷經，人人本有。從古至今，只是眾生不悟。
和尚接下說：此一卷經，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下頓悟，方信、方知，此經不從外得，自知從己流出，聲聲不絕，默時說，說時默。何也，須親見此經始得。
和尚講完了，再問，不說了。不少讀者已能悟出這一卷經了。
經論、道藏文多字廣，浩如東海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷經，那才是經中經，道中秘。
和尚所說的一卷經就是徑。具體就是從海底輪到梵天輪（天門）的那條通道（中脈），雲門答曰：舉起甚分明，意思是若將“真我”從此經（徑）中引上來，是一個明亮的光團（摩尼珠）。和尚又說：舉起它的辦法是，打坐入靜，呼吸（出息、入息）之間不要分神（涉萬緣），入息時要將氣沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，陰界），要讓氣息在徑中常回轉（常轉如是經）。只有入靜、入定時（默時），它才運轉（說），即出來，不入靜時（說時），它是隱默的。
佛門稱生命靈體（真我）即摩尼珠為明點，它平素隱默在人體膻中穴的左側，由於生命能量體的能量低，明點呈靜止態且無光，只有通過打坐入靜，運用呼吸將天地間的微量生命光子能量吸收進來，使明點的能量提高，方能使之活化、上舉，顯現成摩尼珠。
位於膻中穴的明點，嚴格說應稱之為靈，稱大靈，或是佛、道所說的心。攝取的天地能量（光子流）（這裏指的不是現代物理學中所說的光子流，而是由宙心飄移出來的生命光子），一般是貯存在腹部的丹田，瑜伽學稱之為臍輪或聖居輪。吸收、攝取的生命能量，要在丹田純化、提煉，道門稱此為煉丹。丹為生命陽性體。
生命的陰性體貯藏在眉心輪，也稱月輪，位置在眉心高度的中脈上。煉丹中，要使月輪中的陰性體與丹田的陽性體和合，道門分別以水、火兩字來形容，在卦象上以離、坎來表示。和合成的能量將為靈體所吸收，而呈現出光團狀，此時即稱之為明點，它有時映現在天目前，即成為摩尼珠。
從上文可知，寶通和尚、雲門等都是修行有成的人。雲門也具有五級半的生命能量，屬於善知識。
寶通和尚又說：什麼是修行、打坐、入極靜？于十二時中念念不斷絕，常讀一卷經，叫佛一聲應一聲，本來面貌太分明，如果能這樣修行下去，則稱為返本還源。如何是源？水流原在海，月落不離天。
此和尚真是厲害得很，說起話來句句見真，沒有廢話。
和尚又說：廢話少說，但去靜坐，日夜反照，五蘊頓澈。絲毫不掛，貼體汗衫都脫卻，反求諸已，廓然無我，自然到家。古云：不是不歸家，家貧歸不得，幽谷深遠，無人能到。又云：去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。
和尚說的家是指宙心，生命體歸家必須一絲不掛（窮到極點），故說今年窮（到家了），產生了神通——無手人能行拳。
這裏的一絲不掛是雙關語，一是放下一切，一是打坐時一絲不掛。史前的修行者均是一絲不掛，現代瑜伽中，一些人修煉時也是一絲不掛，但如今，社會不太理解，儘管這樣，修煉時，身上要少戴東西，如手錶等，衣服要寬鬆，盡可能有如同一絲不掛的效果。但是僅去追求形式也沒有用，不入靜，什麼也沒有用。
有讀者問，宇是表示空間，宙是表示時間，宇宙心，是否應稱為宇心為易，為何稱為宙心呢？心是表示起點、起源，而此心並不表示宇的起點，不表示宇的起源，僅是表示宇的中點。但心是時間的起點，是時間的起源，心的特徵是生命體，一般生命是以時間表示，不以空間表示。比如，說人的生命（指表像生命）一百年，大象三十年，那棵古樹已活了一千五百年等等，而一般不說，此人生命一點八米，那棵樹活了二十米高，因此，以宙心來表示生命的起源。
有人發問，你是誰？你講的就是天經地義嗎？這是人類的誤區，人往往是這樣的，如果是權威人說的話，即使是假的、錯的，也相信，如果是無名小卒，說的是真的，人也會懷疑。有位權威的偉人說過，要通過實踐去檢驗，應該是那樣。至於一個人是誰無關緊要，八百萬年前他可能是一條多足烏魚，清朝時他也許就是乾隆皇。
還是聽寶通和尚解心經：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，當自坐觀，生從何來？死從何去？古云：學道先須且學貧，學貧貧後道方親，如此悟去，唯有一身空。會嗎？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
若是出家人、修行人貪戀物質，那就不是修行了，成了守財奴，何以又能一絲不掛的修出去？
和尚講“波羅”：渡何須用工具，見性悟道亦復如是，若渡了過去，工具就無用了。在尚未見性悟道之時，須借用坐禪行道，看讀聖教，看話下語。一旦頓悟，從前多種方便之法門，有為之法，盡成了閑傢俱（沒有用了），留與後人看，目開之人（獲得了摩尼珠），渡河之者，來去自在，一悟永悟。此時得意忘言，作了一個物外閒人。會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
和尚講“密多”：意為無極，又云究竟，喻指大虛，能包萬法，會源歸一。識得一，萬事畢。“時”，正見之時，一無可見。與虛空平等，共歸一時，玄之又玄。
以上是寶通和尚講心經中的第一句：觀自在菩薩行深般苦波羅密多時。（此句的另一部分在上一集中）一九九四年十一月三日