般若心經19夜讀心經

般若心經19
《夜讀心經》妙航
一九九七年夏曆三月三 半壁山
摩訶般若波羅密多心經（題目）
（乘大光明月亮船渡往九天、玉光天、宙心。經，乘。摩訶，大。般苦，光明。波羅，渡船、羅蔔船、月船。密，玉光天。多，九天。心，宙心。
摩訶般若波羅密多，大神咒。
摩訶般若波羅密多心，大神咒心、大神宙心。大神，薄伽梵。大神宙心，薄伽梵宙心。薄伽梵，九天。薄伽梵宙心，九天宙心。
“摩訶般若波羅密多心經”，九天宙心經。九天宙心，大。經，乘。九天窗心經，大乘）
“觀自在菩薩行深般若波羅密多時……”
（觀、大觀、如是觀。風地為觀，風在地上，地上有風。風，鳳。地上有鳳，立足於地，觀天之鳳。鳳居九天，行者坐地觀天鳳，坐地觀九天。大觀在上，大觀，三十六宮七十二殿。盥而不薦，有孚順若。盥而不薦，虔敬。有孚，虔誠至信。順若，低位觀。觀什麼？觀天之神道。而四時不忒，行觀要如終始一。始終如一，定、深定、大定。
行觀的外部條件：臨。《易經序卦傳》曰，臨者大也，物大然後可觀。臨，相應、接近、加持。故知，臨為大，為行觀之大，即相應為大、為上、為首要條件。
自，雙目上的眉心處。觀自，用眉心處行觀。
“在菩薩行深般若波羅密多時……”
在……時，必須是在“那個”時刻。“那個”，菩薩行。行什麼？行深般若時，行至波羅時，行至密多時，方可……方可什麼？方可“照見”……
打坐，用眉心處行觀九天鳳，保持始終如一的虔誠心態以獲得相應。相應至極處，定。定到深處，大定。大定到深處，般若。般若是什麼？大光明！譬如千日，大放光明。
觀，風在地上，地上有風。風，景。觀九天之景。
在……時，在“菩薩行”時。何為菩薩行？凡意，大悲心是。隱意，與天魂相應至密處時。圖像語言是，色魂之太極圖、音魂之太極圖、天魂之太極圖相和合時。“在菩薩行時”，是女神功之第六層次。
在……時，在行深般若時。即，天目處呈現大光明時。
在……時，在行至波羅時。行至波羅，行，是指心態的趨向，即心態上已成波羅。波羅，渡、月亮船，表歸心似箭。即，在歸心似箭之時。
在……時，在行至密多時。心態上與密、與多相應時。即，全方位相應無分別心之時。此時已至第七層次。
只有在行觀至此時的時候，方可照……方可見……
臨，相近、相應。臨之太古意，相逼、相迫、兵臨城下、相逼甚急。《易》曰，“臨，元亨利貞。至於八月有凶！”十日兵臨，本意為渡，元亨利貞。相逼過甚，則八月有凶！羅地與心月狐密令八月中秋大集結大相聚，以與天決一雌雄。左臂神弓，九日墜，一日歸）
照見五蘊皆空。
（只有在行觀至“那個” 的時候，方能、方可行照。用眉心處發射的大般若去穿透遍法界、遍時空，這個以從自己流出的大般若、大光明，方可行照。觀，是在相應態，被動型。照，主動型，自己做得了主。
觀字的起步點在女神功的第五層次。在……時的起步點，是第六七層次。照，第八層次。1－4層次是觀之前的準備，是鑿池。鑿池不待月，即無心行功。池成月自來，即功到自然成。月，波羅、渡、渡船）（待續）

（萬事皆空是走了偏道，不是中道，應是“空不空”。正是因為空不空、色不色，故而才是，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。20世紀八十年代、九十年代歐美科學最前沿，已經研究至《心經》的色空觀了。不用說《心經》原著出自何時，就是譯為漢文的時候也是一千三百年前的大唐時代。由此可知，歐美科學的最前沿，以《心經》譯成漢文的時間來計，相較於《心經》的第一段內容色空觀，其時間差距為1300年）

乙：人習慣於看實的一面，這大大限制了人的眼界。以至限制了人的意識界。“觀”就是立點於觀空的一面，觀虛的一面，通過行觀訓練漸漸的方可達到《心經》所說的”無眼界亦無意識界。宇宙，包括宇宙中的萬物，實性的東西極微極微，就是這極微少的實，內中又有無限的虛。而人類習慣於看實的一面，這種思維的局限性稱之為“無明”，當行觀至深般若時，方可無“無明”亦無“無明”盡。當認識到，觀到生命的永恆性時，便知“無老死亦無老死盡”。
甲：如此，不是以《微學》解《心經》，反是以《心經》解《微學》了。
乙：相互為解，方便則是。
古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
甲：依《微學》的理論看，不存在時間，時間僅是人類的一場誤會，而時間是一種微觀的生理生物的心理空間。即，時間是特殊的空間。
乙：師說，這也符合《心經》的論述。時間為色，空間為空。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
時與空，即色與空雖是兩個不同的概念，但時充滿了空，空無處都有時，二者無法分割，已成為一體，色空等同觀，即時空等同觀。
時間是質，空間是量，時間是內容，空間是形式，這是《修》學的觀點，但質與量，內容與形式又是不可分割而應一體同觀。
由此可知，一個人苦苦修煉積累的能量，將會被我執法執耗盡……這也就是《心經》裏講的“菩提薩捶”，即人法俱空。意思是不成就人法俱空不成菩薩。為什麼如此說呢？
經云：若有我相人相眾生相壽者相……不成菩薩……
其中的“我相”即是我執；而“人相眾生相壽者相”即是法執。故知，有我執法執不成菩薩。
那麼，不成菩薩的含意又是什麼？即是，浮不起來，出不去三界……那麼為什麼浮不起來？就是“我”太重了……這個“我”又背著數不盡的法，故知，受制于法是走不出去的。
但是必須清楚，制約你的種種法，是因為你“法執”。是因為你“法執”，故而才受制於法。
比如“觀世音”，一時想不出用個什麼科學名詞或現代名詞來替代，因為有時一換個名詞替代極易造成認識標準上的混亂。若是非把狗叫做貓當然也不是不可以，因為名字都是個假施設，僅僅是個方便。
當年唐三藏大師譯《心經》時，開文就是“觀自在菩薩行深般若波羅密多時……”這句話一度引起了幾千年的混亂，直至現今。
以後諸大佛學家為了圓通這個說法，紛紛撰文解注曰：觀世音的另一個名字叫“觀自在”，只是唐三藏大師首次使用，不必不理解……於是眾修佛人、學佛人也就想當然了……
現在，學人已經明白了，為什麼唐三藏大師不使用“觀世音”三字，而使用“觀自在”三字。
觀世音也好觀自在也好，是個特定的行功方法……觀世音，就是觀時間的音流變化，循性逆流，直到那動靜二相皆空處……觀自在就是，以眉心行觀，直觀至“在菩薩行……的時候”。“觀音法門”與“觀自法門”’合稱為“一字法門”，亦稱為“萬法歸一”法門。
在應用“觀”之一字法門時，切記住六個字，這六個字可以和觀音六字大明咒等流，即：說時默，默時說。

乙：這個中點就是“顛倒夢想”，是故《心經》曰，要“遠離……”
顛倒夢想中的夢想二字，是表三界內的生與死的表現態。夢是指死態人，想是指活態人，三界內的人之生生死死，僅是夢與想的顛顛倒倒。所謂“夢想究竟”，其中究竟二字是表一種不變態、永恆態，是說三界內的活人幻想“想究競”，即長生不死，而死活人卻又夢幻“夢究竟”，即長眠不醒。《心經》曰，只有“遠離這種顛顛倒倒的三界內的生死態環境，才能擺脫那種虛假的夢想究竟。
如何才能擺脫呢？《心經》曰：要“涅槃三世”。這裏的三世是表三界內飄忽不定無常的三時，就是說要把這個“三時”給涅槃了，方可擺脫、遠離那種顛倒。
那麼，這個標點就點在“三世”與“諸佛”之間了，即，斷句從“三世諸佛”中斷開！且看，斷開之後是個什麼！！！
“諸佛依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提，故知，般若波羅密多是大神咒！是大明咒！是無上咒！是無等等咒！能除一切苦，真實不虛。”
因此，“我才”……“故說”……故說二字是，正是因為上述的緣故，即遠離顛倒、涅槃三世的唯一辦法、唯一方法是“般若波羅密多”，因此，我才對你們眾生說“般若波羅密多咒……”
“即說咒”……既然我已經把這個秘密咒說給你們了，那麼，我再告訴你們，要獲得此秘密咒的唯一方法！這個方法是什麼呢？且看！
“曰：揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦。”
佛王開示，這個四揭諦就是當年釋佛入世時，對他的幾千名隨身弟子教習的“小乘法”，當時稱為“四聖諦”。
觀音曰：只有具足了四揭諦，方可成就四揭諦後面的“菩提薩婆訶”，即菩堤薩埵人法俱空。成就菩提薩埵之後……（心經三呼摩訶大神咒）
佛王開示，女神功法中的神女傳書，就是現今的四聖諦、四揭諦法！調靈行觀以後的內容，就是聖觀音的“菩提薩埵”法門。大神咒、秘密咒……就是我佛王親授的“玉女傳書”！！
大日宮主道……只是能得我“玉女傳書”的……天下又能有幾人？多是耐不得四聖諦的辛苦，耐不得行觀打坐的不動……
甲：現在我明白了……
乙：這麼快就成就了明白人？
甲：我現在不去理會你給我的這“當頭一暗棒”！我的意思是，不是說我現在已經是明白人了……
乙：可知何為“明白人”？只有成就玉女傳書，具足大神秘密咒者方可成就明白人！明白人，即明人、白人……明人是指具足了九陰九陽，眉心玄關處已獲大明，“白人”即“光人”是指成就了法身。成就法身從定量的角度看，就是具足九級能量！
甲：謝謝……我才剛說的明白，僅是從理上的明白，並不是從法上的明白。
乙：從理上的明白，稱為開悟、漸悟、頓悟……但是，若要從法上也明白，只有一條：實修實證！修行者就是在修中、行中，漸漸先把理搞明白，在理的導航下，才能開足馬力行駛你那條船去闖斷河……
甲：我簡直讓你這一頓亂棒打得喘不過氣來……
乙：第四、五篇中的大顛等眾先行者不是說了嗎？要一頓大棒打下去，令之大死一回，死之又死！
甲：我已經冰涼了……死透腔了……我是說……
乙：又活過來了……又能說了？
甲：你就只當是聽死人說話……我是說，方知，神女傳書傳的是小乘法門，就是當年釋佛一生幾十年親傳給親弟子的苦集滅道佛門四聖諦。而觀音觀之一宇法門，萬法歸一之法就是中乘法門以成就菩提薩埵。佛王大日如來親授的玉女傳書，即大神秘密咒乃大乘法門，成佛之法。小乘法門成就的是聖羅刹女和聖羅漢、聖天龍、眾天王，中乘法門成就的是眾菩薩、清淨大海眾菩薩。如今，這稀裏糊塗的《修行者》一書，總算是理出個法脈了。何不一開篇就先把法脈講明白？
乙：師說，又不是明白人，又怎麼能寫出明白書？明白人都在斷河那邊如如不動呢……
甲：只是……《心經》曰“無苦集滅道……”又是何解？
乙：整個《修行者》261集書，實際上就是講解一卷經，講解佛海中這文字最少的一卷經。因為真東西全在這一卷經之中，而其他諸經皆是此一卷經之文飾……故知，佛門的全部精華，均在這幾百個字的一卷經之中。正如大顛和尚說的，一卷經，文字最少，可最難解！殊不知那一卷經的每一個字都是重如泰山。方知，唐三藏之偉大！他在印度呆了十七年，回國後方能譯成這一卷經。難怪當他故去時，當朝聖上為之罷朝，泣不成聲……也真是難為了唐三藏，為中華留下了漢文一卷經。
甲：只是……誰也看不明白……又有何用？
乙：蠢貨！那經是能看明白的嗎？！
甲：好了，我又死了……講苦集滅道吧？
乙：《心經》中的“無苦集滅道……”有如下幾層意思……
1．苦集滅道是對四聖諦的文字描述，是名為苦集滅道。是以語言文字的方式對四揭諦法的描述。是個法，是個方法。
2．在成就了苦集滅道之後，修菩提薩捶時，還要修無這個法，即把苦集滅道修無，以成就法空。後來的佛門人犯了一個理解上的錯誤，把“無苦集滅道”這幾個字，理解為用不著修苦集滅道，而自我麻醉曰，乘直升飛機直修大乘法門。問題是你沒有錢買飛機票，只是躺在床上夢想著乘飛機……白日夢。修苦集滅道就是積累資糧，具足之後以它去換飛機票，你若要換飛機票，就得把資糧交出去……這個瞬間行為就叫“無苦集滅道”。《心經》在“無苦集滅道”……之後曰，“故菩提薩埵……”即以“苦集滅道”換乘了“菩提薩埵”。只是寫經時，不可能寫成像《修行者》這麼多廢話，那還能叫個經嗎？一卷經是經，《修行者》是經解，而修行人的一路修行就是解《心經》，解到哪個層次就得哪個層次，經對眾生平等。很簡單，解不出來也就修不出去。但只是從理上解出來也僅成就個紙上談兵，尚須從法上解，只是這個“法解”就僅僅兩個字，即“相應”。而這個相應二字在傳統說法上，就稱之為“念佛”！故知，念佛並不是口念，而是心念，心相應。但須知這佛是誰？誰是佛？佛就是“你”，“你”就是佛。這個“你”在你的心中，平日不可見，你說他就默，你默他就說……只待月圓花方好，月圓花開方現佛。是故，平素的修煉，就要按照第四、五篇中講的“叫佛一聲應一聲……”
但，大顛說的“叫佛一聲應一聲”，不是讓你用口去叫，它的密意是：叫字為相，是讓你修相應。