般若心經17

般若心經17
F：《心經》中的入門功法，觀行照渡，到此一步，已涉及到了“照”。通過觀與行去返照，待分別心照盡，平等心產生之時，方可漸漸“照見五蘊皆空”。若是分別心一大片，平等心皆無，何時又才能五蘊皆空？

A：上句的含意是，盡虛空並無法界，但明明是遍法界又存在，要懂得遍法界是盡虛空。此即是《心經》所講的色空同觀。在《心經》中，觀行照度之後，重點講的就是這個問題。原文就是色不異空，即遍法界不異盡虛空。空不異色，即盡虛空不異遍法界。色即是空，空即是色，即，遍法界即是盡虛空，盡虛空即是遍法界。
B：這裏有個極重要的名詞解釋，《心經》中的色字，這個色是表法界。空字，是表虛空。色是指因能量的局限所受的時空阻障。空，是指具足相應能量一個層次一個層次的突破時空阻障。隱界是用“天”字來表時空層次。

A：師曰，正常人的觀是色觀，即色魂觀。練氣功出功能的觀是音色觀，此皆為世間法之觀。《心經》第一個字“觀”，是三魂觀，為大觀。《心經》曰，“觀自在菩薩”，首先就點明瞭，《心經》之觀是自在菩薩觀。這個自在菩薩就是天魂。《心經》中這一句的密意是，“觀”法門之觀，首要的是天魂之觀。沒有天魂介入的觀，不屬於“觀”法門，乃是音色之觀。而佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
佛之所言的這個音色之觀，是屬於邪觀之類。不能見如來一語，很多人理解為如來不會見這種人。師說，不是如來不見，而是行觀者不能見。為何不能見？因為用的是音色觀，觀的都是三界內各路仙幻化的圖像。是故佛曰，別費勁了，那種觀法是不能觀見如來的。記住，不是如來不見，而是你不能見，還差一魂。若要補齊這一魂，此即天人合一也。《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”

甲：今天是11月14日。古曰，萬物有靈。可僅僅是一句話，須得親證萬物有靈。如何親證？《修行者》一書提供了親證的方法，即通靈大觀，亦即《心經》中的第一個字，“觀”！
乙：如若證得萬物有靈了，你的生活將是一片色彩。你的天地將不再是周圍嘈嘈雜雜的社會人，而是整個宇宙中各時空層中的形形色色的生靈。他們與你形影相伴，卻又是若即若離。仿佛是鏡中花，水中月。

C：重圓需得破鏡，又是如何個破鏡？
D：唯一之法，《心經》中的“觀”字。通靈大觀是破鏡的唯一法門，此即萬法歸一，歸之於一觀。
E：觀之一字，古今的漢學家真是了不得！觀字拆開為又見，又見是何意？重圓也。
F：觀字的繁體字為觀，此字拆開為“相見歡”。歡字的繁體是歡。
G：如何是相見歡？無言獨上西樓，月如勾，寂寞梧桐深院鎖清秋。如何是深院？鏡也。鏡如庭院深深深幾許。是故行觀要逆流而上，要觀到深處，比深處更深。《心經》中觀字之後是行字，此為行觀。行字之後是深字，即行觀要深。
I：初通靈行觀者，往往觀得很浮淺，不可能一下子就到深處。有學人說，我都觀到九天了，可稱之為深？
觀出九天並不表深，此深不是遠字，遠並不等於深。所謂深，就是在行觀中，要透過一層層的音能量形成的法障。因為很淺的法障，也能形成九天的圖像。在第四、五篇裏，大顛和尚舉了個例子，即要像剝芭蕉一樣，一層層地往下剝，如此才能一層層地深入。
A：練功是為了出鏡，修心是為了把鏡磨平，以免曲扭成“魔”像。鏡又亮又明又平靜，方可觀得深沉。是故，能否觀得深，全在於一個心字。以上即為破鏡法。今天有關功理功法方面的論題就研討到此，下面繼續研討川人的行觀記錄。
甲：如此看，鏡，界也。破鏡法即破界法也。只有破得遍法界，才可獲得盡虛空。此即目前無法盡虛空，或曰，目空一切遍法界。觀三聖中之聖虛，唯破得遍法界方可與聖虛和合。縱觀遍法界的生靈之所以受制于法，全在於目前有法。
乙：鏡，界也。鏡，境也。鏡界，即境界。俗曰要不斷提高自己的境界，即上層次，上境界。不斷地上層次，上境界的過程，稱之為漸悟，一旦破了境界，則稱之為頓悟。是故，頓悟寓於漸悟之中，漸悟是頓悟的過程。

本小姐曰，行觀一定要菩薩觀！《心經》曰，觀自在菩薩。你師在《夜讀心經》錄音中已破解了此句，你師曰，自在菩薩觀。《心經》中觀自在菩薩一句的隱意，就是自在菩薩觀，只有菩薩觀方是大觀。何為菩薩觀？就是如是觀。何為如是觀？就是心不動觀，心動則錯！

川：既是聖觀音的聖日，大家都聚去了半壁仙山，就請開示幾句吧？
曰：觀音法門在於心，心靜月明。心心相印，心不外向，靜水觀月，風平浪靜。月出西山，日出東海，滄海桑田，苦盡甜來。回歸故里，空歸明月。江山海濤任狂游，二月梅花幾度紅？紅塵凡海早回頭，浪子歸來即是岸，霞光明月迎眾生，切記，浪子回頭金不換，天上人間笑開顏。
G：這裏“天上人間”四字不是凡界通常理解的天上的人和人間的人，而是專指天上的人間。
川：謝謝觀音開示，我給觀音行個萬福禮。只見觀音左手持瓶，右手微微抬起，略一起身受禮，又說，凡世間的苦也是一種磨煉，不經歷大的波折道心是不會堅的。只有當看破一切之時，也就無所求啦，心也就靜啦，這也是好事。
I：如何才能看破一切？無盡的坎坷磨難。歷經風風雨雨，所求卻無所得，終一天搖首出紅塵堪破了一切，心也就靜了。是故但凡有求則表還沒受夠，依然是個心不靜。

《心經》格外強調修深般若之時，這個時就是專指月在天心之時。所謂月在天心，月指羅地干布，天心系指雪山雪蓮，“在”之一字並不是指空間位置的在，而是指時間位置的在，即此時此刻月正在天心，沖白月道，破斷魂關。

C：一旦天魂出現並得以能量上的自主，你自己的天魂就是你師！故知，四海拜師求師那都是扯蛋，家珍須是從自己流出，此即“觀自在菩薩”這《心經》開示的首要的五個字。為什麼大觀要觀“自在菩薩”呢？因為這位自在菩薩就是具足能量的你自己的天魂。觀天魂，返照色魂，直把色魂照得五蘊皆空。天即空，天魂即空魂。要直照到色魂不異空魂，空魂不異色魂，成就色即是空，空即是色。若真能完成這一步，則稱之為“菩提薩捶”。達摩號稱面壁九年行觀，練的就是這個。而《心經》中的色與空，講的就是天魂與色魂，而入手的方法是從觀音魂開始。
D：由此可知，聖觀音留下的觀音法門，佛王文殊與釋佛在楞嚴大會上最後敲定的觀音法門，其起步點的先決條件是天魂已啟動，並具有足夠的能量，如此，方才可能成就“觀自在菩薩”。若不是天魂坐空，則你所觀皆為依順色魂心態而變化的音魂。觀音魂，在木語上稱這為邪觀，不能見如來，但又須得從觀音魂入手。

E：若說開道，自然必從《大般若波羅密多心經》開始。始到牢關，對《心經》的理解就又會更深。
大般若，即大光明月亮船。
波羅，即乘此船方可出界。
密多心，多即九天，密即宙心，即乘月船駛向九天和宙心。
經，即方法，手段，真言，密語，途徑……
《大般若波羅密多心經》，即，乘大光明月船出三界渡月海駛往九天宙心的方法。
這個出世之唯一法又是什麼呢？即《心經》的第一個字“觀”。
觀是個方法，是萬法歸一之法，那麼主體是誰？是誰使用這個方法方可得波？這就是第二個字“自”。即自觀方可得渡，佛不渡眾生，是眾生自渡。佛不是不渡，是無法可渡，但告訴你了得渡求渡的方法，即觀，但須是自觀自渡。
佛不渡眾生的根據，就出自這個“自”字，須是自己渡自己方可。但不要把“自”理解為我，自不是我，而是眼目上那只眼，是那目上一撇才是真你，那是心靈的窗。
觀音法門就是一個觀字，亦叫一字法門，其他一切功夫無非是讓你打開自己的心靈之窗，靈窗開了，方可以行觀，方可行此一字法門。所謂第五層次的通靈訓練，無非就是讓你適應一下靈窗開啟之後，不要大驚小怪。很多人過不去這一關就在於為窗外之景所迷，深陷景中不僅不可行觀，反而不可自拔。
《心經》中“觀自”兩字之後，是個長句，即，“在菩薩行深般若波羅密多時”。這是個極平常普通的語句，其句型結構就是“在……時”。比如，在吃飯時。在他睡覺時。在那位先生逛大街時。問題是唐三僧使用的這個最普通的句法，漢學家、語言學家、佛學家等等卻無論如何看不明白。吃虧就吃在有人給點上了標點符號。很多人不明白符為何會起作用？打上個符號，大佛學家們就為這符號所形成的法障所迷，此為障眼符。
《心經》中，“在……時”這一句，是講述“自觀”時的體驗，即自觀時你會明白什麼。這一句也是講自觀的深度，即自觀已成就深般若這個層次的時候，你才會有下文中所說的種種體會。
般若是光明，什麼是光明？日月之光和合的那個景，就叫光明。深般若這個深，就是日月相和合的程度。若按道家術語，就是坎離和合的程度。九陰功第六式彩雲追月，六，表陰陽六和合以成就日月合明，彩雲追月一式，雲從海底升，亦叫海上生明月。然後是開雲見日，抱日歸山，山是什麼？是艮，是土的延伸，是三才中的人才。歸山做什麼？日月在土中相和合。日表光，月表水，山表土，此即三才大會合，可知這又叫個什麼？“龍華三會”！華即花，即龍花三會。
雲為何從海底生？第四篇第三十一集《無位真人》中有一段：豈不見，石霜問石頭：舉念不停時如問？石頭曰：咄！雲是誰舉念？
這個咄宇，是笨蛋的意思。為何說，雲是誰舉念？
雲不用舉念，雲從海底生與舉不舉念無關。石霜是擔心在打坐時總是不斷地舉念，問石頭該怎麼辦？石頭點化他，告訴他，雲起時，與舉不舉念無關，放下心去打你的坐去吧。

E：《心經》中“在……時”，這個半截句裏，主語是“菩薩”，是說在“菩薩”這個主體，行至深般苦那個時候。這個菩薩就是自觀中已經昇華了的那個“自”。未昇華之前為自，昇華之時為菩薩，一收功，降華了，菩薩又成為自。從自昇華為菩薩時，叫入戲。從菩薩降回為自時叫出戲。入戲即入定，出戲即出定。
從自昇華至菩薩這個過程叫開花，或花開。昇華兩字的華字，即花，即升花。
甲：看來這唐三藏可是真了不得！
F：你以為唐三藏是白給的？就如同西遊記電視裏那般窩窩囊囊？當初唐三藏西行取一卷經，可知又是何人一路護送？
甲：孫猴子！
F：是羅地干布親自護此一卷經，不然那一路上的羅刹女早就把唐三僧給撕了。
E：《心經》中的這句“在菩薩行深般若波羅密多時”，其中沒有心字，其一是以密多兩字表日月大和合，是一種功態，而並不是真的去宙心，去波羅。其二是要無心行，無心觀方可。此時的心，即無心之心是指凡心，即不可執凡心去行大觀。
“觀自”是一個功態，即入定之前，“在菩薩行……時”又是一個功態，即已入定之時，此時的觀就不是觀自了，而是菩薩觀。在自觀功態時，所觀仍不成大觀，僅為平面直角觀。在菩薩觀時就已成就了三魂合觀《心經》中“時”字以後的文字論述，講的就是行菩薩大觀時之所見。見到了什麼？“照見五蘊皆空”。
這個照字，是菩薩觀時所發射出的光，使一切均成為光的海洋，那時之所見，色受想行識都已成空。這個“空”不表示沒有，這個空是一片光的海洋。不要把空理解為空寂，寂滅了，空不是寂滅，而是實的空，空中含著巨大的有。
《心經》中“舍利子”一句，是行觀進入了第三層，第一層是觀自，第二層是菩薩觀，第三層是三魂離體觀，這時從功態上叫大定。再下面經文中所述就是大定時所觀見的內容。
在舍利子一句之前，還有一句“度一切苦厄”。這個度字，可作“量度”來理解，在量度之後，又作“明白了”來理解。在“照見”之時，生生世世歷歷在目前，雖是在目前，五蘊已空不為所動，僅僅是鏡觀而已。由於生生世世歷歷在目，你方可度量體悟那一切苦厄之運程，同時也會明白了一切苦厄皆系於身。緊接下句就是“舍利子”，才會捨得離身而去，才會長歎一聲曰，走吧！
舍利子之後，雖是無身了，無色身了，但你會發現色身與空身並無區別，自我感覺良好。此即第四、五篇中大顛所說的，無手能行拳，無腳能行走，沒區別，而是更自由自在了。猶如從必然王國步入了自由王國。此即經中舍利子三字之後的文字，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這四句的含意，凡人誤以為色相是實相，空相是虛相。而當你功行至舍利于一步時，你會發現空相即實相，虛實本同相。而且不僅是色空同相，就是感受、思想、行為、見識等等，無人身與有人身並無區別。此即經文中的“受想行識亦復如是” 一句。
經文中接下又是舍利子三字，這是第四層高度了，比前一個舍利子又高一個梯度。第一個舍利於是色空同觀，發見了色空不二。而第二個舍利子是進一步行觀，又發見了諸法空。
經文是“舍利子是諸法空”。
經文接下講，“相不生不滅，不垢不淨，不增不減”。這個相是空相，即光相，生命之光相，生命的本質，生命的原始，它是永恆的。也就是說，在這時，你會明白生命與時間本質相同，即同相，它是不生不滅的。

乙：嘴上是沒說，可心動了！
E：不知學人閱到此處心動沒有？師說，心動則錯。
F：那位氣功牛卻不檢點自己周圍的人心動沒動，反怪師是大天魔。心若動還想修觀音一字法門？那可是沒遠離顛倒，卻是夢想究意。
G：說到此處，那“一字觀”法門之後的“自”字可是大有說頭。法門是第一個字“觀”，第二個字“自”是講的入門入觀的方法，不是用眼目去觀，而是用雙眼上那一撇。目上一撇表眉，密意是以眉心去觀。
E：經文接下是“是故空中無色……”觀至這一步就是第六層次了。在第三層次是觀至色空不異，第四層次是諸法空，第五層次是相不生不滅，生命永恆。而這第六層次則是色雖是不異空，但空中無色，同時也無五蘊，無受想行識。
甲：為何空中又無色，無受想行識了？
E：因為五蘊皆空，自然這個空就是個空，而無色受想行識了。可知修到此步時又叫個什麼？
甲：法空人不空？
E：非也，而是人空法不空。修到此步是“人得一”。人得一為大，此一為日，大即摩訶，即虛空，光的海洋，溶入光的海洋。如若在此止步，這是佛門淨土宗、禪宗等等誤認為的最高境界，那就落入二邊見而走空道了。但凡僅修日不知修月者皆入此道。
在此境界時，正如經文所曰，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。這是說人空了。經文接下說，無眼界乃至無意識界。何以故？因為得一而為大為摩訶了，無邊無際無界了。經文又說，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得……何以故？溶入了光的海洋。可問題在於這些宗門認為的最高境界其實並沒出三界，而僅是在三界內寂滅了，找不到自我的存在，卻誤以為涅槃了，出界了，去當佛去了。
經中的要點是“無智亦無得”。無智表消失了，散解了，無得表找不到自我的存在了。
甲：我看大顛他們都跑來聽經了……
F：又何止是大顛！大顛當年在這個智字和得字上沒解出來，而差點沒了。
E：第七層次是經文的“以無所得故菩提薩錘”。寂滅了，成了人法俱空，無人無法了，溶入光的海洋而無智無得的永恆散解。生命並沒有消失，而是消散了。以大顛為代表的古代最高理論層次就到這一步。

甲：那就加點緊吧，經文的下面就要涉及“大神咒”了，記得一位港臺大佛學家，叫個什麼名一時想不起來了，大陸出版了不少他寫的解經書，十分的走紅。聽說還在港臺開設一個講經堂，專門給各路求學弟子講經說法。此位大佛學家解《心經》時寫道，根本就沒有大神咒，若非要有個大神咒的話，那就是“揭諦揭諦……”。
E：由此可見，這個大佛學家根本不懂《心經》，卻在那裏瞎說瞎解。看了一輩子《心經》卻找不到大神咒是哪幾個字，虧得《心經》還是文字最少的一卷經。只怕是……
F：只怕是種下了錯經的因，要世世當和尚去解經，去還錯經的果。
甲：師何故對解經一點也不在乎？
F：地獄是他們家開的，他又怕個什麼？
E：經文從“依般若波羅密多”句為第八層次。是說修到人法俱空這一層後，不可止步，而必須依據大神咒去找回自我的存在，可知到這步又叫個什麼？空不落空。
若不接修大神咒，而僅止於人法俱空，就心有掛礙，即心為牽掛而礙阻，而產生恐怖。這個心不是寂滅的色心，而是指天心，即天魂因牽掛寂滅的色心而產生恐怖。僅止于此步去行空道，充其量也僅是和色道一顛一倒，那是屬於夢想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修，方可無有恐怖，遠離顛倒和夢想究竟。
經文從“涅磐三世諸佛……”開始，步入觀的第九層次。
甲：如今方知，《心經》若是鬧不懂，那還修個什麼佛？那就不知拐到何處去了。
E：《心經》的第九層次是說，涅槃出世的諸佛，只要是修成佛，都是依據大神咒修出去的。依據大神咒“般若波羅密多”這種方法成就的正等正党，即阿褥多羅三藐三菩提。
經文最後論定，“故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒（可獲日月雙明），是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
經文曰：故說“般若波羅密多咒”。
這句是說本一卷經之所以講此咒是因為此咒乃唯一成佛出界之法。這個咒法是什麼呢？即是開始講心經題目時說的乘月飛渡。
經文結尾曰，即說咒……
意思是既然已經把最高、最上乘的功法說給你們了……
經文曰，“曰：揭諦揭諦……”
意為，好自為之吧！
經文的最後，以三呼大神咒……摩訶般若波羅密多”結束全文。可不知眾佛學家不用說不懂此咒，就連著三呼大神咒，卻找不到大神咒在哪兒？真是出鬼了！
F：一般來說，若按佛門的傳統儀軌，誦念《心經》之後，在三呼大神咒之後，立即唱一段偈子，其詞如下……
上來現前清淨眾，諷誦楞嚴秘密咒，
回向三寶眾龍天，守護伽蘭諸聖眾。
三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩，
國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。
大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，
三門清淨絕非虞，眾等歸依增福慧。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，鉗目澄清四大海。
光中化佛無數億，化為菩薩亦無邊，
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
唱完此揭子之後，就要繞大殿來個徐策跑城，邊走邊唱如下佛號……
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（五百聲或千聲）。
南無消災延壽藥師佛。
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海眾菩薩。
上面揭子中的第一段，是說，我們這些念《心經》的人都是清淨眾，不爭不鬥之徒，並日日誦了楞嚴咒以驅鬼神清理了門戶。
回向三寶眾龍天一句，是說稟告三寶眾龍天的天神，應對我們施以保護。
這三寶眾龍天在哪兒？就是以九天國防軍總部天龍殿為首以及其管轄下的天王天，均為眾龍天。九天除天龍殿之外的各天，即九宮之類，稱之為眾鳳天。
偈子的第二段是祀禱國安民順人無事，風調雨順五穀豐登，天下太平無兵馬之災以有個修行的環境。
偈子的第三段是落實揭諦揭諦……那好自為之之句，即精進奮勇修行，超十地菩薩以修成佛。為何叫個“地菩薩”？即三界內的隱態仙神，七地以內出不去界，能量尚不足。
偈子的第四段是對西方三聖這個集團的總的讚美、歌頌。即，打打遛虛，到時候接引之光多給點。因為接引之光是“天緣”。讚美詞是很妙的，是說西方三聖呀，你們一片金光。長相又是絕美無以倫比。你們真是太偉太大了，你們的一根汗毛就如同五個須彌山那麼大，你們美麗的大眼睛，碧藍碧藍，澄清的如四大海洋那麼大，那麼動人。那西洋女王一聽，還能不高興。
A：西洋女王在空中哼了一聲，說，你小子用不著教那幫小孫子給我打遛虛，北洋一戰那筆帳還不算完！
B：師說，多叫幾聲奶奶，那關就過去了。
F：偈子的第五段，光中化佛菩薩和四十八願度眾生這三句，其暗意是，我們這些落地的昔日佛菩薩，當初可都是你們光化出來，帶著我們下來的。你們臨回天時曾許下大願要回手接渡我們，這事我們可是記得明明白白，你們可不能在上面看著不管。
甲：故知讚美是因為後面有求，先戴高帽子，然後好求之辦事。
A：女王曰，那點小心眼我們還能看不出來？又如何叫個正偏知？好話說的再多也是無用，須是按心經的九個層次一步步的修。
E：最後一句是“九品咸令登彼岸”。
登彼岸得渡要靠九品咸令，如何是九品咸令？即《心經》的九個層次。
偈子之後的繞殿唱佛號，第一聲是對西方三聖的總稱頌，可第二聲佛號為什麼要呼五百或一千聲？是為與天緣宮接關係，獲得天緣的接引之光。
第三聲佛號藥師佛，此號大多寺院不唱，唯玉林國師一派的眾僧尼呼此號，用意是對抗衰老延年益壽。
第四、五兩聲就是觀音和大勢至了。第六句的清淨大海，這個大海是指九天。大日宮所在地稱為毗盧性海，不叫清淨大海。
以上，《心經》全部解完。