般若心經16

般若心經16
學者甲：第32集裏，但去靜坐，日夜反照……自然到家。此句何解？
學者I：學人在這句上多有誤。比如，浙江梅娟女士學玄字功，為道損之又損。把自己關在屋裏不出，結果雙腿病壞，耳朵出膿住了醫院。是不是人人都有資格“但去靜坐”？
先要搞清，靜坐幹什麼？是行觀反照。只有天目明瞭才能行觀反照。天目什麼也沒有，那靜坐又幹什麼？只能是舉心動念，胡思亂想，搞不好還會走火入魔。

學者甲：在第32集打成一片裏，為何說行的要深，深到徹骨徹髓處？
學者E：這是觀音法門中脈功的修法，即摩尼功法。通過兩個渠道可以完成《心經》上的“深”字。
學者F：還是應該先把次第講明，不然學人又糊塗了。
學者E：《心經》中，“心觀自在菩薩行”。這第一句講的是“外觀”法。在以前的篇集中，研討的重點就是這一句。此步完成之後，第二步是“深般若波羅密多”。這是《心經》的第二句正文。
“般若”在這裏表生命之光，表能夠顯現光明的生命之光。“波羅”，是說，要進行這樣一個過程，這個過程就是“密多”。在這裏，密是動詞，“多”是賓語。即，把多打成一片，這個現象稱之為密。把多打成一而成密的這個過程叫波羅。
這句話的意思是，把人體性能量集中在中脈七輪，通過一損二損，損之又損的損下益上，把性能量密集至月輪。從而使生命之光呈現“般若”光明態。
那麼，這個過程在何處完成？在深處，在徹骨徹髓處。
人體的中樞，就是腦的延長部分，支撐人體的脊柱。脊柱是人體的最深處，是腦的最深處，它包含七輪。脊柱的最深處就是髓，這個髓的通道就是中脈隧道，即人的時間隧道。生命的全部神秘，都在這條隧道裏。
學者甲：為何有人認為中脈是無形的，它在人體的正中線，是從天門至海底的垂直線？
學者F：那是行功感覺上的錯覺。
學者甲：為什麼會產生這種錯覺呢？
學者F：產生錯覺的原因也是正常的。
打坐行功時，在《心經》第二句的功中，其區別於第一句的“外觀”，而成為“內觀”。
外觀的方法是“摩訶法”，內觀的方法是“密多”法。密多法的原理是，觀香調靈至零點位後，出現後天意識的無限小，使後天意識所感知的後天的我，濃縮為一點回歸大靈。這個狀態就叫“靈點”。這時，人的意識已收縮在中脈隧道之內，人的一切感知也僅是隧道內的感知。
後天意識的回縮，也有個層次和深度的不同。淺層次時，只覺得天目前呈現明亮的西天月。這個西天月實際是隧道的圓形洞。
為什麼大多練功人，西天月在功後不久就會消失？是因為後天意識又從中脈隧道分離了出來。這就叫“說時默”。而在行功中，你的後天意識得以抑制，濃縮為一點而回歸隧道，故而你才能看見西天月。這就叫“默時說”。
人的西天月的亮度與兩個因素有關。一是能量的大小。一般具足2.1級時，就足夠亮了。但絕大多數人在2.1級時不亮，那是因為第二個原因造成的，即焦點，焦距的問題。亦即，調零度不夠，後天意識進不去隧道。若是能量在3.5－4級，即使第二原因的條件差一些，也會在天目處呈現圓月。如果第二原因解決的好，則西天月隨時伴映呈現。
學者G：人們常說的進入功態。什麼叫進入功態？就是第二意識，即後來意識的歸零，或是接近於零。顯意識的天平擺針的擺幅，無限的趨於靜態。
學者I：練功有動功，靜功之分。這種劃分是表面的，膚淺的。在修煉上的靜功，並不是指像個呆子那樣打坐不動。那是身靜不是心靜。心飄來飄去，就是把人捆在那裏，也不算是靜功。故知，打坐也是動功，心在動。
身行動功，但心已專注趨於不走神了。外表是行動功，實際是練靜功。故知，真正的靜功和動功，不是以外表劃分的，而是以心劃分。
學者A：不少老氣功說，他已進入高層次了，只練靜功，不練低層次的動功。這是因為根本不懂什麼叫靜？什麼叫動？根本不知修煉修的是什麼？是心是佛，是心作佛。是故，修煉的實質是修心而不是修身。修心叫性功，修身叫命功。
學者B：這裏還有兩個問題。
學者C：還是先講一下中脈的位置錯覺。
學者D：人的意識特徵就是唯我獨尊。人也只能立足於自身。人的意識本能的體現自我中心感。意識進入中脈隧道，它的自我感覺就是身體的正中線。
學者E：B小姐提示的第一個問題是天目成像的性質。第二個問題是天目視野角。
學者F：天目呈現西天月後，下一個問題就是天目成像。成像的方法就是相應。你相應到哪個層次，就會出現哪個層次的圖像。相應到鬼道，圖像就是鬼打架。相應到魔道，就是魔纏身。“相應”猶如調頻調幅，猶如自動尋台的電視機的掃描。故知，並不是鬼擾人，並不是魔侵人。而是人去找鬼、找魔。你不調到它那個層次，你又怎會遇到它，你又怎會收到它們的節目？
學者I：圖像就在天目西天月光圈裏呈現。這表示你的天目視野角是管狀的，你的後天意識歸零還有很大的差距。如果後天意識完全歸零，完全進入隧道，意識在隧道裏的感覺就是一片大光明，前後左右上下一片光明。此時的天目視野角是360度球形，可以收到全方位全息立體“電影”。此時就是“左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。”這句話的隱意就是，出現了全方位全息360度立體視角。
在第30集裏，“處處逢渠”。渠是指中脈。即，若想成就全息全方位視角，你必須是處處逢渠。
如何是處處逢渠？隱意是，後天意識歸零，全部進入中脈隧道渠之中，人在渠裏，自然是處處逢渠。
“渠今正是我，我今不是渠。”
這是指看問題的兩個角度。渠，中脈，本在我身中，即渠今正是我。但我又在渠中，即我今不是渠。
渠今正是我，是後天意識未全進入渠之前的感覺。我今不是渠，是指後天意識歸靈入渠後的感覺。
學者A：《心經》第一句“觀自在菩薩”。是觀一“菩薩”在肉身上出出進進。這是後天之心在觀先天之心。第二句，“行深般若……”是指後天意識，進入隧道歸靈，二心合一。即音魂與色魂合一。
後天意識運行的是音魂能量。先天大靈的成分是色魂。通過行功，光化，色魂向光能量轉化而呈現隧道或天目的大光明。
學者甲：為何是千年一回？
學者B：密解《心經》，千年開示一回。說早了沒用了，晚了又誤時了。必須是爾時。此“時”即是《心經》中的“時”字。

甲：至此，行觀已有觀香、觀神女像、觀法印、觀書、面壁觀這五觀。這五觀可有區別？
E：相同之處在於觀，細微之別在“香神印書壁”略有不同。觀香側重在調零，觀神女側重在瑜伽，觀法印側重在宙心大觀，觀書側重在上層次，面壁側重在窮究見聞。
甲：觀到何時算是個頭？
E：直觀至“照見五蘊皆空”。可知這又叫個什麼？此乃蘊空大法。此為觀音法門之最高層次。
甲：最高層次不是成佛大法嗎？蘊空大法才僅僅是菩提薩埵，人法俱空？
E：《心經》的主講，就是如何通中脈後，行觀成就蘊空大法。主講完了，又提示，在蘊空大法成就之後，若要修成佛大法，則必須依般若波羅密多大神咒修行。但如何依？具體方法未講，僅是講了個大原則。而具體成佛大法則是屬於文殊法門。即大日如來神光陣法。
在《修行者》教材中，在後段內容裏，把觀音法門與文殊法門合併一起講了。是故，在觀中已含有大日如來神光陣法的內容。如果學人願意自己去區分，就儘管去分好了。

修行如行船，江面就是二裏寬，也不是隨便走的。而是沿航標燈走主航道，這叫山青水綠中道行。中道行的概念並不是走不偏不倚距兩岸等寬的中心線，而是指主航道。但凡知道中道兩字的人，往往理解為既不偏左也不偏右。中間並不等於中道。
行船為什麼要走主航道？因為主航道上水較深。《心經》第六、七兩字是“行深”，在第四、五篇中對此二字有解，即，修行要行深處，不要走淺處。出三界的渡船是大船，只有行深處方可得渡。一般的世間法修煉是走小船，不遠航，故可以不沿主航道行。
甲：說到第四篇，大顛曰，他的修法是五步行：一、窮究見聞，二、先取見性……研討到如今，可否有深解？
C：一中的見聞，實際上不是指世間物質性的世界，社會等等。這個見聞是指達摩佛面壁九年從事的那種見聞，即通靈大觀之所聞。由此可知，真正修行的第一步，起步，是通靈大觀。在此以前的一切，都是一種方便，準備，都是外來的，非為從自己流出。
窮究二字怎解？
D：窮究就是倒計數！
甲：可否再明白點？
E：世間法在時序上是正計數，沿時間流順行。出世間法在時序上是倒計數，循時間流逆行，在通靈大觀中，逆行追回五千年前，上萬年前的一段段往事。追到頭了，4、3、2、1是個一。最後窮究，是個零。追到零時，就到宙心邊上了。再追，就是如何從邊進入零心。這種大觀就叫循性逆流。這屬觀音法門裏的內容了。
何為“先取見性”？
這裏大顛說的見性，並不是一般修家所說的華光、西天月等等。這個見性是專指天魂。其含意是，第二步完成天人合一。先取二字，表示首先要取得“天人合一”。否則不會出現第三步。有人說，過去一位大法師、大宗師說，他沒天人合一就已頓悟了。就像吉林那位修肉身成仙後又改學法輪功的婦女，去唐山地區傳功說的，她的中脈比筷子粗！唐山眾學人立即畢恭畢敬。若再來個人說，他的中脈有下水道那麼粗了，難道就要恭敬得叩大頭？那不都是她或他自己的嘴在吹氣嗎？就像不少城市裏一些人讓農村來的一些人用假銀元、假金元寶、假金磚換人民幣騙錢一樣。不少聰明的城裏人都上了大當。是個貪字。
第三步次第入頓。
入頓，是頓悟的意思。次第二字是說，在頓悟之前，在大觀中一次次的開悟、漸悟。
另，窮究二字，窮究到極處是個什麼？
F：此乃稱為“目前無法，意在目前”。何為意？
G：意乃心上音。故知，大觀中之圖像，皆為音能量的成就。這個音能量，若心中有求，則是那顆求心釋放的。如若心中無求，則是宇宙生靈釋放的。因此，聖觀音強調，要於心無求，方可行觀。但修行人做不到。
I：因此就要如鏡觀，心不為圖像所動。因為極有可能混雜著你自己音魂的成像。正是如此，一定要個人觀個人的，只可交流，不可左右。相互間僅為參考，不可為依據。
A：目前，師說不少地方，不少學人的行觀都存在這種問題，但無法避免。因此求心太切。人在貪中不知貪，而認為貪的有理，合理。否則太虧。人在迷中不知所迷，反信以為真，而不能自拔。
B：從交流的信件上看，一些人的通靈觀，音魂成像的因素很大，是故應多看教材，少搞花樣。否則會步入張香玉大師之路。要冷靜一下，好好讀書！！！

A：剛才本小姐說，決定性的是修心，這在理論上是正確的。是心是佛，是心作佛。故認為修心為主，行觀為輔。但心又如何修？通過行觀修平靜心，如是心。行 觀就是照鏡子，直照人心。古代何為一心禪直指人心？後人誤為鬥話鋒。這是從唐代高僧石頭、石霜、藥山等等開始的，把直指人心搞偏了，使後人以為是鬥話鋒，結果把修心變成了修嘴，漸漸成了口頭禪。直指人心原是指行觀。《心經》的第一個字“觀”，就是鏡。《心經》幾大步驟，觀行照度四字，行就是行觀。照，就是直指人心，從觀中對照自己的波動心。觀時心一動，就算錯。不論是往好動、壞動、歪動、邪動等等，一動則錯。只有心不動了，才能輪上第四個字“度”。度有兩層意思，一是自心得度，二是對一切苦厄等同觀，無分別心。只有完成了觀行照度四步，才輪到“舍利子”即走人。從古至今，入得門的修行者，入不得門的更不用算數，往往都卡在觀這個字上。一觀心就動，心一動就偏。
甲：為何心一動就偏？
B：此話又是老生常談。心一動就有音能量釋放，圖像就會不“純真”，那還能不偏？
甲：那位川人行觀中，可一直是心動？
C：是在師控制下，其自己的音能量形不成像，被沖碎了幹擾不了。可一般學人行觀，就一定要提防自己的音魂摻進去湊戲。
D：就圖像的性質而言，剔除掉自己音魂成像幾乎是不可能的。唯一之法就是心不動。因為目前圖像的性質本身就是由音能量組成的，故而剔除另一些音能量，實際是做不到的。天尊佛菩薩所顯的圖像，都是由音能量組成。直指人心的法門之所以稱為“觀音法門”，原因就在於手段是行觀，觀的是音。圖像變化就是一種音流在流動。除此，對觀音法門的一切說教、解釋，都是人為後天自己發揮的。觀音法門說難，是難在世人不知觀音法門的實質是什麼？若說易，觀音法門就是行觀音流能量的變化，訓練等同觀從而達到修心不動的目的。是故佛王和釋佛才敲定，觀音法門為最適合世人修行的功法。因為它簡單明瞭，人人可行。只是從石頭、藥山之後，後人都給學成鬥嘴了。一下子變成了文人墨客的世間法了，功夫不是下在行觀上，而是用在動心動嘴上了。

《心經》乃成菩薩成佛萬法歸一之大總持，《心經》第一個字就是“觀”。而“行”，即修行是第二位的事。先要觀個明白，方知應如何行。觀之前所練的一切，都屬於修命，從觀字開始方進入修性。觀字後面的“行深般若波羅密”，才屬於性命雙修。到了“照”這步，那已經就是了不得了，非同小可了。不少學人開始自吹起來，已經五級了，六級了等等。連個“照”字都不明白，不知如何照，卻妄談什麼五級、六級？修煉可不是吹氣球，誰的氣上的功夫大就能吹個大個的。

時局的變化太大，星體大爆炸也在變，只是緩慢難見而矣。猶如凡人看花，看不見花是一下子就開開。是個觀的時間速度問題。正是由於時間速度的不同，凡人凡眼對宇宙、世界的很多變化是看不見的。之所以看不見而有眼界，是個時間速度差異問題。凡人的眼力只是局限在很小的一個時間速度範圍裏。訓練行觀，就是擴大眼界的時間速度範圍。只有當全方位無限擴大觀力的時間速度範圍之後，那時就達到了《心經》上的無眼界。達到了無眼界，方能進而達到無意識界，進而達到無老死，亦無老死盡。
任何事都有兩重性，有好就有壞。好與壞是同根同體。故古經曰，知得知喪。破獄關是天之大事，救渡古靈獄鬼百億萬千。可同時卻加速了時局的變化，是故修行人當好好修煉，靜靜地觀，以不變之心觀萬變之化，方是上乘。

於是我請茜茜。只見茜茜的模樣全變了，顯得白白胖胖，面色紅潤，絲毫沒有了初來時那種黑瘦瘦的小女孩形象。如今穿的戴的也都顯得十分高雅。看來香火、供養對隱態生靈產生的力量是無窮的。大概按科學術語，這就叫精神變物質，人類的相應是一種精神，隱界生靈獲得了這種相應使精神又昇華成為一種隱界的物質。此時，忽聽有人說道，人們修建寺廟、道觀，供仙佛菩薩，供食供香火，就等於是給三界內的各路隱靈提供能量。使她們有足夠的力量去開天闢地。
誰說的？請問是誰？
答：馬路天使接野話。告訴你吧，隱界生靈接香火就等於是吃能量，這個能量與另外的能量有本質的區別，這個能量是供奉者的心相應的奉獻。隱界靈又有誰不想有香火？香火對凡人來說也是接通關係的信號。只要一舉香，與之對應的隱靈便與之接通了關係。你們佛門也叫感應。但大多凡人感覺不到這種接通關係的信號，只是因為太遲鈍了。後天意識形成的阻抗阻礙了信號的接收。只有虔誠才能漸漸削弱那種抗阻層的阻隔。其實有那層阻隔也並非就是不好，凡人波動心重，這種阻隔就成了心靈保護層，免受隱界圖像的幹擾。凡人波動心過重，一旦失去阻隔層的保護，你們的科學就稱之為神經病。這也就是你師之所以再三強調進入高層次修行，心不動的重要。你師是擔心你們一個個發瘋，得了神經病。只有心不動才能遠離顛倒夢想，才能心無掛礙，才能無有恐怖。只是這不是我說的，是《心經》上說的。

A：師講《心經》時說，《心經》的前幾個字，觀自在菩薩。這個自在菩薩就是啟動的天魂，觀，就要觀她，觀她在你頭上自自在在，進進出出。當天魂能自自在在進進出出，且心又相應時，這就進入了天人合一的訓練。故知，天人合一不是個名詞，而是有具體東西的。
川：本小姐說，前段靠我。後段的關鍵在於你我的配合，配合得好，層次上得快，配合不上去，那一切修將付之東流。
B：師說，凡人凡心是根本出不去三界的，無論怎麼修也是出不去。所謂出去，只一條，與天魂合體方可沖過斷魂關。這就是古人之所以強調天人合一的原因。