[飄花評論]綜合分析

[飄花評論]綜合分析-1
我們試圖以一個簡單的直觀圖形來描述不可說、無以言表的虛空。
首先是確定我們的位置？——1-9天裏的1天。如下圖
如果海奧華的金色界是真實的……她們的位置應該在9-9天裏的9天亦即第81天。
不同的天堂、極樂世界……的位置應該在1-9天裏的2天至9-9天的81天之間。這是由這些天堂以及極樂世界的物質特徵決定的……因為它們都具有光和物的混合特徵。

9天和大日宮……叫作19天、蜜多天。其中的大日宮也叫作大十字、第零天、100天等等。其中的9天亦即九天……也叫作昊天……此天的上面就是大日，故名之為昊。
19天的特徵是光，已經沒有物的特徵。

奎師那運動所描述的極樂世界天堂的位置呢？9天包含108宮殿，宮殿……是個說法，是個名詞，是一種描述。宮殿非宮殿……僅僅是必須有個叫法。其中的逍遙宮……就是古印度觀中所見，並把內中的主角叫作克裏希娜、奎師那、大黑天等等。
克裏希娜和奎師那……是個中文的翻譯問題，其中克裏——奎；希——師；娜——那。奎師那運動描述的奎師那的那些極樂的少女……就是飛天羅刹女。
斷魂關的位置……81天與19天的邊界。以19天為立點：人在天涯；以人類的1天為立點：佛在天邊。
一切宗教的種種說法，都是以1-9天裏的1天……亦即人類的立點，向虛空中心的觀望。因為觀望的角度、深度的差異……反映出大同小異的描述而各持己見。
為什麼會各持己見呢？因為是立點於1-9天裏的1天這個大圓的不同的角度觀。如果我們以19天為立點，我們就會把一切宗教的一切說法……等同看。2007-8-5
[飄花評論]綜合分析-2
從《探索者》開始，以至《修行者》……我們試圖從外面瞭解有關虛空的研究，目的是解決《玄女記》現象……到底是怎麼一回事？為此，開始研究佛教、道教、瑜伽、基督、天主、伊斯蘭、薩滿教等等，但是都不能解釋玄女記現象。於是進而研究藏密、婆羅門、印度教，以及一些新興宗教法門的說法，比如如來禪、一心禪、巫婆神漢、清海的觀音法門、能海的四禪八定……最後是佛洛德、方迪、形態廻聲學……這些也是都不能解釋玄女記現象。
他們都是以1-9天的1天為立點……向上看……深度有限、說法含糊不清。
正是佛在心中莫遠求……家珍須是自己流出。我們決定把上述的種種視為外道、外法，把觀記作為研究的根本法門，亦即她們說的內法。實際上從《修行者》開始，已經迅速的從宗教理論的研究轉回玄女記的觀記法門。所謂的法門……就是某種特定的方法。而且我們認為……一切的外法僅能是個參考，僅能是對我們的觀記法門以及玄女記現象的某個角度上的說法或者是以某個角度為立點的理論解釋。而我們應該立點於19天向下看……看看各種宗教、科學以及種種的理論說法對我們的模糊解釋與評說。
哈瑞奎師那運動的實質是瑜伽，它是三類古瑜伽裏的一種。第一種是日月瑜伽，也叫赫德瑜伽，引進歐美以後形成了現代瑜伽……亦即西洋瑜伽，目的是健身，失去了瑜伽本意。目前中國大陸的瑜伽館都是屬於西洋瑜伽。第二種是王瑜伽，亦即吡達利尼蛇瑜伽……現在海外也叫做霎哈嘉瑜伽。這種瑜伽在於激發超自然功能。第三種瑜伽就是無上瑜伽……很簡單，就是禮神。哈瑞奎師那瑜伽可以歸類於無上瑜伽，但他們是單一相應，與基督教、天主教、伊斯蘭教一樣，都是單一相應，亦即所謂的一神論，在印度也叫做——阿查爾亞。
一神論的優點是目標單一，問題是極易形成政治宗教勢力而喪失原始的相應。在人道上有意義，比如協調社會、協助統治、安撫人心……所以歷代統治者往往支持一神教，打擊鎮壓多神教。印度的聖帕布帕德……1966年去美國傳教，他原以為美國總統和美國政府會極度重視他的這個一神教。但是美國本土已經有了自己的一神教……基督、天主……所以他只能採取發動革命運動的方法，從社會底層、社會邊緣、流氓無產者那裏去招兵買馬。
一神論……對人道的統治有利，而且積極服務於人道統治。可是它不符合自然……因為自然是多元化五光十色的，就拿人類而言還有不同的種族以及眾多的族群。能不能閉著眼睛說：我們只承認白種人呢？故知一神論不符合自然，佛法是什麼？佛法就是自然。道法什麼？道法自然。
我們的觀記法門是定向19天，全方位相應。眾生平等、眾神平等、眾佛平等……一體同觀。

[飄花評論]綜合分析3-
現在我們確定幾個名詞概念，因為建立共同的語系就需要有共同的語言。1、我們研究的問題叫作【虛空學】；虛空裏的角色……在我們研究的內部通稱為【虛空碧影】，對外可以叫作【虛空現象】。虛空碧影裏有【生命原圖】、【生命原點】和【生命音流】。其中生命原圖——九宮大日佛級，或者相當於此級；生命原點——天魂級；生命音流……除了上述之外的一切虛空現象，比如音、色……大顛、彌勒、大迦葉……動物仙、花仙……李白、牛頓……等等。3、我們研究的方法叫作——觀記法，或者是觀記法門。所有的記錄、曲……都是觀記資料，都是研究虛空學的重要的參考資料，是我們研究問題的分析依據。
當前的研究前沿……就是虛空。方迪、榮格等等試圖給客觀存在的虛空現象下個名詞、理論、科學上的定義；海奧華的研究是一個人……一的法則的研究是三個人，其中附體交流的是一個人。以上的研究有個共同的致命的弱點：都是孤立的……沒有別人的重演，亦即別人無法重演操作驗證。
相映之下，我們的研究……是珍貴的，因為有著眾多人的參與和重演。是別人可以重演操作驗證的。當然，他得有那個金剛鑽……因為，沒有金剛鑽幹不了瓷器活。
科學的重演……也不是任何人都能去重演，你也是必須掌握他的那個科學方法，以及必須的條件和設施、儀器。
我們能不能把我們研究問題的儀器——拐杖，借給別人去重演呢？兩個字：不借！我為什麼要你去驗證呢？為什麼得你說是真的才是真的呢？而且也不需要你驗證、承認。如果你想研究……那麼你自己去尋找拐杖、去培養訓練拐杖。這就是大顛和尚說的：繡得鴛鴦憑君看……但是那個金剛鑽——不借！哪個國家的政府肯把製造原子彈的設施借給別人去驗證呢？道理是一樣的……
各種宗教早已拐進了死胡同……為什麼一些宗教提出要服務於社會？因為拐進了死胡同、死了、沒有出路了，所以要轉軌人道。宗教為什麼拐進了死胡同？是人為的……是為了形成宗教幫派和勢力，禁止與虛空接觸。因為人們一旦與虛空接觸了，宗教的權威就會動搖……這就是中世紀屠殺女巫的真正原因，亦即政治原因。一旦獲得了統治，就會害怕真理、害怕真相……這就是宗教！2007-8-6

[飄花評論]綜合分析4-學者在研究觀記時提出有關真假的問題……舉個例子：瞎子摸象。這些瞎子的所摸……猶如行觀，一個瞎子的記錄說，大象就是……和一條粗繩子一樣。宣佈大象就是粗繩子！一個瞎子的記錄是……又粗又長的樹根就是大象；一個瞎子的記錄是粗柱子就是大象；一個瞎子的記錄是一道牆就是大象……一個瞎子宣佈，大象就是有點彎曲的尖木樁……云云。
無觀力的人猶如不能去摸大象的一群瞎子，而那些能摸到大象的瞎子就是他們的寶貝拐杖……
可是這些無觀力的瞎子們有學問，他們可以把拐杖瞎子的記錄、描述……總結、上升為理論，為經典，並形成了不同的宗教、門派、體系……
就絕對而言，那些觀記以及依據那些觀記所形成的理論、經典等等……都不是真象，都是假像。就相對而言，這些假像……也是象。
真象、假像……都是象。而真象就是那不盡的假像……有機的組合。正是：
假即是真，真即是假；假不異真，真不異假。如何呢？真假不二，一體同觀。
人在廬山為什麼不識廬山真面目？只因身在此山中……人所處的環境決定了人的偏見和局限。可以說……深般若是無盡的，如何個深般若？大日說：深宮六院……深、深、深……
如果立點於群瞎……就是宗教觀，都說自己的理論、經典是絕對的真象！如果立點於真象，下面的各家之說……亦假亦真，亦真亦假。
能不能有個真象的經典、說法呢？大日文殊說了，不可說、不可說……不可思議。
為什麼？那你說說真象什麼樣？
真象就像是……真的大象那樣！等於沒說，哪個瞎子能聽懂：真象就像大象……大象才是真象。
所以，一切觀記等同看……一切宗教的說法等同看，一切歐美人的觀記也是等同看。這就是對觀記的分析……等於沒說。
虛空……包羅萬象，不同的立點、不同的角度、不同的種族、不同的教派……他們所能捕捉到的僅僅是支離破碎的某些層面、某些斷層的現象，而那些在當時的現象，隨著時空的變異也在飄逸。
所以，研究……就要包容，其中的複雜在於人為：為了某種利益而故意的扭曲，或者是妄自為大。2007-8-7