[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌18

[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌18
在那洛巴成為最富盛名的那瀾陀學院院長後，某日，當他在研讀因明學的書籍時，出現了一位具有三十二醜相的老婦，詰問那洛巴是否懂得佛法的真義？並指示那洛巴去見她的哥哥，隨後便化成一道彩虹消逝。
「顯現老乞婆樣貌的空行母，是超越概念的本覺智慧，她的醜陋是因為那洛巴一直壓抑與拒絕他內在的這個部份。這位本覺智慧的使者以隱匿的形態出現，是因為那諾巴一直蒙蔽自我，認為自己真正瞭解佛法，孰不知他只是不斷在建造智識和條理化的迷宮罷了。」
而婦人的三十二醜相，讓他瞭解到輪回知負面特質的內、外、密層意義，「就外義而言，它代表三十二種產生輪回痛苦本質的粗細因果；就內義來看，它代表三十二種身心的染汙；而就密義來說，它象徵三十二輪脈中的三十二種行氣。」
相對地，轉化這一切、清淨了所有染汙後的佛陀，就顯現圓滿的三十二相隨行好。

受到啟發的那洛巴，於是散盡全部資財，婉拒那瀾陀學院五百班智達的慰留，決心離開、去尋找圓滿證悟的上師。
接著他受到空中傳來聲音的指點，在花布屍陀林誦持七十萬遍的上樂金剛咒語後，有兩位空行母示現（一說是在夢中），給予那洛巴授記。從授記的預言中，「那洛巴瞭解到帝洛巴曾經七世都是他的上師」，於是「他辛勤地找了一個月，卻一無所獲。」
在他心生懷疑後，又聽到空中傳來的聲音，鼓勵他繼續找尋，先後經歷了十二次的考驗，分別是遇見了斷崖邊的痲瘋婦人、長滿蛆的狗、敲打他人頭的男士、用劍砍人腸子的男人、清理人內臟的男人、王國與拋棄那洛巴的公主、正在持弓打獵的獵人、燒蝨子的乞丐、釣魚的老婦、殺父母的人、獨眼國的獨眼人。
這些考驗均是帝洛巴或空行母的化身試探，每個段落皆為了彰顯內在的象徵意義，破除那洛巴的我執與概念，並非一般的世俗現象。
最後，遍尋不獲的那洛巴悲傷地想要自我了斷時，空中又傳來了聲音，在那洛巴仰天祈請後，帝洛巴終於現身，收那洛巴為徒。

帝洛巴之所以遲遲未現身，是因為希望藉由試驗的過程，讓那洛巴意識到概念上的束縛與成見；但「因為缺乏與空行母的關連，無法瞭解其超越二元對立的象徵語言，那洛巴仍是以『自我』來行事，」也就一直無法親見上師，而陷入世俗二元概念的幻境之中。
最後那洛巴放棄掉對自我的執著，向虛空懇切地祈請後，方得親見上師（雖然先前他在「概念上」已經知曉了）。
而對邁向證悟成就之道的行者（如求道中的那洛巴）來說，象徵著空行母的女性角色，「提供了首次瞥見不二實相）的機會；揭顯現象界的空性本質；展現如魔術般幻境的舞蹈。
這些經驗可能與某位特殊的女性有關；也可能以連續遇見多位元女性的方式，來顯示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身為任何女子。」

在那洛巴傳記中的空行母，曾至少出現過兩回，很明顯地符合了轉捩點的關鍵角色：第一次是老婦人對那洛巴的詰問，意味著空行母引發他對智性與世俗成就的懷疑，轉而展開真正求法的艱辛旅程。
第二次是那洛巴在屍林墳場苦修後，兩位空行母現身、授記，讓他知道自己宿世的有緣上師。
由此可知，空行母化現的方式頗為多元、奇特，她可以在密乘行者的禪觀、夢境中顯現，也可能以凡夫之身、乃至動物（通常是母狗）的形式出現，為的是「不拘在任何時刻現身，闖入當時的情境中，測試、撼動未來成就者並阻絕其習性；」或是「幫助密乘行者斬斷妄念，轉以能量的修持生起智慧。」
在此，可以對照前述的印度教伽梨女神扈從荼吉尼的嗜血形象，但其負面的、恐怖的特質在進入密乘，「轉化」為忿怒空行或護法的過程中，已被轉化為正面的、幫助行者破除我執的象徵性教義。

此外，在屍林修行也具有複雜的象徵意義，除了與施身法傳承的斷除我執有密切關連外，忿怒空行母的能量也與墳場的黑暗、怖畏意象有關，瑜伽士必須通過忿怒空行母的試煉與戲耍，視這些境象為空性的幻化之舞，方能在密乘道上有進一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑戰時，以無畏的能力折服了空行母，直達法性的宮殿；相對地，那諾巴一再地延誤、錯失良機，乃是因為他仍停留在二元化概念的狀態，無法洞視空行母試探的幻象，難以與空行母（超越一切概念）的智慧能量產生連結的緣故。
但要與空行母的能量接觸，「有時是很駭人的，且總帶著危險性」，但「在成就者的傳記中，呈現出這些勇敢行者真正去尋覓『空行母』的經過。為此，他們常歷經險阻，並造訪墳場與屍陀林。」而墳場與屍林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以進一步地融入空行母「無我」的智慧空性中。
有關施身法的修行與法脈，以及創建施身法的瑪姬拉卓傳記，請參考 Jérôme Edou，Machig Labdron And The Foundations of Chöd（1996）一書。

又為何與空行母的直接接觸，會被形容為「歷險」？主要是因為「這些偶遇通常帶有一種基礎的、實修的內觀特質，而這種特質又是尖銳與忿怒的。這是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一個清淨的密乘行者必須接受自己內在的黑暗面後，才能在密乘道上有進一步的斬獲。
正因為如此，忿怒空行母常與血、肉有關連。」而「即便似乎是處在非道德的情境下，一個密乘的行者也可以、必須直接轉化這個負面的狀況，而不是去逃避。」
所以那洛巴在離開那瀾陀寺後，最先的過渡便是到屍林苦修、持咒，再通過一層層的考驗，逐漸脫卻概念化的意識分別後，才得見上師──與空性智慧不可分離的方便。

在那洛巴的心傳弟子馬爾巴（Marpa，也就是噶舉傳承的第一位西藏祖師）的傳記中，更可以看到他類似于其師承的歷險遭遇──渡過毒潭、耗盡家財，及空行母的授記、襄助與關鍵性轉化的描述。
較為明顯的部份，是馬爾巴第二次前往印度求法時，去找上師之一的也希寧波（Yeshe Nyingpo），有一位服侍也希寧波、出身低賤的婦人，用手中的大水瓶給馬爾巴灌頂，為其消除了一切障礙妄念，使他「見到了所有密集金剛的本尊。」
隨後也希寧波出現而給予他四灌頂和其他殊勝的法教；這是馬爾巴與空行母的第一回接觸，空行母消除了他接受高階密法的障礙。
之後，又有一次，當馬爾巴再到印度南方探訪另一位上師喜哇桑波（Shiwa Sangpo），在後者滾燙毒潭中的小島上一同共修薈供時，出現了一位帶著死屍的婦人，「她從頭頂把腦殼切割下來，將喜哇桑波的尿和死屍的血混合盛在一起，她將此三昧耶甘露供養眾人。
當拿到馬爾巴跟前時，甘露沸騰了起來，向裏一探，馬爾巴看到了《大幻化網》的咒字，並了悟其咒語之深義。」

此外，馬爾巴還在空行母的引導下，前往另一位上師梅紀巴（Avadhutipa）所住的焰火山屍陀林，得到殊勝的灌頂，顯現各種成就的兆相；又再到水樹鬘，自骨飾瑜伽女（Yogini Bone Ornament）處獲得了四座金剛教法。
而當馬爾巴在印度住了二十年，將要回到西藏前夕，他去參訪聖地並向上師辭行途中，又有幾次空行母的示現，或給予灌頂（在恒河邊的 Paciltra，於果園親見甘露光傳承的十五位圓滿女性本尊）、或給予預言和加持（在尼泊爾 Ramadoli 屍陀林修薈供後，空行母在夢中授記，言明在他回藏的路上不會有任何障礙）
以及在夢中將他置於車座上，飛到南印的 Shri Parvara，接受了大成就者薩惹哈（Saraha）的大手印教法。

有關薩惹哈由大學者轉變為密乘瑜伽士的過程，與那洛巴有幾分近似，他在市場遇到了一位出身低賤的化身空行母，無視眾人的爭議，尊其為上師。有一回在這位婦人煮咖哩蘿蔔時，薩惹哈入定了十二年，出定後因為這位空行母的點化，才真正放下概念的分別。
從上述馬爾巴的傳記中，有關空行母的種種示現與引導、協助、灌頂等作用，乃至以忿怒相破除我執的驚人描述，同樣可做為嗜血忿怒空行母／智慧空行母不拘形式化現的對照說明。而在馬爾巴的心傳弟子密勒日巴的傳記中，也不乏類似的情節出現，因《密勒日巴尊者傳》流傳甚廣，在此便不加贅述了。

[飄花評論]藏密修持的實質……是女神。如果沒有女神空行母，也就沒有佛教密宗以及藏密可言。藏密空行母的修持特徵與祖師禪一樣：直指人心！破除智識和概念上的分別。
但是女神……與藏密的空行母又有極大的差異？藏密在依靠空行母破除修行人在智識和概念上的法障的同時……又建立了新的上師與空行母法障。藏密的修行人與上師、與空行母之間是法的關係。然而女神……所建立的，修行者與空行母女神的關係不是法的關係，而是情的關係。
這個情與法……的差異猶如天地，法的關係終會形成新的概念法障；情……所形成的是一線牽。另外，藏密……說穿了，就是空行母！行觀空行母。但是藏密……搞了極其複雜的修持上的煩瑣哲學。不斷的創立極其複雜的名詞概念，終於深陷其中不能自拔……出不去！2007.7.15（待續）