般若心經13

般若心經13

現在，我們再從另一個角度，重閱《心經》。
《心經》題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶兩解。其一為大，極大，無窮大。其二為虛，空，虛空。轉意為字，為空間。為空相。
古曰：虛空不異相。即，無窮之大的虛空，僅只一相，即空相。
般若，一般譯為，理解為大智慧。實際是一種誤解。般若，是光明之意。具體講，是指月光明。可譯為月光、月亮、月明。引伸為月輪、輪航、月舟、月亮船。
波羅為求渡。是專指跨越時空之渡，指夜渡無明。
密多，宙心，時間的歸零。宙心性海。
心，是指生命本質，大靈。
如此，題目的密意，譯名應為：
一、大靈乘大月光明舟求渡無明去彼岸宙心性海的方法和途徑。
二、乘月輪渡無明投奔宙心的途徑。
三、月渡性海
四、風雲月渡性海空。
以上是心經題目的譯和意。正是：
風雲月渡性海空
一舟精靈驚喜中
天飛地離沖關去
似箭脫弦永不回
“觀自在菩薩”。
菩薩，系指打坐的修士。修士不打坐，在打麻將，不為菩薩。是指修士，如同廟裏的泥菩薩那般，正在打坐。此時此舉的修士，這裏稱為菩薩。
自在。是指修士打坐時，坐在什麼地方。系指坐在一處自在的地方。一片空曠，無邊茫茫，沒遮沒擋，如高高坐在敬亭山上，居高臨下，好不自在。
觀。在行觀月功，在觀月調靈。
“行深般若波羅密多時”。
行……時。修士在何時行功，行修？在深般若時行修，行功。深般若時，即月深時。靜靜的月夜，已經很深沉了。已是夜深人靜之時。山河大地沉浸在月光之中時。大地山川已是深深地灑滿一片月光時，此時，靜坐曠野之巔行觀。行什麼觀？月渡性海之觀。一輪皎潔明月，又明又亮，在無盡虛空之中由東向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空，已被照得空空明明，天上地下，已無無明之處。月光明亮，亮得連星星都看不見。
“照見五蘊皆空。”
此時此刻行觀，在又明又亮月光之下，只是皓皓月空，一片月色，經此一照，又哪里來得什麼五蘊？除了月空就是空月，除了月色，就是月光。一切茫茫，虛無蕩然無存。唯見天地一片月光海洋。
“度一切苦厄。”
此時此刻，此景此物，此情此意，月情月意已淹沒了一切
“舍利子。”
你出來觀一觀，照一照，見一見吧！
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
色，月色。空，月空。你看看月色和月空還有什麼區別？
月色是指實物，即被皎潔明月照得異常明亮的大地。月空，是指虛，滿天星星點，如今一個也不見的僅是一片明亮月光的虛空。
好好觀一觀，見一見，觀明白了嗎？不僅如此，
“受想行識，亦復如是。”
不僅是色空不二。在明月皎皎之下，感受亦空。想像亦空，行為亦空，見識亦空。一切的一切，均被皎潔明月洗淨照空。
此時此刻，正是般若味重重，靜到極時，人又如何？
“舍利子。”
大靈呈現出來！
“是諸法空相。”
諸法，即山川大地，一切有為之法。在般若月光明中皆成虛空相。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
此為月德。一片月色，一片月光，好大一個月空，紋絲不動。也不生，也不滅。也不垢，也不淨。也不增，也不減。
“是故，空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”
以上是什麼感受？是在月光下定住了的感受。只有親證，方有此感受。
“以無所得故，菩提薩埵。”
為什麼在月光下無所得？此處應譯為：以無所求故。故怎麼樣？人空法空，人法俱忘，人法俱空。
此時，人在何處？在空處。
“依般若波羅密多故，心無掛礙。”
依據這個月渡性海的功法，才能克服種種心理障礙。
“無掛礙故，無有恐怖。”
心中無心理障礙，心在靜時，魔不生，自然不會有任何恐怖。
“遠離顛倒，夢想。究竟涅槃。”
只有在此時此刻，才可心無雜念，而不是想入非非。也只有在心擺歸零時，方可談得上究竟涅槃。
“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。”
過去佛，現在佛，甚至未來諸佛，都只能依此月渡性海之功法，獲得無上正真，成等正覺之佛位。
“故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒。是無上咒。是無等等咒。”
成就菩提薩埵，成就佛位，皆是以此月渡性海，月光性海之功法，自古至今，自今至未，均是如此。故而證知，此月渡性海之功法，是成就宙心大神的法。是成就大明覺之法。是無上乘之功法。是無可比之功法。
“能除一切苦，真實不虛。”
只有如法修行，必超脫生死之關而離除一切苦。吾說的全是真實之語，毫無虛詞。
“故說，般若波羅密多咒。”
因為此乃唯一成佛大法，故而吾才講此月渡性海之功法給你們聽。
“即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”
既然你己聽吾講給你這無上功法了，你也應明白如何方可得渡了。最後，且叮囑幾句，曰：努力修吧，努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要從頭開始，從初發心開始，直到獲得佛果。
“摩何般若波羅密多。”
乘空明渡無明去奔向宙心吧！
“摩訶般若波羅密多。”
虛空月影渡無明，宙心啊！
“摩河般若波羅密多。”
航行在無明苦海中的大月舟啊，你駛向宙心吧！
以上，心經全文解完。

觀世音菩薩的名、字、號中，其密意就是觀音法門的修持方法。眾生口中常念觀世音，殊不知此三個字正是觀音法門的正解。
觀音的佛號為，妙觀定智佛。
觀，即心經正文第一字之觀。是觀音法門的根本下手處。妙觀兩字，即為如是觀。即，在行觀音法門時，要如是觀。非如是觀則不是正觀。何為如是觀，在以前的篇集中已經詳解了。
觀音法門第一步即是“妙觀”。第二步則是“定”。即由觀而生定，入定。
觀香，觀法印，觀月即是妙觀的入手處。由觀而生定，觀到妙處則入定。
第三步為“智”。所謂智，就是在觀定之中而知宙心性海，得見性海大光明藏，此為智。知日方可為智。
第四步即“佛”。含意是人法俱空，更上一層成等正覺。
由此，故知，觀音佛號“妙觀定智佛”，即是修行觀音法門的四大步驟。
觀音常顯四臂相，四臂密意為四大步驟。
薄伽梵大黑天女神，也常顯四臂。也是密示行功四大步驟。
四的內涵為穩妥、安全之意。
觀世音三字，是告訴你，觀音法門之觀是觀什麼？即所觀的內容是時間音流。這是入門。佛號是法門程式。
觀音另一佛號為正法明如來。是指修觀音法門才屬正法，才可獲得日月大光明，才可修得如來位。

又一學者問：《心經》裏的空不異色，色不異空。我總悟不上去……
這裏主要是對色的概念有偏見。不同的人對色的理解是不同。比如在坐各位可以談談，你認為什麼是色？
甲：色是指女色、色情。色不異空，是說，不要迷戀色情假外衣。我過去學過氣功，氣功大師讓我打坐觀想女色是一付白骨頭架子。也學過佛，一位大居士給我們講課，要觀想一女子，肚腸子裏全是糞便。說，這樣就可色不異空。
乙：照你那麼說，女為色。那男是個什麼東西？女的修色不異空，又如何觀？
甲：當時氣功大師講課時，座下有不少女學員。佛門大居士講課時，座下也有不少女居士。可無有異議，都在洗耳恭聽。
乙：我認為色，不是指女色。若是指女色，就應有男色。現代男人服裝打扮，香水一噴，是不是也是一付男色相。照你的說法，不是也在賣色？那女子應坐觀，這群男子肚子裏是一堆草包。是否可悟出色不異空。
我認為色是指色彩，五顏六色的花花世界，大千世界。
丙：我看，這裏的色是指物質，是物質世界裏的形形色色。
丁：你這形形色色包不包括精神？形形色色的精神、思想、意識等等算不算色？我認為，色是包含物質世界、精神世界裏的一切。色是指萬有萬種萬物萬類萬法。色無所不包。
丙：色包不包括空？若不包括空，就不能說無所不包。也就不能說色包含萬有萬種萬物萬類萬法。還是請大師講講何為色？
筆者：剛才各位所言皆為色。色無所不包。色也含空。
色是指色相，空是指空相。各位所言皆屬色相之列。色相包含種種相，包含我相人相眾生相壽者相等等。一切相皆為色相。空相也是色相的一種，其色為空，故名之空相。但空相是個較為特殊之相。
甲：色相是不是就是有相，空相是無相？
筆：色相是有相，空相也是有相。
甲：空為何也是有？
筆：是因為有空。而不是無空。是空不空之相。
甲：色為有相，空亦為有相，空屬於色，色又為何屬於空？
筆者：《心經》這裏的空不異色，色不異空。空色之間不是等於關係。不要理解為：
空＝色，色＝空。
不是個等號關係。而是類比關係。其含意是，人們只見到表面的形形色色大千世界，顯出萬物萬種萬類萬有萬法之種種相，而被這種相之外表所迷惑，所區別、分別、所涉牽。而殊不知，這種種之相的本質，是同相。猶如空相一樣，虛空再大，再渺茫，也僅是一個空相而不異相。
《心經》裏的色不異空，空不異色之句，是在講本質同相的道理，而不是說色空劃等號。
下面的兩句是：色即是空，空即是色。
是講，既然，若了知了，一切色相的本質是同相。空相也是色相的一種相。空相的本質與各色相的本質是同相。故而推知，色相即是空相，空相即是色相。此即色空等同觀。
甲：空相是什麼相呢？
筆：虛空之相。
甲：這花花大千世界，怎麼瞬間就變成了茫茫虛空相？！我覺得可怕！
筆：行女神功，要歷經一個個恐怖關。上述講的內容，已跨出了九陰功第六層次，進入了九陰功第七層次，色空同觀！
甲：為何會產生恐怖感？
筆：是因為心有掛礙。
甲：何時才能沒有恐怖感？
筆：《心經》曰，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想……
乙：色與空同類，這明白了。色與空又有何分別？
筆：空為密，色為多。空與色的關係，就是密與多的關係，是一法與萬法的關係。這是一種相對、相生、相依、相克的關係。它們還有另一種關係：統一關係。色空的統一、相合，即為時間的歸零、空間的歸零。
密為大日宮，多為九宮。十宮同生於媽祖之大光明宮。何為大光明宮？時空的歸零。
乙：大光明宮在哪兒？
筆：在昊天的大後院。那裏一片茫茫青草地。吾的一位故友，草中仙子就住在哪兒。五年前相識的。前年，聽說是結婚了，嫁到了天龍殿。不信，你可去問問她！
乙：媽祖就住在大光明宮？
筆：是的，一般在昊天，叫那裏是“後宮”。
乙：草中仙子去了天龍殿，是不是又嫁給了羅地干布？她在那裏做什麼？
筆：草中仙子心細寬容。原是昊天農業部參事，主管昊天草木花果。現任天龍殿上行走，主管驗牒，收驗簽發檔。
乙：是不是相當於中央辦公廳廳長？
筆：差不多。

學者問：我覺得講了五十五層天的概念之後，我對天好像了知一、二了。覺得清楚多了。現在想問問，九天九色與平素所說之色，如五顏六色，色空之色等等是不是一個概念？
筆：你說的是兩個問題。其一，對天的概念清楚了，了知一、二了。其二是九色是什麼？五顏六色，色空之色又是什麼？
五十五層大的概念是有為法，是假名字。是為了講解方便。實際上，天的概念要比這複雜的多。只是怕學員聽了亂套，故沒講那許多。五十五層天的劃分，是機械性的，數學性的強行人為劃分。它接近真實，但遠遠不是真實。
什麼是五顏？什麼是六色？
有狹義廣義兩解。狹義之五顏是指金銀銅鐵錫五顏；六色是指三元色和三間色。即紅黃藍和橙綠紫。廣義就複雜了。形成多種系列的五顏和六色。
比如，四季為六色：早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中，清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
南唐王李後主詞曰：寂寞梧桐深院鎖清秋。是指晚秋之色。秋風瑟瑟，葉落之色。
他的另一詞：桃花謝了春紅，太匆匆。
是指暮春色。
顏，又指物相。如紅顏易老。如，雕樓玉砌應猶在，只是朱顏改。
顏又單指人相。如：童顏、紅顏、粉顏、龍顏、鶴顏。
色又指人的心境。如：喜色、怒色、哀色、憂色、愁色、傷色。
色又指景和情。如：月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
人們生活中離不開顏色，比如察顏觀色。是故大顛曰：眾人知色而不知空，故輪回轉世，息息不止。
是故，在九陰功第七層次坐觀，就是察顏觀色而知空。
甲問：顏與色有何區別？
筆：顏為不溶性，色為可溶性。
實際上，大千世界又何止五顏六色？顏與顏，色與色，相混，相合，相溶，相摩。又生出千光萬色。這一切色之總稱。為色空之色。
天色就更為複雜。三界臨界球面，七級能量時空區。天的構成與三界內是不同的。
三界內的時空天，時是按三世時形成三維時相。但，三界外的七級能量區，時發生了質變，由三世時，化為光音色生命時。光音色獨立成天，自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天極為複雜。就色而言，色天自身系統又分有色天，無色天。有色天又劃分七色天，即紅橙黃綠青藍紫色天。而各色相溶相混相合，又形成無數色的天。就一個單色天，又分為無數層次的天。如深紅、淡紅、淺紅、粉紅等等。音天，大類分八音天。小類又不知多少音天。而光與音相混，光與色相溶，音與色相和，光音色三種相生，就更是難以數計。就“時”這一相，就不知會分解成多少維的天。
至於八天，九天，就更為複雜。不可說，不可說。各天都有天王，就這天王，就不知有多少？是故，上天之後，不用急於去爭王位。王位遍地皆是，只怕你當不過來，只怕你挑花了眼。這麼說一句，上天就是王。因為當初打下來的，陣亡的都有王位。
只聽甲學員唉呀一聲。良久，歎口氣：大師，何不早說！早說，我們練功時，就不怕別人搶到前面去了……
筆：吾哪里知道，你們練功是為了搶王位？不是在教材裏反復講了，修行之路，沒有競爭。不要去和別人比，僅是自己與自己比就足矣。
乙：我看就是，應該淡化當官意識。這些男人練功，個個嘴上說怕白虎令，可心裏總是暗自偷著想白虎令。天上那麼多空王位，哪白虎令還爭個什麼勁？
筆：青龍白虎純是盡義務。但也不是光盡義務，上去後可以優先挑選王位。如果幾個人同時挑一個位時，那就昆侖論劍，三清仲裁。公平合理。無偏無向。大家圍觀就是看看熱鬧，愛誰當誰當，無人去操那個心。這就是天！粥多僧少，“物質”極大豐富。絕對符合共產主義社會第一條。城野差別也不大。各盡所能，各取所需。偉人定是天眼通，不然寫不出來。
本和尚佩服，寫書至此，方知人外有人，英雄所見略同。

學者：南京市氣功領導出面調解城東站矛盾，你覺得今後又會如何？
答：矛盾無時不有，無處不在，這是正常現象。如果無矛盾，領導就沒事做了。人活著就是和矛盾打交道。佛門有些人成天喊苦呀苦，到底苦從何來？所說的苦，就是矛盾！人活著就有矛盾，是故，你如何喊苦，也是白喊，沒有用。舊矛盾解決了，新矛盾又會產生，此即佛門所說之苦海無邊。
死了就沒有矛盾了嗎？不可能！死了也有矛盾。鬼村裏有矛盾，神仙界也有矛盾，沒矛盾打什麼架？出了三界也有矛盾，都不是究竟。
究竟只有一個去處，宙心大日宮。跳進去就沒了，溶入光的海洋，無覺無知了、散了、化了、分解了。這個生靈在宇宙消失了。只有那裏才是究竟，可又都不願往裏邊跳，個個都怕大日宮！一見大日如來，扭頭就跑，就象兔子見了鷹。是故，對於口頭禪：了脫生死，苦呀苦之類，《心經》斥之曰：夢想究竟涅槃，到時候，誰也不肯往裏跳！正如大顛所言：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行。
有人說，現在太苦，活得太累，他就想究竟涅槃！若真是出了三界，自由自在，那就死活也不肯究竟涅槃了。若讓他往性海裏跳，他會說，我寧肯再跳一次三界，那邊的苦有點忘了……就是當個野兔子也行啊！起碼還有大蘿蔔吃。
學者問：那到時候，大師你往不往性海裏跳？
答：不敢說。但凡一說，那邊大日宮裏就有人給記帳，到時候你想不跳都不行。還是你先說吧，看你成天挺著急的
學者；我……再想一想……
答；你學佛不是有年頭了嗎？不是成天夢想究竟涅槃嗎？
學者：沒學好，還得從頭學……
答：這回怎麼謙虛了？倒是帶頭往裏跳呀！
學者：在昊天，也不錯是吧？
答：可仍有矛盾，有煩惱，比大日宮還差不少。
又問：學了女神功法，是不是直奔大日宮？
答：不是。只到昊天，只到性海池子邊。跳與不跳不勉強，自便。
又問：那歷來，往裏跳的多不多？
答：還沒見一個是自動往裏跳的。一覺了，一嘗到味了，死活也是不往裏跳了。除非是犯在大日宮和九宮手裏，抓著就往性海裏一扔……天界有個規矩，決不輕易把生靈扔進性海，任其各得其所。在天界犯事一般是往下打，若往性海裏扔，就等於是極刑了，往下打是判刑，服刑。
學者：我好象明白點什麼了……

般若心經12

般若心經12
下面看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。
第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裏，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。
通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。
這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。
上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裏講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。
第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其他更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
* * * * * *

相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。
學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。

大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。
非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。
那麼，既然識性已空，又哪里來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！
問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。
為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鍾。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！

在《夜讀心經》錄音裏，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？

對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。

佛經的價值在於告訴人類，宇宙第一性的大法，它是客觀存在的，不以神的意志為轉移的。並指出生靈回歸的最高終的是宙心。
一卷經《心經》及《楞嚴經》是講解具體回歸的方法。

學者問：如何是“方知，無我相人相眾生相壽者相”？如何是“不自相，不他相。非無相，非取相”？如何是“如虛空不異相”？
大概就是你不懂！三百萬居士，一千多女神功學員沒有一個提這個問題。
方知是什麼？誰能解答這個方知？
良久，無人作答。這樣如此簡單個問題，若是回答，顯得太掉價！
是誰方知了？是誰在什麼方面方知了？這個問題若不明了，後面的亂七八糟的相，就會一塌糊塗。
可以說，在座各位，無一人方知！不僅如此，閱讀本教材的人，或是閑看本教材的人，沒一個是方知者。那麼不讀本教材的人則是方知？是不知，不是方知！就連本和尚，也不敢說方知！只能偷著說，稍稍撬點縫。
沒有六級以上的能量，通通都談不上方知！
上述這段，是大顛注《心經》裏的話，可參閱第四、五兩篇。大顛注《心經》時，已是五級以上能量，尚不具足六級。他雖是注了，說了，他也不敢自稱為方知。不信，你只管去問他！就怕他不理你。
大顛雖是注了，講了，寫了，但他僅是知知，悟知，而不是方知。他僅是悟出了方知，但尚未親證方知。
什麼才是方知？是你真的通過坐觀，將本教材所講，一一親證了，才可謂方知。即，你能親證，生命本質是時間的變態，是時間的歸零時，那時，你才可稱之為方知！不然，後面那些相來相去，你不過是在耍嘴皮子。是你聰明，腦袋好使，能背得滾瓜爛熟，僅此而已。充其量也僅是個知知，還算不上悟知，離方知還有一段，十萬八千。
說到這兒，你應該明白這個方知是什麼？若不明白，就再看一遍。方知，講完了。
什麼是方知？
人空法空，人法俱空，到那空不空處去轉了一圈，又回來了。此時，你才方知！否則，你就不算方知。
若是閱本教材，聽講座，你能懂了，這叫知知。你通過觀，觀到一定深度時，恍然大悟，噢了一聲，大概是知道怎麼回事了，此為悟知。兜一圈回來了，此為方知。一看，什麼亂七八糟的，相來相去，如相聲的繞口令，此為不知。
我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我，有我的感覺，有我的尊嚴，有我的東西，我的思想、感情，這個綜合，叫我相。
人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位，他們各自的綜合，再把這一個個獨立的綜合，再來個大綜合，稱之為人相。
眾生相。這就複雜了，人相僅是眾生相裏的一個分類，稱之為眾生裏的人類。貓、狗等等，是眾生相裏的動物類；大樹，小草等等，是眾生相裏的植物類；上述均為分類，這種很多很多的分類，構成一個大類，叫有情，有情這個大類裏，還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
有佛學家提出異議，認為佛已超越了有情，若有情就不能叫佛！
大錯特錯。佛最有情，只是你覺不出來！聖觀音居佛位，十一級能量大佛，難道觀音無情？什麼無情？石頭無情。你說石頭無情，有個別有靈性的石頭還不願意聽！觀音是石頭嗎？石頭有大悲心嗎？觀音不僅有情，而且是大有情，大到你感覺不出來。
很多人不理解。現在從兩個角度講一下：俗曰：年青人的愛在嘴上，流行歌曲從嘴上一串串的往外冒。中年人的愛在行動上。老年人的愛在心裏，老年人的愛有時讓你感覺不出來，因為是潛藏在心裏，默默地，一言不語，坐在那兒一動不動。
一個人要出遠門走了。年青人忙說，走了呀，我真捨不得，我可想你了，同時眼淚就掉下來了，送到大門口，說一聲再見，趕快回屋接著看電視……中年人幫著拿包，一直送上船。老年人獨自坐在屋裏，默默無語。
從另一個角度看。你覺得科長挺關心你，有感情。廠長就不關心人，成天不知忙什麼。市長就更不行了，省長就更差勁了，總統就知道陪國賓。層次差距愈大，愈難感覺有情。
科長關心的是本科的十幾個人，廠長關心的是本廠的幾千人，市長關心的是本市的二百萬人，省長關心的是本省的三千萬人，總統關心的是本國十二億人。哪個更有情？哪個情更大？佛連蟲子都關心，連石頭都關心，能說是無情嗎？
不少讀者來信，說不理解《修行者》中所講述的天尊、仙佛，為什麼情比凡人還深？
在宇宙不同層次的時空裏，能量級愈高的時空層次，愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
天有沒有情？春夏秋冬就是情。
在第十篇裏，媽祖唱道：
春雨下不停，
夏雷威鎮天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
你道是天地無情似有情？
古詩曰。
東邊太陽西邊雨，
道是無晴似有情。
現代人也常常以天情形容人情。常說，這人一不高興，就象陰天。今天真是太陽從西邊出來了，開晴了。
就連麻將也有情，輸家總是摸八萬，因為輸家的臉象八萬。
不妨再細細讀第十篇的《仙魂曲》，字字句句都是情。
你們這些學佛的人，一個個轉世變貓變狗的都轉糊塗了，忘了自己過去當佛時是個什麼樣了，當初，你們一個個若是無情，能下來嗎？怎麼學佛越學越糊塗，念經愈念愈愚呢？
第一，佛經說，你們過去都是佛。
第二，你們說，佛無情！
第三，事實是你們這群佛下來了。若無情，心能動嗎？心不動能下來嗎？
這都用不著你們去親證，用最簡單的黑格爾的小邏輯就證明了。
至此，可知天地有情，佛菩薩仙神鬼魔和人一樣，都有情。可見本書所講亦是胡說八道，亦不是胡說八道。

佛與魔在能量上，比如都是九級以上能量。區別僅僅在於是否有大悲心。
可以這樣理解，天魔是佛的心理變態。天魔的心理創傷一旦治癒，具足了大悲心，放下屠刀，立即成佛。
何為佛魔不分？佛是具足大悲心的天魔。魔是心理變態的佛。
有學者提出，佛通達一切的，至高無上的，又如何會發生心理變態？
俗曰：智者千慮必有一失。
佛的一失在什麼上？在覺上。佛為大覺者，可失，也失在這個覺字上。
如果佛永遠是通達、萬元一失的。那麼，三界內這麼多眾生是從哪兒來的？一個個不都是從佛位上跑下來的嗎？就如提此問的你，你過去也是宙心佛，是通達無礙的。那麼，你這位佛，如何又一時糊塗，跑到這五濁惡世上瀟灑來呢？難道，佛還區別為聰明佛、糊塗佛嗎？
各位就問問自己，或相互問問。你是佛，我是佛，大家皆是佛，可跑下來做什麼來了？誰又能說個明白？你為什麼放著好端端的佛不做，卻要跑下來轉世輪回著玩？現在又要費那麼大勁往上修，又是何苦？
故知，佛也有一時糊塗之時。這個叫什麼？一失足成千古恨！
現在的問題是，佛糊塗這一現象卻具有普遍性！並不是一兩個佛糊塗了。大陸出家的僧尼十萬眾，過去都是佛。為什麼這十萬個佛都糊塗了？
全國三百萬居士，過去也是佛。為何這三百萬佛都糊塗了？全球五十億人過去都是佛，為何這五十億佛也糊塗了？
無數億的羊群、牛群、豬群、馬群、耗子群、雞群、鴨群、飛鳥群、江河湖海中的魚群、三界內的無數億萬鬼群、等等這些過去佛，為什麼都糊塗了？那時的通達、知偏正都哪兒去了？
從這個客觀現實的情況看，佛群有群體性的糊塗時。
如果有出家人或在家人反對這個論斷，那麼你先自問，你為什麼要下來？
在佛王開示裏，首先就是講的，佛群群體性糊塗的問題。佛王曰：
覺海性澄圓，
圓澄覺元妙。
元明照生所，
所立照性亡。
迷妄有虛空，
依空立世界。
想澄成國土，
知覺乃眾生。
讀者可閱第八篇第七十集《坐觀古戰》。注解前面已述，故不再重複。
佛王的這段開示，有三個覺字，第一個覺是說宙心性海，有覺的本能，這個事不能怨誰怪誰。
第二個覺，是宙心大佛聖觀音，首先為覺所動。
第三個覺，是說，如今的眾生，之所以淪落，全在於動了覺，知覺了而有所動。
故知，何為大覺者？此乃動者也。不覺則不動，宙心大覺金仙，全在這個覺而動上。
另，從佛經上觀，從心經上觀。十方三世一切佛，都動過。但是又都依般若波羅密多法修回了佛位。現在明白了，不打不鬧了，如如不動了，說什麼也不下來了。沒有一番經歷，又哪里來得明白。不是過來人，又怎知過去事。