《和尚說易》-18

《和尚說易》-18

D：芍藥在八卦中屬艮，表東北方，其最原始的產地在遼南、朝鮮。西伯利亞和日本也有。正是有情芍藥含春淚，遙望西南洛陽花。
甲：慢著！這芍藥怎麼又成了艮？
D：師說是為記後天八卦方位方便。菊花為坎表北為水。芍藥為艮，東北為山。桃花為巽，正東為風為木。桂花為震，江南為雷。杜鵑為離，正南為火。牡丹為坤，西南為地。月季為兌，正西為金。雪蓮為乾，西北為天。此為八門。其中月季、桃花、菊花、杜鵑、牡丹又為五花。八門中，桃花與月季相對，桂花與雪蓮相對，杜鵑與菊花相對，牡丹與芍藥相對。
甲：我有點明白了，桂花為月為龍，雪蓮為天為日為鳳。落地的牡丹在西南，陣亡的天龍在連山。春來桃花秋月季，水菊黃花映杜鵑。那五花又是前杜鵑而後黃菊，左桃花而右月季，中軍為牡丹。以往是杜鵑開道，黃菊斷後。這回是桃花沖關，月季收秋。

一馳一張之後，就應按《易經》開示而行中道。國人及眾臣一聽，在理，在理，應行中道了。因為古代臣民均懂得《易經》乃天神之物，是天神的開示，是中華先祖先尊歸天時為後代留下來的遺物。

甲：看不出孔子蛙式教學的蛛跡，子曰，學而時習之，不亦樂乎？這是典型的循序教學法。
A：後人小看了孔子。可知歷代易學，直至現代易學，都是以孔子的解注為基石。那麼，孔子能解易、注易，難道孔子的教學中不蘊藏著易法？後人只是孤立的去研究和應用孔學，殊不知孔學必須與易學同時研究方可深悟孔學之義。之妙。就以才剛的“子曰”為例，“歷代及現代孔學大家均一致認為其解是孔子主張學應時常反復的習，包括復習，並通過復習，溫故而知新，這是一件大好事。
師說，這僅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物？且看，子曰，學而時，習之不亦樂乎？
只是輕輕移動那麼一個小點，卻如同開雲見日，顯現了孔子的蛙式教學法。
子曰，學而時……
何為“而時”？學佛的人均知何為“爾時”，而時即爾時。而這個“爾時”，就是蛙式教學法。
“子日，學而時”，是指“學”這件事，並非就是循序漸進、老八股式的，而是學那個“爾時’”，也是“爾時”學。
子曰，學而時，習之不亦樂乎？
如若在學上應用了“爾時”之法，那麼，相應的“習”就是很必要的事了。這裏的“習之”是對蛙式教學弱點的補充。
習，含有反復之意。那麼孔子所說的習，從定性上看是反復，若從定量上看這個習又是多少呢？
且看復卦曰，七日來復。
這裏又含有兩層意思，其一是七天一個反復，即學、修持等等是以七為週期。西洋人敲定的每週七日並不是偶然的。
其二是以反復七次、七遍為最。這裏又暗含著一個學練週期49日。
甲：孔子的這段子曰，第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又是個什麼？
B：是個“貪”字。
A：“有朋”，朋在遠方，這個遠方在哪兒？歷代及現代“大家”的解是泛指很遠的地方。那麼，在孔子那個時代，很遠的地方又是指什麼地方？什麼地方才可稱為遠方？雲之南也。
遠方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何為“有”朋？有，即“大月”，大月之朋在雲之南。
再看第三句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”
人是指眾人、凡人、即，眾人、凡人均不知你，不解你的心及所為，但也不因此而心慍惱、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是緊扣著第二句而來的。之所以能不慍，是因為西南得了朋，得了大月，心裏有數了，有底了，儘管是東北中原喪朋。
第二句是扣著第一句來的，如何方能獲朋得月？只有學而時，且復習之。

G：《易》是史前史的記錄，從《易》上看，在婚法上有過反反復復。《易經》記載了從一夫一妻制向多妻制及群婚制演變的一個史實。且看“革”之一卦。
澤火革，水火相息，二女同居，其志不相得。
二女同居，表多妻制且居於一宮之內，必然會引發衝突恰如水火相克不相容。
《易》曰：革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。孚字在這裏表“信”、“理解”、“同意”。關鍵是“已日”二字，是說若革的話，即若變革大法的話，必須得使誰“信”、“理解”、“同意”之後方可以革，否則就不會成功。
歷代易學家已經把“已日”二字考證出來了，已日二字中的已，是已經的已字，古語“已日”二字是表“十日”。
易學家已經論證出“已日”就是“十日”。
再看革卦，卦曰：革，已日乃孚，元亨……即必須經由十個大日同意之後方可變革。
革之一事在天界是極為嚴重的事，是相當審慎的事，須得一宮宮皆同意之後方可行，否則必會引發混亂甚至征戰。
在革卦的爻辭中尚有“大人虎變”、“君子豹變”之類的說法，這裏就不深入研討了。
與革卦相關聯的卦是“天風姤”、“山水蒙”、“火風鼎”，有興趣者可自行推敲。
姤卦曰：女壯勿用，取女。天下有鳳，姤。後以施命誥四方。
蒙卦曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。蒙六三象曰，勿用取女，行不順也。蒙上九曰，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
鼎卦象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，得妾以其子，無咎。
I：從卦上看，婚革一事極為複雜。婚革之後，天地相遇，地界有了“土後”，即，天下有鳳，姤。結果天後施命誥四方……引發征戰……
地這邊加緊備戰，即蒙。
鼎卦表三足鼎立，戰事的緩和。卦爻辭的意思是，納妾雖不是好事，但也是沒有辦法之事，是為了生貴子以續宗廟。
這三足，可能是東宮、西宮以及天龍殿。或是日宮、月宮、星宮。
納妾一事之背景較複雜，一度，天丁皆隨盤古下界墜入火獄，故而令羅地沖出大日宮下界納妾以續後。漸漸就形成了天九宮的情，地九宮的怨。這些已是歷史的往古，如今學人要求變革，那不是件易事。在婚變之革中，羅地的位置處於“初九”。且看易之初九曰，鞏用黃牛之革，象曰，不可以有為也。意思是，此事之中，千萬別開口說話，怎麼做也是個錯。卦辭是說，好比用張牛皮把自己牢牢的包起來，千萬別動、別說話。
革卦用的是“澤火”，是以“雲水”二宮象徵婚革之變。從八宮陣法上看，彩雲宮是兌困萃咸蹇謙小過直至最後的歸妹。水晶宮是旅鼎未濟蒙渙訟，最後是同人。兩宮卦最後演變為“同歸人妹”。兩宮卦的初始，七仙女處於“困”，九玄娘被迫出走而成“旅”。
《易經》對這個問題早就有論斷。它把丹田上用勁呢，叫武人，叫武人為大君，最後的斷語是個“凶”。它這個“凶”的意思呢，就是說出不了世，最後還是走鬼道，走鬼神之道，出不了世。這個在《易經》上呢，已經有論斷。在《易經》裏面有論述。古今的易學家呢，對這個問題探討得也很明白。就是在《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。

行觀學者：唉，天南地北。
妙師：唉，所以這個天南呢，實際上就是雲南，也叫大西南。就《易經》說的西南得朋，東北喪朋。這個大西南就是指這個，那就是屬於天南。仙類都……就是人神混居的那個時代，後來劃分了一下那個界線：天人居南，凡人凡界的居北。就不再混居了。那就是……最初是以長江為界……
行觀學者：她剛才又說了一個，她說：天南地北，北回歸線。北回歸線呢，就指那個黃河和那個長江最後回歸的那個線路啊。
妙師：所以這個雁南飛就是說：回歸……就是往這個天南地北，往天南的那邊去，叫回歸。

妙師：嗯，對。打坐四十九天呢，那是那個《易》啊，《易》法裏面已經定下來的，這是屬於定下來的定數，四十九啊……
古巫學是中國哲學的原始思想，而古巫學集之大成，其大總持，就是《易》。古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
每個人都有預測功能，只是時限不一樣。有的人知道自己明天可能會做什麼，可能不會做什麼。有的人是三天時限的預測，有的人是一個星期，有的人會是一個月，但其中就多變化而顯得不准了。人的這種功能，科學術語稱之為“計畫”。正是因為計畫的本質是對未來時的預測，故而時限越長就會是，計畫趕不上變化。
人的這種能力所決定的這個時限的長短，就是這個人的人生心理現在時。
入世法，在於盡可能的擴展這個時限，擴展人的預測時限，加長計畫日數……故知，以《易經》預測實質是一種入世法的應用。
出世法卻是無限的縮小這個時限，努力縮至零點，實際上是與科學物理學的現在時同步，而去除了心理現在時的觀念。
計畫也好，預測也好，皆是入世法之有為。
人的心理現在時的時限，不僅可以伸向未來時，即提前把未來時拉為現在時，而且還會出現負時限的心理現在時，即記憶、回憶……

《易》中以兌卦表說，隱意是“無言”。以巽卦表默，默而入。
有感覺時，主要是第六輪月輪有動靜了。有心打牌為主動型，為“有言”之兌。
兌卦六爻曰：“引兌”……“上六引兌，未光也”。
為何光沒了，感覺沒了？
巽卦六爻曰：“巽在床下，喪其資斧……上窮也……”
行功又有了圖像，忙對眾說……這叫上感著去說，而並不是同修同道座談交流之說……這裏就暗含一個“主動求說”，暗含“顯示和賣弄”……
兌卦三爻曰：“來兌凶……，位不當也。”
巽卦三爻曰“頻巽，吝……志窮也。”
三爻對應日輪，主動說，有心說為武人之說。武人位在日輪。君子位在五爻風輪。
在通靈訓練的交流中，應低位說，不可把自己擺在高位去說教。低位說在一爻，次低位說在二爻，三爻就屬高位說了，到了六交就是顯示、賣弄之說了。
兌卦一爻曰“和兌吉……行未疑也。”
巽卦一爻曰“進退，利武人之貞。進退，志疑也。利武人之貞，志治也。”
兌卦二爻曰“孚兌吉，悔亡……信志也。”
巽卦二爻曰“巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。”
蒙卦曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告！
蒙的含意是……童蒙（幼稚）、昏蒙之象。何為昏？無明也，天目尚無明日“蒙”。
蒙卦的綜卦是蹇，表艱難，表事業生活等方面的艱難。
蹇卦曰：利西南，不利東北，利見大人……
西南為天，東北為地……這是密意。顯意是西南為易為平凡，東北為官為向上爬。
蒙蹇卦的合意是，你若去西南，就得求我，而不是我求你……
蒙卦的之卦，即蒙的卦中卦是“未濟”卦。未濟卦的含意是，你還沒過河，你求我是為了要過河……
未濟卦曰：小狐訖濟，濡其尾……
小狐，即沒經驗的童蒙。要去西南，要過河，就得求我教導你……
蒙卦的錯卦是睽，意為“家道窮必乖”。不窮不知乖。乖即乖順，含有家的破敗離散之意。暗意是，如若再三瀆，必成乖！
中點以前的事物有利於生存，中點以後的事物有利於死亡。但是這個中點的位置並不在等分線的中心點，《易經》早已標出了中點位，在第五爻與第六交中間是事物的中點。

達摩的這段話是講的修法，即即功法……
滿字在這裏是個動詞，目和青是個睛字，眼表雙目，睛表天目。眼字是目與艮的組合，艮字表山，在《易》中表“限止”的意思，在修法上的意思是表山阻，表法障。即，人的雙眼所看到的都是法障。

睛字是人的天目，是“月主”之所在。“滿睛”兩字的意思是……若想修得月滿睛，或滿睛月，則須是……“山無寸草”。山無寸草，意為無波動心。
“極目”一句就是修法上的第二階段。極是表射出去……
極目兩字表”照”字。照向何方？綠水之處．．．．隱意是宙心性海。“無波瀾”是講，在觀照之中，心中應無求，心不動。
光明洞耀．．．是第三階段。光明是指一輪紅日當空照，與月同輝相映，日月和合．．．．洞字是表天目．．．．
照徹十方．．．是第四階段。是指日月和合之後的照，去照遍法界．．．．
譬如千日，放大光明．．．是第五階段，即大日如來神光陣，亦即玉女傳書的初式．．．．

行觀人：何故隱中說“天下有鳳”。
乙：這是指你在十字路口剛要涉足修行之路之初行態……天下有鳳，即天風姤一卦象，初行為初爻，且看卦爻又是如何個說……
“……天地相遇，品物咸章……”即，大行的前提相應之具足是光之發揚的重要條件。
“……天下大行，姤之時義大矣哉。”若大行，必須有“姤”臨之時。姤即女皇，即九宮、大日佛王……
“……勿用取女，不可與長也……”強大的加持不會是長久不變的，不可依靠，要靠自己。另一方面是說，獲得強大的加持也是不容易的，機會是難得的，故曰“姤之時義大矣哉！”。
初爻曰：系于金柅……柔道牽也……
柔道非天道，是指紅塵萬縷情絲的牽扯。柅是車上的制動器，而使車行不了，行不動。金表柅是堅固強大的制動器，讓車根本不能起行。系，即除金柅制動之外，再用很多繩索把車輪捆起來，使之更不可行……故知，人們成天喊呀煉呀的……若真到了十字路口時，都會系于金柅，柔道牽也……故而修行一事不可去求，即便是求到十字路口了，你會發現……再走下去會與你當初的期望不一樣……不是有所得，卻會失去一切。《心經》曰，無所得。正是因為無所得的緣故，方可成就菩提薩埵，即人法俱空。反之，如若去成就菩提薩埵，你也會失去一切。
甲：講來講去還是個心法……
乙：不從心法上下手，功法又有何用？玉女傳書可謂是大乘功法，但心法上不去也得不到東西。

甲：《易》曰，姤之時其義大矣哉！這裏的姤表天下有鳳，表天臨於地，表相應之時……姤卦為鳳卦，其對應的是龍卦復，而復卦的含意就是趁此時大行一步登天。《易》曰，七日來復，天行也……復其見天地之心乎！又曰，……復，先王以至日閉關，商旅不行……
乙：以至日閉關有多解，對於未進入大行的人，通常的修煉是以陰曆十一月初九為新的起點。另一解是，以日至時閉關……日至為照，即在照這一步時就可閉關了。

甲：不知我是否具足了閉關的條件？
乙：心法若上不去，有了照亦不成空……比如你家中牆上那許多字字畫畫……
甲：那是藝術品……室內掛上字畫顯得高雅，很多書刊的作者也都說那是陶冶情操……
乙：初，人疲於奔命……或是為吃而不得不終日乾乾……只是此四字用的不當。乾表天道行，終日乾乾是表忙於天道行。
……或是為財、為名、為利、為地位、為諾貝爾獎金……而終日忙忙……此忙忙即茫茫、盲盲……忙者，心亡也。

甲：還有一問，前面說“乾”字是表行天道，暗含著拜功相應的功法……這是《易》的第一大卦。那麼坤又表什麼？
乙：以前講過重字了。重字暗含中脈七輪之功法，同時重字又表天魂千，音魂田，色魂土必須一線穿聯。坤字是重字失去了千！同時音色又分了家。音分家後為申，為神鬼。色分家後入土轉化為生為人。
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……
且看《易》本又是如何個說……華的繁體字是華，花頭下是個田字，田下是個大十字。守中的含意是守心田中的十字，田下的大十字的最底下為海輪，大十字交叉點為水輪，田的下邊線是日輪，田中十字架為心輪，田上邊線為風輪，草字頭為雙目和盾心為月輪……無梵天輪，表人道行。
從卦象上看，草字頭和一橫線組成上卦為震為雷。餘下的組成下卦，為坤為地。雷地為豫，表一龍統眾陰，龍居九四位，即九表龍，四為排序位。
《易》與巫分不開，四在巫學的口風上表“四平八穩”。
守中的含意是指人道行，從縱向看為不偏離中道，從橫向看，保持住中點位而不越。
豫為洛陽卦，豫的含意是：前人先輩開天闢地，方可有後人的安逸和樂……
卦曰，豫，利建侯行師……刑罰輕而民服……豫之時義大矣哉。雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。……志大行也。
與豫卦關係最密切的是謙卦。豫為華，謙為限定豫的，為中……故知謙豫二字就是中華二字的內涵。其意集中含在卦詞上和第四爻的爻詞上。
且看地山謙一卦……
謙，亨，君子有終。
謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象曰：地中有山，謙……
大象的含意是，要像大地一樣地使心態處於低位，要像大地一樣能容山，能包容一切。
與豫九四對應的謙六四是：無不利，揮謙。象曰，……不違則也。即，只要不違背執中發揮謙的法則，就會有九四的大有得，朋盍簪，志大行。

《和尚說易》-17

《和尚說易》-17

《易》曰：知得也應知喪。至於得與喪的選擇，在於自己。
學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。

問，是否小九拜功比大九拜功好？
學者乙：又是分別心！什麼好不好？
學者甲：若不分別，又為何有個大有個小？
答：大與小的出處在《易經》。陽為大，陰為小。男為大，女為小。反之，大表陽，表男。小表陰表女。男士適於大九拜，女子適於小九拜。胡伯廣在徐州教功時說，大九拜比小九拜好，是站在男人立場上說了。
男士的筋骨要比女士硬，故行大九拜增加力度。其實，無論男女，筋骨硬者行大拜功好。軟者行小拜宜。《易經》中，硬為剛為陽為大。軟為柔為陰為小。若把筋骨練柔了，無論男女，皆以小九拜為宜。如若更硬，最好是白娘大行法。

本集先研討行功與時間的關係。
女神功行功在時間上的安排，主要是依據黑白月道以及黃道節點。這裏主要是體現《易經》中格外強調的“適時”，以及相應關係中的“機緣”。上述，簡稱為“時機”。即行功的時機。

甲：在前面的篇集中，師給出了行女神功的大節奏。女神功源之于《易》，這種行功節奏在《易》法上有無體現？
A：大原則是黑白月道。《易》中復卦是白月道的始點。姤卦是白月道的終點，同時也是黑月道的始點。
在易法中，十二消息卦是以復卦為首卦。復卦即是陰曆十一月卦。復卦的第一爻稱為初九。白月道的起始時間，就在十一月初九子時。
漢代著名易學家“京房”在消息卦氣說裏，認為：自復至乾，陽進陰退。“復”，初九，一陽生於下，為十一月，於辰為子，故稱一陽在子也。
B：故知，陰曆十一月初九子時，是女神功行功的始點日。屆時，焚香九支，相應于白月道初開。
甲：師又是何故不早講此關鍵？
C：初，學人連動作都不會，功法心法全然未掌握。若先教此事，不是徒有形式，反落個迷信之說。
D：陰曆五月初五午時，是姤卦。此時是黑白月道的交接點。京房曰，“姤”，一陰生於下，為五月，於辰為午，故稱一陰在午也。
《禮記·月令》曰：五月，君子齋戒。處必掩身。毋躁，止聲色。毋或進……節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑。
先人留下的行功法則，在後代的王室中已納入王朝法典。“禮記”即是王朝必須遵守的法典。
《禮記·月令》曰：十一月，君子齋戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽所定。
所謂“消息”卦，就是告訴人們黑白月道的變化情況。

A：1999是28。28是“大過”。
大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。
甲：這種立卦的方式，從古至今沒有！這又是師教你們的。也可能是巧合？比如，1966年又是如何？
C：1966是賁卦。賁卦的序號是22。賁卦的卦像是火燒大山！卦辭突出是個“文”字。特別強調的是，文不可過，若過必反！只可小文，不可大文。賁卦又是刑獄之卦，特別強調判刑不可文，一定要謹慎，不可誤判。賁卦的隱意又含一個墳墓的意思。陰曆五月，按月令及消息卦來看，正是“大過”之卦。是表陽剛過盛，出現大過之人！大過卦在古代屬於政治卦。是表君過強而臣過弱。孔子認為，大過一卦講的是國家的命運問題。出現獨立不懼，毅然前行的大過之人。
甲：好，我再說一個，1957？
D：1957為22，仍是賁卦屬刑獄之卦。依然是個文字，文過則反。那一年也是不少人發表了不少過頭的文。
甲：那麼，今年，1996年？
F：1996為25，正是“無妄”一卦。意為天道行，正具備元亨利貞四大法。無妄卦象曰：大亨以正，天之命也。正是大回歸第一年。第一批回歸隊啟程是陽曆6月6日，按月令及消息卦是四月“大有”卦。正是順天休命，沖出三界獲得大有大自在。
甲：羅地強攻斷魂關是一月十一日？
F：一月十一日，按陰曆是乙亥年十一月二十一日丁未羊。是故，年份要按1995年算。1995為25，正是“復”卦。復卦是羅地幹布的本命卦。羊為落地龍，破關沖上天為天龍。
按月令及消息卦，十一月為復卦。十一月二十一日正是白月道初開的第十二天。正應十二宮。
甲：我只能說，《易經》真偉大！《易經》真是中華國寶！
乙：問題是持寶還應知寶。不知寶等於無寶。

甲：從《易》的角度又如何觀此行？
B：96年為“無妄”。無妄乃天道大卦。大亨以正，天之命也。天下雷行，物與無妄。
此卦特別強調雷行是否成功，取決於時機。而羅地幹布正是搶的黃道105度小暑節之機。
再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。
甲：這倒是又都湊到一起了，又讓《易》言中了。
另：霞光夫人為何一出來就可一步進入玉光天？
D：依一衣帶水法，聚五萬眾的能量於一身。大概是想不能在三界內外飄泊了。索性不再將一成萬，不如直歸玉光天的好。這也叫慢的快。

答：天界認為，人道中，地道中，男流貪占之心較烈，造業之習性未滅，故而更是貪生怕死者多。且，即使是女流敢死隊中，也是以少女為主，中女次之，長女更少。
學者乙：又是何故又有少中長之分？
答：少女者兌也。中女者離也。長女者巽也。兌的卦像是麗澤，密意是澤龍，即小龍女。小龍女陷於澤生而為龍蛇，為尤物，為蛇仙。其歸心最切，最誠，最信。兌在行為上又表沖，敢於衝破框框，衝破欄柵，而追尋自由。兌的密解在“兌之歸妹”中，關鍵在這個妹字上。是歸妹，回歸之妹。而且是主動型的回歸之妹。
歸妹的卦辭曰：歸妹，征凶，無攸利。
歸妹為什麼出征則凶？無名無利。因為是危行，斷後行。
歸妹卦又補充曰：歸妹，天地之大義也。人之始終也。
歸妹之征，雖凶，無名利之危行。但歸妹之行為乃天地之大義也。
故而，白娘戰團皆以兌之歸妹斷後行。
歸妹斷後誠信忠烈有餘，貪占名利卻無。不同于男流，行白虎斷後又怕死。又想不承接白虎斷後的天命，卻仍持有白虎令之兵權，享白虎神將之威風，謀天王之名貴。事不想去做，卻持貪占之心，想前謀後，思左顧右。
學者甲：我不明白，是什麼力量促使歸妹能有那麼大的勁？
學者乙：我以為，歸妹所為，全在一個情字上。

學者甲：歸妹行大概屬於天道觀。我看在人道是不會提倡的。
答：歸妹行在人道也是屢見不鮮，但結局往往是悲劇。正如卦中言，征凶。
比如，怒沉百寶箱之杜十娘。十八裏相送之祝英台。西廂記中的崔小姐。等等，皆屬歸妹行。但是也有成功者，比如中華國母的歸妹行。甲申三百年祭中的紅娘子之歸妹行，等等。
曹雪芹筆下的紅樓女，其暗贊的就是歸妹行。在紅樓夢中，出仕做事的男人，幾乎是個個貪占濁汙。“賈政”的暗意就是假正經。明著是詩書禮義，暗著是貪贓枉法而被錦衣軍查抄了大觀園。年歲大些的婦女，如長女，中女，因接觸了男人社會，也變得貪占起來。如王熙鳳，探春。或是求榮顯而落入宮禁，落入深，深，深幾許的庭院，如元春，尤二姐。故知，元春不如迎春，迎春不如探春，探春不如惜春。而惜春思歸，終是青燈伴古佛。
學者乙：歸妹的結局最終又會如何？
答：兌卦上六曰，引兌。象曰：未光也。何為“未光也”？隱意是墜下去而未能得見大日之光。歸妹上六象曰：無實，承虛筐也。即，最後是個空筐，一無所獲。

若按《易經》和《易大傳》之序卦傳，24正是地雷復一卦，25正是天雷無妄一卦。
地雷復的卦像是雷龍在地中，上沖引地大震動。天雷無妄的卦像是，雷龍應天時而大動，直沖上天，驚震天庭。
地雷復一卦對應的是九陰功第三式沖天開天關，山崩地裂。又對應三渡玄關之最後的開天關，山崩地裂開。
復卦辭曰：復，亨。出入無疾，朋來無咎。
此“朋”亦指雷龍羅地的同類，即各路戰團雲集麗江助戰，增援。
復卦彖曰：七日來復，天行也。復其見天地之心乎！
羅地此舉亦有七個大日聖母來助行，此乃天行也。
天雷無妄是說，雷龍是應天時而動，元亨利貞。彖曰，大亨以正，天之命也。
無妄初爻曰，往吉。象曰，無妄之吉，得志也。此得志即是斷魂大吉。
但無妄卦三爻曰，無妄之災，或系于牛，行人之得，邑人之災。
是說，沖關之舉，對走行的人來說，是大吉大利。但是對當地的城鎮中的邑人，卻是一場大天災，是說邑人並無過失，卻遭受了外來天災。
答：正如《易經》傳所言，天德是個“生”字。天在這裏是指“時”，時間。時間裏的“時”，其本質是生命量子流（亮子流），即光音色能量子。“時”的運行效應叫造化。造化就是應時而生。這個應時而生，就叫“天德”。
答：《易》來源於象。沒有象就沒有《易》。象就是物，就是時間的變化。這個物包含可見物和凡人不可見物。那時都是可見物，人類漸漸退化了，有很多物就在目前，但看不見了。修煉之煉，就是煉這個目。要能看見，若是看不見又如何個窮究見聞？修煉的修，是修心，修心就是修相應。心不與天相應又如何能歸天？
問：若有人修不出天目那又如何？
答：修不出天目如天瞎，難一些，但只要心相應，相應的昆侖位就會來領路。是故，心相應是第一位的。只有天目而無天相應，不僅無益而有害。無天相應的天目都自然的相應到三惡道去了，因為那是凡心的本質。
問：《易》真是偉大，你又是如何成就《易》？
答：《古易》是歷代列尊一次次開天闢地，大家通力合作，眾星采象，不過是經我之手集之大成。《古易》是列祖列尊一次次失敗，以生命採集的象之歸結。《古易》即《連山古易》的顯意是從列祖列尊以生命換來的象，總結出的如何生存下去。《古易》的密意是功法。《歸易》與《古易》有所不同，《歸易》的側重是回歸，密意全是回歸的心法。
《易》的層次有多種，適用於不同的需求。《易》的表像都是生存和更好的生存，適於各種不同情況的人如何生存下去的方法。
《歸易》的象開變應化極大，它通天禦地，無往不至。是眾心所向，眾星采象之大成。它的功能遍及環宇。它的內容是冰馬天河。乘月西去。《古易》連山，冰河五四顯神威。玄鳳隨去，戰亦觀，觀亦戰，風雪滿天。
問：《連山古易》和《歸象易》在何處？
答：《古易》在連山。《歸象易》在“雪山口”。雪山口在連山的西面。

川：又過了一會兒，耳邊忽然響起清脆的笛聲……曲調是76323216……反復吹這幾個音符。
C：此調從《易》上看是個“離”卦。是上經的最後一卦，是個終結卦，表一件大輪回的終結，結局。離的含意是此一事與彼一事是有牽連關係的。離卦的主意又含有“王出征討罰不義”之意。

甲：根據《易》學預測界一些朋友的回信反饋，認為女神功是學《易》修《易》者的最好的功法！內蒙“易學院”一位碩士認為：《修行者》是一盤仙果，品嘗其味，必須親證。他建議我把我寫的“昆侖之緣”的介紹文章在“太極文化”《易》刊上發表，以期更多的學《易》同修同道參修親證。
我已同意發表，因為廣大《易》友，往往並不識“易山”真面目！卻僅在易山中亂轉探求（如美軍陷入了叢林，找不到目標）。
A：言之有理。《易》乃天下之寶！並不僅是如今《易》軍所開發的那一堆堆《易》理和一點點預測、算命斷卦。易乃出世法與世間法之大全。是神秘文化的頂峰，是天尊歷代開天闢地的經驗總結和結晶。
B：孔子曰：《易》乃是聖人以神道設教光明天下之聖典。儒教、道教僅僅是《易》的衍生和發展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理論和方法。
甲：信文接下說，若是更多的《易》學界同仁參與、參修女神功，學習研讀《修行者》一書，就會對當代《易》理有意想不到的昇華，並會產生一批卓絕的、劃時代的《易》學家，並對子孫後代治《易》會產生深遠的影響。

F：故而乾坤之天地之後，首要的就是“屯”。能屯住，能立住腳，能生存，能繁衍。
G：故那時先尊開示，若保種族生存，要靠大量繁衍，前仆後繼，一代代傳下去。繁衍能力強的，在地界就能保住。繁衍能力不強的，在地界就要滅絕。
I：現代人不理解先尊為什麼要開示繁衍，並用自己的潛在心理動機，理解為是淫蕩。
A：為了保障人種不滅絕，是故，先尊在人及動物身上遺留了吃本能和性本能。人類的一切現代化措施，實質也都是為吃和性服務的。

正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。

學者B：要記住《易經》說的話，知得也應知喪！要記住聖觀音的告誡，走上這條路，你會失去一切！要記住西王聖母的告誡，通靈並不一定就是好，一旦通靈，你也就失去了自由。
只有探索者才肯堅定不移地前進，宛如海邊的老水手，失去一切而無悔無怨。正如大顛所曰：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行？

C：至於出世間法，雖說是不離世間法，但並不幹預世間法。這一點老子的《道德經》已經交代的明明白白。《易經》天卦也論述了，天行有常，它只走自己的黃道。是故，賠了錢不要疑神疑鬼。

《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”

渙卦的姐妹卦是節卦，與渙卦相關的還有小過卦和頤卦。
渙卦辭曰，渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。象曰，風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
節卦辭曰，節，亨，苦節不可貞。彖曰，苦節不可貞，其道窮也。說以行險……節以制度，不傷財，不害民。象曰，澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
小過卦辭曰，小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰……小者過而亨也……不宜上宜下……上逆而下順也。象曰，山上有雪，小過……
頤卦辭曰，貞吉，觀頤，自求口實。彖曰……自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。象曰，山下有雪，頤。君子以慎言語，節飲食。
渙卦上九，渙其血，去逖出，無咎。
節卦上六，苦節，貞凶，悔亡。
小過卦上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
頤卦上九，由頤，厲吉，利涉大川。
以上僅把起卦集卦的套路簡略說一下，就不一一解了。其大概意思是，之所以出現了渙，是由於苦節所致。社會一旦處於渙散態又如何辦呢？卦曰，王假有廟。即王以宗廟的形式，喚起大眾對先祖的忠誠，而促使凝聚力的形成。
相應於渙的時態，“小人”，系指下層人將獲利，此謂之小過。但卦中警告了，不可飛離太遠，獲利過而不知止，以至於亢，結果必陷於網羅而致凶，此即是災眚。眚由災所致，災由自所取。頤卦是說為臣者，即各級官員應盡力幫助國家渡過渙期。渙是表民族處於渙散的時期。王假有廟是說，這個時期應有一致的精神方可緩解渙。但是在渙之時苦節，即過分關卡得嚴管得死是不利的，是故節卦上六曰，苦節貞凶悔亡。

甲：易中無飾一卦？
C：真蠢！飾乃賁也。《易經》之《序卦傳》曰：賁者飾也。怎麼反過來說就不識得了？
D：孔大師對飾有詳解，他說，賁字的古意是飾，即裝飾。飾字在文言中表“文”字，任何事物都是由文與質組成，質為事物的本質，文乃對本質的修飾。孔子說，社會的發展致使人與人之間必然會出現等級，為了保持和維護這種等級差別就要加以“文飾”，這裏的文飾就是禮儀制度。是故，文飾是維持社會現狀不可缺少的手段。
比如以前，洋人在公園門口文飾，寫上“華人與狗不得入內！”這就是那時洋人為維持維護社會等級制度而規定的禮儀。權者又總是讓下面的人覺得文飾才是真正的自然，必須服從。故知，《易》學中的義理派，其本質就是維持現行的統治狀態。故而從古至今，義理派一直是在《易》學中居領先和主導地位。
甲：那現在的洋人公寓的大門口都有站大崗的，是否也是不平等現象？
E：這叫亂發揮，又把文飾發揚光大了。比如你們家門就可讓洋人亂闖亂進嗎？如今，就是街道主任、公安人員都是絕不輕易進入百姓家，以維持憲法中的公民居住自由，那麼，亂闖洋人住房難道就算是平等嗎？《易》中賁卦是飾，但卦中講的卻是飾、文不可過也，過則錯。
雁南飛應天火卦，天火同人也，此卦重點在於相應。《易》中，同人卦是排在天地否之後，天地否，表天地相去遠矣，唯大相應方可呈咫尺間。
同人卦日，同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
古人稱城為國，城外之地為郊，郊外之邊遠稱之為野。同人於野一語，其意為要放眼天下，觀大棋盤。
彖曰：……得中而應乎乾，曰同人。
即，行中道而相應天，亦曰同人。
彖曰：……利涉大川，乾行也（即天行也）。
即，同人大相應在於利涉大川而天行。

甲：師又是何故在這一段也不回信也不寫書卻成天忙著刨木頭釘花架子？
G：不就是有了幾盆花燒的！
I：那群小花仙也是，得寸進尺。成天鬧著讓師給她們修宮殿。
A：師說，在《易》中這叫“文”，即飾也。又說修道與花道是一樣的。釋佛拈花一笑，從而使大伽葉悟得了花道。花種就好比是沉睡的靈，修的關鍵就在於能否使這靈種生長起來成就花開。《易》曰，潛龍在下，勿用也。其之所以勿用，是因為冰期。勿用的含意是種不可發芽。

B：花道三大要素，第一為土素，第二為水素，第三為光素。這三大要素決定了種是否可發芽、生長、開花。
地道之水亦稱為月水，俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古書中所說的“三才”的本質，《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸，而乾又表三才的本質，即時間。五行的本質也是此三才的延伸和造化。
這裏的土，不要簡單的理解為泥土，這個土包含泥土。土又表立點，表基質，表坤，表可依託、依附的物。女媧造人用土的傳說僅是一種表意，是表顯態物種是以土為基質，和之以生命月水造化而成就。太古史前的事，一代代傳白了，傳誤了，就成了以土造人的神話故事。所謂神話，神的話，神的語言。人問神，我們是怎麼來的？神曰，土造也。
《易》中賁卦，文飾不可過，過則錯。故知上人已落入文飾而且大過的俗道了。正如師所言，人之得一為大，再得一為天，但要知足而不可過，一過則成凡夫了。
是故，只要人有吃與性之本能，貪占之心是永遠存在的，僅是表現的形式不同，表現的程度不同而已。
貪占之心是人類共有的，誰也用不著笑話誰。但是為了共同的利益，就要對貪占的思想行為加以節制，此節即《易》中節卦。節的具體，體現在世間法上，如各種國際法，貿易法，刑法民法稅法等等。對於修行而言，《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節，過份的節對修行並無益處呢？是因為眾多修者誤以為貪占可以根除，故而苦節，把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故，對於貪占二字，明白了這個道理，採用適可而止的方法為宜。對於貪占之心，既不可放縱，又不可背得過於沉重。只有修空了吃，修空了性，物沒了，影自消。故知，修行不是修那個貪字、占字，而是修吃、修性。人之吃又謂之為命，是故曰，修行是修命、修性。由此可知，所謂修煉，所謂氣功的性命雙修，其修的本質到底是什麼？實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了，就成為了超人。由此可知，在吃上漸漸的清淡，在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功，從一入手就強調食素、斷性等等，並自以為法門高超，殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態，沒修到那個份而去苦節，此為人為人設的有為，不是自然，功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論，在名詞上都知道要順其自然，可在修法上、功法上卻總是人為設法逆其自然。之所以會逆其自然，在於不懂《易》法，殊不知《易》法是一切功法之本源。