般若心經21

般若心經21
在五十七、五十八兩集裏已經把寶通和尚講解心經的第一句研討完了。其中，第一句的前五個字又做何解呢？這五個字是“觀自在菩薩”。在經中用的是雙關語，其顯意可從字面上解，就是觀自在菩薩，又稱觀世音菩薩，現代注解心經的高僧大德或佛學者、大居士，均是從其顯意，即字面上去解，但佛經的文字往往含有密意，若不解開密意是看不出真諦的，也就搞不清佛經的真正價值。
佛經的真正價值是教給後人一套開悟、修行得道的方法，以使眾生能渡到彼岸，即沿天河而上回歸於一，即宙心。而並不在於它的文學價值、藝術價值、歷史價值。
心經中的第一句前五個字，在第五十七集中已講了，但大多讀者並未悟出，現再就其密意研討之。
“觀”：是指修行者在打坐入靜時，至極靜入定時，會觀見一“無位真人”常在赤肉團上（指人身），出出入入。此處指的是“元神”、“大靈”即“真我”，即摩尼珠。
“心經”即心徑，此心即是指生命能量體、元神、大靈、摩尼珠、真我，故而可知心經為何稱為經中之經。它的每一句、每個字都是修行人大徹大悟、返本歸源、了脫生死的功法。
很多人都讀過心經，很多人都會背誦心經，和尚在寺裏每日早課必誦心經，寺院裏的每日淩晨和晚上必以心經去擊鼓點，古代祖師用心良苦，只是後人不悟。雖是在寺中這樣規定了，耐不得眾生念經時有口無心。
寶通和尚接下講心經第二句，“照見五蘊皆空”：五蘊即色、受、想、行、識。世人以人身誤認是“我”，故而長劫輪回。若世人趁今天、今生你這個人身，去修行，常自反照（即止、觀修持法，或禪定修持法），就能照見五蘊淨盡，清淨本然。古人則云：蘊空法。此時，將頭臨白刃，猶如暫春風。（產生了神通）。
舍利弗見天女，問：何不變卻女身去？天女答：我十二年覓女身，了不可得，叫我變個什麼？
和尚說：前輩祖師修到這步田地，皆得蘊空之法。鏡清和尚住在寺院裏三年了，就連當地土地神都見不到他長得是什麼樣（即鏡清和尚已修成隱身了）。會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。
和尚講第三句，“度一切苦厄”：若不得五蘊空，依墮落生死界，再受輪回苦。老子曰：吾有大患，為吾有身，有身皆是苦。
這裏的“度”，是指掌握蘊空法的人，就可以度過一切苦厄（指六道輪回，這裏主要是指天人以下的五道輪回，因為天人中的天尊均已掌握了蘊空法）。很多注經者，把“度”解釋為，觀音菩薩能渡人救苦，這不是經的本意。兩千五百年前的老子，著道德經時，已悟徹了，但一時未成就蘊空法，故而才曰：吾有大患……為吾有身……後人評注老子這句話時，誤解為老子是否有什麼人世間的災難。老子並非指此。
會麼？和尚說：舉頭鷂子過新羅。
和尚講下一句“舍利子”：此為雙關語，顯意是指釋佛門下的弟子舍利子，密意是：舍者離也。子即指房舍裏的主人。利是有利於的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暫住於內。房舍要壞了（死了），主人即離開，利子長存。藥山說：皮膚脫落盡，唯有一真實。要識這個麼？獨超三界外，更不戀娑婆。
和尚講“色不異空”：坐禪時，以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。但眾生的體性只是能看眼前的這些，應物現形，長的就是長形，短的就是短形。而禪定到一定功夫時，方者方空，園者園空，黃者黃空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空（什麼都空了，色不異空）。（即是禪定時，靈體離開人身時，就會感知色不異空），反觀自己（靈體看自己）也是空相。空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。
寶志公（即寶華山祖師）說：有相身中無相身。
會麼？和尚說：雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
和尚講“空不異色”：色與空實際上是一種，但凡人眼裏卻是兩般模樣。而諸菩薩、佛的智是平等的，無分別心，故而才知空不異色。反之，凡人智見不平等，有分別心，則是色就是色，空就是空。三世諸佛、菩薩亦是空，二十八祖、六代祖師也是空。四聖六凡也是空。上至諸佛下至螻蟻，各個本來總是空（同出一源）。只是因為眾生執著，不知是空。隨物流轉，不能歸一。只有通過修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？
會麼？不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚接下講解“色即是空”：眼是色不能見，只是真空能見。耳、鼻、舌、身亦復如是。腳是色不能行只是真空能行（這裏是說，人體不過是生命的載體。真正的主人——真空即心，即生命光音能量團，主宰著人身的感知），實際上，修行到家時，“真我”是無眼能看（天眼通），無耳能聞（天耳通），無腳能行（神足通）。那時（指修成以後）六根可遍身互換，神通妙用。古云：通身是，遍身是。會得色空不異（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，總歸大空畢竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空門原不有，且道這裏，似個什麼？常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花新。
和尚講“空即是色”：十方世界只是一空界，平等無二。只是不修行的世人，著相分別，隨聲逐色，出胎入胎不知不覺。會麼？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。
和尚講“受想行識”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根；因有六根，便有六塵；因有六塵，便有六識；因有六識，共成十八界；因有十八界，便有四大五蘊，便起六十二見；即起六十二見，便有八萬四千差別相。故而隨聲逐色，流浪生死，終無止住（指人不能了脫生死，常住輪回之中）。
修行人若要生死斷、輪回息，但從一根照破，則可令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，塵勞妄想一時頓息。人亦空，法亦空，二相本來同。
會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
上篇中研討的四禪八定是漸悟法門。本篇從五十七集研討的是“一心禪”頓悟法門。若想頓悟，要從第一集起仔細看前面一——五十六集，均是為本篇（第五篇）打基礎的。

一心禪，在現代社會裏幾乎已絕跡，倒不是現代人比古人笨，只是環境變遷了，現代人所處的環境複雜了，人心不古了，故而一心禪絕跡了。現代社會的禪，均是次第禪，漸悟法門，如四禪八定。現代人修禪，還是要從四禪八定入手。若修一心禪，必須仔細念本叢集的一——五十六集，它可使你開殼、開竅，有所悟，在此基礎上，自五十七集則進入一心禪。
下面是寶通和尚講心經中的“亦復如是”一句：既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一（習氣功者常說萬法歸一，但不知什麼叫萬法歸一）。萬法歸一，即不落第二見，說到這裏，沒什麼可說的了，心行處滅，動念即乖（如果此時，即打坐入靜，修到此時，還想動念頭去說什麼，講什麼，則是畫蛇添足了），安排即錯（再行有為法就大錯特錯了）。修行者此時不得動著（即心不可動，身不可動），動則打三十棒！看你敢動（修到此時已成功了，若再動則前功盡棄）？！
會麼？和尚說：百舌未休枝上語，鳳凰哪肯共同棲？
枝上的百鳥還在動，鳳凰是不會來的。寶通和尚心軟了，弟子們修到此時不容易了，於是手持戒棒，看哪個敢動！親自為弟子把關……
和尚講“舍利子”（經文中出現的第二次）：諸漏已盡（修到此時已成就了漏盡通——六神通中第六通），以歸寂滅。此時修行者若打算捨棄人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更無憂，名曰舍利子（此為三字的密意，經文到此是一段落，講的是從入靜至修成的經過，這也是寶通和尚修行的自我體驗和印證）。
有人問：打坐入靜時，元神出竅，寶通和尚為什麼稱之為無位真人？
無位真人是元神的隱語，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩薩，在天上有位（比如一地菩薩位或二地菩薩位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天條而下界輪回，有了人身失去了原來的功能，故稱無位。
另外，一心禪的頓悟並不是說通過某句話參禪一下子就修出去了，頓悟，就是一下子明白了，明白生命的本質是什麼了，但並不表示具有了六神通的功能，僅僅是開悟而已，但開悟了，就修的主動了，就易自覺去修了，開悟的下一步是悟道，悟道了，還要實修去證道，證道了，才是以後的得道，即獲得神通。
此外，龍蛇大丹法，即九陽昆侖神功第四式，就是為完成月輪中的陰性體與臍輪中的陽性體的和合，金字通天一式是為了攝取天地間的生命光子能量，潭中觀月一式是為了將靈體從心輪引到月輪，金丹大開一式是讓摩尼珠去衝開梵天輪，去完成化神還虛。
和尚講“是諸法空相”一句：心經從第一句“觀自在……”到前面這一句“舍利於”為止，一味談空，講的是從入靜到修成的全過程。如若還不明白，還有疑問，你什麼也不要再問了，我什麼也不講了，但去靜坐好了，只有通過靜坐，反照照見五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空，自然體去、歇去（此時，你就什麼也不要練了，任其無為無法的休歇去）。經云：我身本不有，憎愛何由生。
到這裏，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證，園陀陀，光爍爍，無依無倚，此即等覺、妙覺之地。
若更有絲毫（有絲毫的動念，不是一心不亂），覺得是否還有什麼可證可修的，則隨生死界，永劫受沉輪。
會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
和尚接下講“不生不滅”一句：到上一句講到已修成真身了，所謂修成真身，就是通過打坐入定找到真我了，不需要再去修什麼、做什麼了，這句不生不滅是直言直說，全談的是理性（有生有滅，全談事相）。即眾生具足法身、虛空之體，亙古亙今，不曾生不曾滅（生命是永恆的），不變不移（真實的自我，生命永遠是一個生命光音能量團）。它無去無來，無舊無新，湛然常寂。四大五蘊（生命載體如人身、動物身等等），從他虛生虛沒（輪回生死，指的是生命載體有生有死），而於自己法身總無交涉（載體，比如人身死了、生了，並不影響法身——真我），和光塵不染，三界獨為尊，此是長劫虛空不壞之身（指生命能量體）。
經云：云何得長壽？金剛不壞身。會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
這句經文講的是生命能量體（真我）的體性，第一，永恆性；第二，不染性，即生命載體只是承接它，不能沾染它，陽光、燈光、電光、塵灰可以穿過它，但不能與之相溶，這也是第三，虛空性；第四，靈性，即無所不知；第五，獨立性，它既可與宙心相溶充滿宇宙，又可飄移出而獨立存在；第六，依附性，可以依附在動物、植物、人身上，而成為其主宰。待載體損壞時，即可離去另尋載體。
和尚講下一句“不垢不淨”：此為生命能量體，佛門稱之為法身的屬性，即不染性，本自清淨，無濁無淨，壞不得，燒不得，染汙不得，如蓮花不著水，又如水中月。
要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
上句是隱語，佛面，即指你的真實生命體的樣子象十五的月亮，是個光音能量團（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得像是由數千個太陽組成的，光芒四射。
這句詩文，表示寶通和尚已經悟道了生命的本質，併發見了宙心的存在。他是通過打坐入靜來證悟的。
和尚接下講“不增不減”一句：此也是生命能體的屬性，它是虛空之體，空劫之身，增不得，減不得，壞不得，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無欠無賒，贊不得，毀不得，體若虛空沒崖岸，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪（最後兩句是說，我講的這些，只有上乘功夫的人才明白，中、下層次功夫的人必生疑）。
會麼？和尚說，喚作一物即不中（此即，你若是把生命能量體當作或看成是一個東西，那就錯了）。
和尚講“是故空中”：清淨本然，棒打虛空空不痛，典賣虛空不值錢。
會麼？和尚說：欲言言不及，山東河北好商量。

唐朝的寶通和尚講心經裏的“無色無受想行識”：
上句的是故——因此；空——虛空；中——體。因此虛空之體，安於色空，而不受色；安於聲空而不受聲……安於想空而不受想；安於行空而不受行；安於識空而不受識。六道四生，一切假名，都無所受。
清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛，十二時中，佛眼覷不見，為甚覷不見：錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
“無眼耳鼻舌身意”：
有此六根，才隨順眾生之說，即產生各種妄想妄念。諸佛慈悲，以幻滅幻，非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。
法身即非法身，是名法身（所謂法身，並不是法身，只是給它起個名叫它法身，即佛門將生命光音能量體叫法身，也叫真我，也叫心，現代氣功學中叫它資訊體，或叫生命場等等）。
法身有名無形，它大時能充滿虛空，小時猶如針尖，作為善知識就是要引導眾生親見法身，若得親見，轉凡成聖。
僧問雲門：如何是清淨法身？雲門曰：花藥欄。僧又問：便憑麼去時如何？雲門曰：金毛獅子。
雪竇頌云：花藥欄莫顢頇，星在秤方不在盤，便憑麼太無端，金毛獅子大家看。
僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍答曰：山花開似錦，澗水湛如簸。
祖師一一為眾生指出：若親見自己法身，萬劫不受輪回。
和尚說：要見法身麼？是何顏？剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山（意思是，你又搞錯了……）。
和尚又返回來講修持的方法，解“無色聲香味觸法”：
此六塵皆從一根上起，比如從眼根上起，修行者在修行時，但照一根，反照從何而起，若識起處，知根本生（此即止觀法，亦即禪定法），進爾反照根本身，非我有我身，既無十八界，頓然清淨（悟了）。
此時，觀身無身，觀法亦然，總歸空寂，這時修行者更去靜坐，觀過去所做，現在所作，多種聲色香味觸法安頓何在？既無所有，猶如昨夢，此時我心本空，罪福無主，何看是罪？何者是福？諦觀心是本來空，是則名為真仟悔。
二祖問達摩：乞師安心。達摩云：將心來！我為汝安，二祖云：覓心了不可得。達摩云：為汝安心竟。二祖，於此大悟，得無心之道。
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來！我與你懺，三祖云：覓罪了不可得，二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟……
會麼？對坐不相見，光影照驢面，靜坐絕織塵，虛空不通線。
“無眼界乃至無意識界”。
意為，十八界皆是因執有眼界，而連累十八界，但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。若修行者能常在定中，無有不定時，則無散無亂，孤明獨照，猶如秋月（天目前的性光就不會散亂，形成一個穩定的、猶如秋月樣的光團，孤明獨照，這就是摩尼珠，生命光音能量團、真我），園陀陀，光爍爍，普天匝地，照徹十方，山河大地不能隔礙，靈光獨耀……即如之佛。
和尚講“無無明”一句：一切眾生人人盡有無明，起差別心，百種煩惱，並常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心處六情，如鳥投網，出殼入殼，輾轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起，生緣老死，憂悲苦惱，皆由無明為始，一切眾生，不識無明緣起，因被所累，曆劫受苦。
忽然自覺，無明起處，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，萬緣俱息。
無無明，暗示有明，但佛門又以“有”字為錯，故不可說“有明”，只好說“無無明”，此句仍是隱語，暗示“有明”時．方為修成，何為有明，即天目前出現了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。
僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投子曰：不許夜行，投明須到。
千百年來，人們不知這一問一答做何解釋，現代人更是難悟出這兩句的含意，此問答皆用的是隱語，僧是用隱語問，師（投子）是用隱語答，可就苦了後世人，如在雲霧中，把這兩句翻譯過來是：
僧問投子一個有關無明的問題，他說，他已經修到無無明瞭（大死的人），但是若又產生無明怎麼辦？（卻活時如何？）
其師投子說：不許夜行，即是不許無明復活（夜——無明），方法是必須把天目前的摩尼珠（投明）修出來，修出摩尼珠，無明便不能活。
和尚說：于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡。輪轉生死，一時頓脫。古云：無明實性即佛性，於此—一明得，轉無明作佛。
“亦無無明盡”。
有身即有無明，有無明，即成昏暗，不知不覺。若能轉六根，作六神通，凡夫即是聖人，若能不得，凡夫被物所轉，終日忙忙，無本無據。
若能轉得，修出摩尼珠，轉六根為六神通，雖終日忙忙，但是無妨，終日為，未嘗為，居塵不染塵，在欲而無欲，和尚說，還是去修吧，去靜坐反觀自己，若不見有身，無明亦無。
古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
和尚又說：莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。且道隔哪一重關？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
和尚這裏用的又是一句隱語，為何不直說呢？古人留下的東西是給用得著的人看的，雖是隱語，一旦你修到那步田地了，就會悟道，就會明白它說的是那回事，如若修不到那個地步，直說出來也沒有用。
古人所謂參出來了，並不是從句子裏、文字上參出來，那是參不出來的，若是能從文字、句子中參出來，就不叫玄機妙語了。古人的參，是修出來的，是靜坐修行、煉功，修出來的。今天若是不能從文字上悟出，不必去費腦筋，但去靜坐，把摩尼珠修出來，一個宛如秋月的明亮的光團呈現在你天目之前，那時，你就明白了，明明白白了，因為那時，你的眼目前，有一個又明又白的秋月，故說，目前明白。

在上一集，和尚是用隱語道了玄機，千百年來，修行者一直在設法解開這幾句，但是，修到那一步的人，參透了、明白了，也就過去了，無暇去說解了，未修到的人依然在迷霧中。
現將上一集中最後的幾句隱語解出，供修行者參考。
無心道人，是指已修成摩尼珠的人，謂之已得道了，故稱為道人，無心，意為透明，轉意為心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。
但是這不算完，無心猶隔一重關，意為還要闖一道關，闖過這道關——白雲關，方可尋到谷口，方可歸巢——到家（宙心）。
何為白雲關？何為谷口？修到那一步時，你就會碰到，白雲關是一道極亮的光牆擋在你面前，使你被隔開，無法進入谷口，谷口即是三維時空與多維時空的連接點、進口、洞口，此谷口外有一道極亮的光牆，和尚稱之為白雲。意思是，雖是明白了，但仍未修出去，還要過白雲關。
在前面一些集子裏講的“金丹大開法”即九陽昆侖神功第二式，就是夜闖白雲關，功法是用金丹炸開光牆，通入谷口，又稱古洞口，但注意不要將洞口堵住，否則有去無回。
這段戲在前面也講過：玄龍夜間白雲關，九宮陣法來助戰，不料飛來金光軍，南天門外有渡船。
修行者一旦炸開了白雲關，就會碰到接引之光，至於能不能從古洞口回來，那就要看造化了。
和尚講解心經“乃至無老死”一句：修行人若得無明盡，便無老死之說（此句又作何解呢？有人認為無老死就是長生不老、不死，對嗎？修得無明盡，便了知了生命的本質，它並不是人身，而是生命光能團，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之說，不可理解為人身長生不老、不死，那將誤入歧途了），故而生則從他生，死則從他死，病則從他病，老則從他老，於大徹底的人，自然全身放下，且道死了，燒了，向甚麼處去？且道：無影樹下，嘯月吟風，無縫塔前，安身立命。
諸佛修行，只到無身處，我身既無（燒了），生死何有！
經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩，若是見性之人（修成摩尼珠），目前無法，亦無眾生，心、佛及眾生，三無差別，佛不度眾生，一體同觀，萬法歸一。此即謂：不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚解“亦無老死盡”：
學道之人、修行之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡，無下手處，方謂返本歸源（回歸宙心），到了空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，不僅名字不可得，十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫（全放下了，了脫了），此時如枯木，如死灰百不會的人。
古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。此時，若更說生、說死、說因、說果、說心、說性，心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
心法雙忘，人法俱空，復是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
此處又是隱語：心法雙忘、人法俱空時，修行人到這一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，寺院裏佛像是木雕的，石女——成仙了，古神廟裏神像是石刻的。

般若心經20

般若心經20
甲：《心經》曰，照見五蘊皆空度一切苦厄……
乙：師說《心經》多解，到哪一層次有哪一層次的解，解《心經》沒有頂峰之說。全在於聽者能領會的程度與說者能領悟並能表達出來的程度，還要根據聽者所能接受的程度因時施教。
你若問佛門僧尼及大居土，何為苦厄？均會一個個口若懸河……病苦、老苦、悲苦、痛苦、離苦、辛苦、求苦、求之而不得之苦、得而復失之苦……但師說，這種種苦皆不是《心經》所說之苦，皆為一時之苦而不是三世之苦。《心經》所說之苦，是指三世六道輪回之苦，而不是指一時一世之苦。《心經》所說之苦是四個字“顛倒夢想”，指出只有在行至深時，即修般若波羅密多大神秘密咒行到深處時，方能照見五蘊皆空，然後才能度一切……
這個“度一切”有兩解，其一是指你自己“自身”的一切，這個一切就是現在、過去、未來三世三時……其二的一切，是指眾生，即才能度化眾生。意思是說，在沒有修大神咒至深時，度化眾生是句空話。
一切苦，就是三世時顛倒夢想之苦，即三世時的生死死生之苦。意思是只有在具足大神咒成就時，方可超脫出三界六道輪回，了脫生死。
厄，是指運，命運，六道輪回的運程。
《心經》在寫法上，首先是觀字，即亮出了法門，第二是自字，告訴了方法。從“在”字至“度一切苦厄”是個大倒插筆，是說觀、自這種修法，可成就個什麼。然後，從“舍利子”開始，又重新細說觀之一字法門。下面繼續研討《微學》……還是“成年戰爭”。
成年戰爭，是說年年戰爭，……比如人說，成天打架，意為天天打架……
《微學》認為：自殺最多使心理和身體的運轉出現暫時的倒退，即：返回虛空。這種返回僅僅是相對于心理生物實體的結構活動而言。因此這種倒退是完全相對的，因為它立刻就被虛空吞沒，並再重新投入礦物、植物、動物、人……故知，沒有比自殺更無價值的了……
甲：也就是說，以自殺的法門去超脫，是度不了一切苦厄的，反而是增加一次苦厄的機會。
在《修行者》第四、第五篇裏面，有一句話叫做佛面猶如淨滿月。佛面猶如淨滿月，古代的先驅們他已經開示了，什麼叫花開現佛呢？這個佛就是這個月，就是這個滿月，就是秋月。
然後呢，道祖又講，花開見秋月以後，還要接著修一輪紅日，一輪紅日照月明。就是要把一輪紅日修出來，然後，還要完成用一輪紅日呢來反照。
這個“照”字，就是《心經》裏面的觀行照度的那個“照”。在這個照字的過程當中，完成日月合明。
道祖開示修行的第一步，所謂道門說的“閉關”啊，這個“關”他用的是個同音字。實際上道祖開示說這個閉關的“關”就是大觀的“觀”，從“觀”入手。這個“觀”以後，還要修大行。所謂大行，觀行照度裏面的大“行”。
這個照，在照這一步，實際上就是說已經修成了遍地花開見秋月，而且還要——花開現佛了、已經修完這個層次了——還要進一步修一輪紅日當空照。那麼當空“照”呢完成第三個字，觀行“照”這個字。
行功中，空中一位女菩薩背對著我說：雲度．．．．同時顯示出一個“雲”字和一個“度”字。又說，五蘊皆空方為度，五蘊不空是鬼渡．．．．若要菩薩行．．．．就得有照．．．．有照之后方可度一切苦厄。《心經》的度，是照見度．．．．南無大德觀世音，南無大藏王菩薩，南無獅子香菩薩．．．．
她一直是背對著我說話．．．．我就用觀力把她轉過來，想看看她是誰？剛一轉過來，她卻笑著以一只手遮面．．．．隨后消失．．．．

乙：行觀至此，已涉及《心經》“觀行照度”四大功法的度法了．．．．總的次第或程序看來是這樣的．．．．
一、 瑜伽行．．．．是起步，目的是成就心相應以成觀。
二、 月下行．．．．即，在得月的基礎上進一步相應以成觀，即漸次進入《心經》的“觀”字。
三、 從巫山行至斷后行皆為在觀中解決法障和波動心的問題，目的是成就菩薩行。
故知觀字后面的行是分為兩大塊，第一行乃屬于瑜伽行側重在相應、心法．．．．第二行是從初發菩提心開始而步入菩薩行．．．．菩薩行的目的是照，在功法上就是將西天月與日和合，和合之后的明在（再）漸漸提煉為吉星，當吉星高照時，可謂之摩尼珠有成。從觀中發現，這顆吉星呈撲克中的方塊形，即菱形。菱形一般又稱為寶石形。
四、 照，又分為兩大塊，一塊是照，一塊是照見。即第一塊是照五蘊，第二塊是親見照五蘊皆空．．．．只有在照見五蘊皆空之后，此時就算是行到了“度”字的門外．．．．
五、 進入度字之后，大體又分為“得度”和“行度”。第一步是自身的得度，得度者又稱為得月人。第二步是行度，此屬助道行，即度己度人。
《心經》把修行排在觀之后，即先觀而后行。大觀具足之后，不行則已，若行則行深．．．．
由此可知，如若不行深，那麼一切行則只能是象徵性的修行。故而在步入修行之前，先應觀個明白．．．
．只有在觀中方可漸次步入修行，故知，觀之前的一切努力稱為修煉。
女神功法以及《修》一書僅僅是幫助學人成觀，以及開列出一系列的在觀中可能出現的現象，其中包括隱象的變化以及行觀者可能存在的各種心理反應。一旦具足大觀，餘下的行、照、度自會有“人”教習，不用自己再去操心，只須順其自然則矣，如若那時你再自作聰明．．．．班門弄斧．．．．畫蛇添足。
難點在于成觀，而成觀唯相應二字。認真逐字閱讀《修行者》之必要，不僅僅是助你成就相應，更重要的是把握你去成就大觀而不是鬼道觀。
雖說鬼道觀也是多層次生靈作用于人之后所形成的反映，但其危險在于，一旦脫體之后，相應誰則歸往誰．．．．亦即，觀誰歸誰．．．．
因此，一些學人已步入行觀了，未步入者不必羨慕，已步入者切忌驕傲。因為一旦成觀，就表示你已經步入了危險的領域．．．．把握分寸是極為重要的，否則極易為圖像語言所誤導。誤導的原因是：一、觀鬼道；二、波動心、法障等等引發的音魂虛幻；三、對圖像語言的錯誤理解。
從次第的角度看，一旦成就了大觀，就會引發菩提心，從初發菩提心開始，就算是正式步入了《心經》觀字后面的行，此即菩薩行深般若。
社會上乃至宗教界的不少人說他已發菩提心，要修行并渡人．．．
這種認識皆屬于不知深淺。
從佛門《心經》開示的理論講，不成就大觀，是根本不可能發菩提心，因為你還根本不知道菩提路是怎麼回事？僅僅是聽人說，或是看了一些宣傳品，就誤以為自己是修行者了．．．．
古代，入佛門剃度往往在菩提樹下，比如六祖在廣東正式入佛門的剃度就是在菩提樹下。那麼，為什麼要在菩提樹下剃度？
初，釋佛收弟子皆令其在菩提樹下．．．．這本身就是個圖像語言．．．．剃度在當時是表示了斷紅塵步入修行之路．．．．但是，若要步入行，必須在樹立起菩提心的前提之下．．．．
釋佛的弟子有個極特殊的情況，是后人無法比的．．．．即，釋佛的弟子在入門之前就已修瑜伽多年而成就了觀。之所以去釋佛那裏去當弟子，是因為觀明白了從而發了菩提心。故知，人門為釋佛弟子的，從入門開始就算是步入了行。
那麼，人們就可以理解釋佛為什麼一錘定音，指出末法時期以觀音起修方可獲圓通．．．．即，以后的人就不能再像釋佛弟子那樣一入門就從行字開始，而必須先從觀字開始。
何為圓通？圓即圓滿，如中秋月．．．．通字在《易經》《易傳》中孔子有詳解，即通達無礙．．．．那麼，通達什麼？無礙什麼？即，通天徹地無山水之礙。
以上講的是有關修行的最基本的常識。
乙：寺院裏有歷代祖師一代代留下的規矩，一是晨鐘暮鼓，二是每日上大殿必誦《心經》．．．．可知何故？就是廟裏人也是說不明白不知其味．．．．
晨鐘表警世，敦促終日乾乾精進．．．．暮鼓表回歸，以鼓催行．．．．但歷代祖師一代代傳下的規矩是：鼓點必須按《心經》原文一字一錘，共擊三遍《心經》…其密意就是，回歸唯靠《心經》，此乃佛祖、佛王之一錘定的音。
歷代祖師代代傳下的規矩，那一字一擊鼓，必須要擊出風雨雷電之音韻．．．．可知何故？

風表鳳，表沖天鳳，表回歸，表必須與鳳相應．．．．雨表情，繫之以情方可切入相應．．．．雷表上行斷魂，沖出斷魂，一鳴驚九天．．．．電表閃，引申為霹靂，表徹地，表炸獄關．．．．表破牢關．．．．即雷與電表通天徹地行。
甲：其收功後做衛生拖地．．．．暗想以後應該看看《心經》．．．．卻是忽地顯出大日宮主的笑容，曰：有長進．．．．．知道念《心經》了．．．．又說，深閱“修行者”之後再唸《心經》，其味無窮盡．．．．《修行者》給人以智慧，女神功給人以能量．．．．

乙：師讀了一段《心經》……《心經》曰：以無所得故，菩提薩埵。
菩提薩埵是七層次，那麼有所得，則表示在六層次以下……
上述那個圖像語言就是演示了什麼叫崑崙貫頂。在《心經》裡，把崑崙貫頂稱為”照”。故知，照也好，崑崙貫頂也好，對於凡俗的人而言，只有依靠相應。因為凡俗的人已經沒有那個巨大的能量形成崑崙，只有用相應去借助宇宙的力量。
誦《心經》表修佛修菩薩超凡入聖唯依《心經》行。
甲：如此，我明白了，《心經》的立點不是站在地球上講的經，而是站在月臺上講的經，是月臺之經。觀音站在月亮上說這個月亮經，我們凡人在地球上聽自然是摸不著投腦不知講的是什麼東與西？於是才有《修行者》，每兩萬個字解《心經》的一個字，這也叫萬字歸一。觀音說她那個叫一字法門，若如此《修》一書就叫萬字法門，而這萬字又正好是佛門的圖騰，是道門的太極圖……


真正能了脫生死輪回的修行方法，釋迦佛共總結出二十五種，詳細記載于楞嚴經裏。這二十五種了脫生死輪回的方法中，文殊菩薩與釋迦佛，認為最適合人類修行的法門就是觀音法門。那麼，什麼是觀音法門呢？法華經觀世音菩薩普門品一經中介紹了觀音法門。般若波羅密多心經更詳細的介紹了觀音法門。經文介紹：觀世音菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，即，觀音法門就是“深般若”法門。目前，國內成百上千座寺院，十幾萬和尚又有幾人諳知“深般若”法門呢？又有幾人能講解或是肯去講解“深般若”法門呢？
可以明確講給你：第一. 若不明了生命的本質，修哪一門也沒有用。如果你能從本叢集中真正明瞭生命的本質，最好再多讀幾遍"心經"，好好體悟心經中的每一句話，從而加深對生命體本質的理解和認識，這樣你就基本上解決了修的理論問題，找到了修的航向。如果在理論上沒搞明白，把航行方向搞錯了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修煉的方法都可以，因為都是低層次的方法，在生命能量級上，充其量不過是三級，而大多是兩級或是兩點五級，三級以上的修行就較難了，是極難的。在前面一些集子中已詳細介紹過，要修到四級水平，一百萬人裏幾乎才能出一個人。修到四級水平，不是一世所能達到的，那要看你前數世、數百世，有沒有那個根基。

佛門中修心的最著名的經典就是：“般若波羅密多心經”。這部經是記錄釋跡牟尼佛向其弟子——舍利子講述，觀世音菩薩是怎樣修心的，以及修心後的成果。
佛說：觀自在菩薩是修行“深般若”時，修成了無分別心，故而照見五蘊皆空，從而能度一切苦厄。佛向合利子講述，一旦修成無分別心，就會知道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”受想行識也是同樣的，即：想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。
各宗門、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心經”不可不讀。你若有門派、教派之見，就說明你有分別心，那麼你的修行往往僅是處於低層次的、形式主義的修行。
真正的修行有素者、無分別心者，是無宗教、門派之見的。觀世音菩薩就是無分別心、無宗教、門派之見。觀世音菩薩實際原已是佛，有人稱之為正法明如來佛，有人知道，觀世音菩薩就是阿彌陀佛。
中華天國中的第三代玉皇大帝——玄龍，就是觀音之子，也是伊斯蘭教中的真主之子，他同時也是西洋天主教中所說的上帝。因此，凡人間的宗派之見，純屬多餘。玄龍的啟蒙師父就是道門中的通天教主，而他的導引師父就是釋逸牟尼佛。
中華天國中的第一代玉皇大帝早已遠離天國，他是古佛，第二代玉皇大帝——天公，雖仍在天國，也是業已成佛位。第三代玉帝——玄龍之位稍低，卻也是九地菩薩位，也是身居佛位。這些已在“妙語”第一篇中論述過了。
讀音應該怎樣研讀“妙語”叢集呢？如果僅是想從中求功法，聽故事，那就意義不大了，而應逐句去體悟其中的“妙理”，方可悟出心德體會，方可開悟為自己導航。

修持者若急於求成，往往欲速則不達。不把原理吃透，往往一做，貌似神離，似是而非，到頭仍是一場空。
要修明月，修九陰昆侖神功，必先修心，否則明月是出不來的，故而要好好體悟“心經”。
習者要問，修明月爲什麽非要體悟心經？殊不知此月非彼月，月從心上升，不修心，心頭之月是升不上來的。
宇宙中二十八星宿與人道甚有關聯。其中每七星組成一星座：即青龍星座，白虎星座，朱雀星座，玄武星座。古有：行，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武之說，此說到底是什麽？它就是九天玄女的一個陣法，叫五行陣，是天人行軍布陣的一個陣法，也是五個天人爲一組對付天魔的一個作戰陣法，也叫青龍白虎陣。
組成青龍星座的七星中，其中一星稱爲“心月”，心月就是西王聖母的一個化名，或一個化身。在其與玄女所傳的九陰昆侖神功中，就是專修心月，故而修月必修心，否則月無形。
佛門弟子會問：我乃佛子，若修神門，似有移宗越門之嫌，如何是好？你若真是佛子，就應無分別心，佛祖在“心經”中早已講述：“萬法空相，萬法同宗”。再者，傳此功法的兩位天尊本是觀世音（即正法明如來佛即阿彌陀佛）的兒媳婦，你又是想去西天的人，何必有此分別心。

再如心經，從經文上首，可謂是經中最優美的經文，最好能通通背誦，誦心經是一種無比的藝術享受，從中可體味佛祖的悲心，觀音的成就，最後，經中告訴你一句大明咒、無上咒、無等等咒，那麽，這句咒到底是什麽，它的含意是什麽？
很多人異口同聲會說：此咒是，揭蒂揭蒂，波羅揭蒂，波羅僧揭蒂，菩提莎婆訶。
但是，這句梵文真的是大明咒嗎？真的是無等等咒嗎？這句梵文的含意到底是什麽？
現在，我告訴你，這句不是大明咒，這幾句的含意是勉勵你好好修吧，抓緊修行吧！那麽真正的大明咒是什麽？
真正的大明咒只是一句：摩訶般若波羅密多。它的含意是：我與宇宙同在。或是我與大日如來同在，若換成道門的語言就是：我與太極球同在。
有人會說，找遍經文也找不到這種解釋，那是哪位師父告訴你的？！我只能說：你雖找遍經文，但沒找到地方，另外，這句咒是本師告訴我的。

其中般苦波羅密又分為廣般若和深般若。在著名的般若波羅密多心經中，經文第一句就告訴讀者，觀自在菩薩修行的是深般若，故而心經是修行者的上乘經典。

還是書歸正傳，看和尚念經修持。一０八響天鍾之後，是撞大鍾禮十方三世一切佛，唱頌（煉腹中音、丹田氣），隨後擊天鼓，以鼓點打出般若波羅密多心經，並要擊出風、雨、雷、電之聲。

在古代，一些高僧證悟出其中的一些神秘，並用他們的語言描繪了出來，但是，這方面的東西經常是無法用言所喻的，例如唐朝一大和尚講述他的體悟：
一、心（讀者應知，佛門所說的“心”僅與心臟的心同字、同音但不同意）是眾生之本源，一切諸法同歸于心，萬法是心之異名。見色便見心，眾生只見色不見心，是因為識性（後天意識）昏暗，不覺不知。
若能窮究（坐禪），步步行行（從初禪至二禪、三禪、四禪……），念茲在茲（入勸入定），忽然親見，名日見性，此性不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後……此性無形無相……
此心此性即是生命光音能量團，對個體生命而言，就是摩尼珠。“心是眾生之本源”一句，是說宇宙生命的起源，於宇宙心，由宙心飄流出來的生命光子就是生命之心，就是構成人身的真我。
會嗎？若得心空皆及第，凡聖（指凡人與天神、佛）原來共一家。
二、若信於此，但去靜坐，坐令極靜，舉心動念，有一無位真人．常在赤肉團上，出出入入、餘（指那大和尚）親見此菩薩，悠游自在，他與吾起坐皆相隨，同起復同倒，同歡同笑，同叫同鬧。
會麼？眼裏聞聲方始知。
從上述一、二中可知，古代人已證出生命的本源，但是又能用何種語言去描繪呢？用什麼語言才能說得情呢？下面繼續看對宇宙的描繪。
三、梵語“摩訶”，中文意為“大”、“平等”，或世間最大莫過於“虛空”。摩訶即虛空，即宇宙。
金剛經說：南西北方，四維（指三維空間，一維時間）上下虛空，可思量不？須菩提說：不可思量，世尊。
古人已證出，宇宙是無邊無際的大，儘管有地球、太陽、月亮，但相對於宇宙而言，宇宙仍是象什麼也沒有，它太大了，只呈現一片虛空。地球所在的太陽系、銀河系處於虛空之中，它的周圍都是虛空，地球的位置在虛空境（宇宙）的東方。古人只能用當時的語言來描繪宇宙的大和虛空性。如：
灌溪說：十方無壁落，四面亦無門，大道（指宇宙、虛空、摩訶）無邊際，虛空難度量。
雪峰說：仰望不見天，低頭不見地，誰知有一物，更過於此，太虛雖廣，不能包其體，日月雖明，不能喻其光。
這裏雪峰描述的是宙心，說它比虛空還要大，虛空都包含不了它，這是指宙心向外飄移的生命光子流，它能飄移出宇宙，而進入黑洞海洋（詳見四十七集、五十一集）。而這個明亮的光源宙心，日月雖明，也不可比喻它的光亮。
上述是古人注解般若波羅密多心經中的幾段文字，古人注經是用體悟、證悟去注經，是修行到了那個層次之後，用證悟後的語言去注經，後人注經就不同了，沒有修行到那個地步，只能是字面上，咬文嚼字，越注越偏，讓人看不到佛的本來面貌了。

下面繼續研討古人的證悟，通過古人的證悟不僅可以知道他們到底證悟到了什麼，了知他們使用的方法，同時可以使現代人對經典的真義有所瞭解，從而指導修行。
這裏研討的是唐朝寶通和尚修習般若波羅密多心經的證悟。
唐僧奉詔西天取經，又奉詔譯注“般若最勝大經”六百卷，其中最簡要的是“心經”，五十四句，二百六十七字，其文最簡，其意最難曉，寶通和尚修行中，次第入頓，證悟了心經，故而寫文：大顛和尚注心經。
和尚說：會麼？海底金烏天上日，眼中童子面前人。
和尚的這句話，表示他已修成功了摩尼珠。寶通的生命能量級已修到五級半，具有了一定的神通，成就了五地菩薩位，在人世間已具有善知識的資格。
和尚說：大凡人無般若（智慧），不知修行，死時才會感知，有大苦惱，愛別離苦，求不得苦，捨不得苦，此時靈魂（真我）離開人體，有一種杳杳冥冥之感，只見前路黑暗（往負多維空間墮落），魂識紛飛，無家可歸，只得依草附木。饑渴苦惱，親戚不覩，莽莽蕩蕩受盡孤魂野鬼憂愁之苦。
有的墮入地獄，千死萬生。有的墮入畜生，久受困苦。
但有的凡人能悟出三惡道之苦，發大智慧，頓悟無生，見自本性（即修出了摩尼珠——本性），轉凡成聖，自知當作佛，是心是佛，生極樂國（此心系指摩尼珠，生命本體，宙心就是超級摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心）。
和尚又說：說此難信之法，稀有之事，悟者方知。更參最後一句，何須待零落，然後始知空。
然，話雖如此說，佛門、道門，甚至氣功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空門。
和尚說：迷者此岸，悟者彼岸（波羅）。但眾多凡人妄認人身為己，迷自本性，即在此岸，輪轉生死，出殼入殼，改頭換面，輾轉不覺。若頓悟無生，即到彼岸，生死永斷，寂然快樂，名曰極樂。
如何是極樂？和尚說：除是我家親弟子，誰人肯向裏頭行。
和尚很幽默，這句是反意話，即不知修行的人是無法進入極樂之門。
和尚說：經，徑也。是眾生修行之徑路，驀直便行，向萬里無寸草處去。切忌當頭，舉心動念，便墮泥犁。要識此經麼？五千四十八卷皆從此經出。
和尚打的是謎語：經，即徑，要修出去就得走這條路——從海底金烏沿中脈直沖上去，去會和天上日（宙心大光明，即佛）。萬里無寸草處，是指頭頂的天門穴，即梵天輪。何為無寸草？即和尚頭。切忌在沖到頭上過天門關這一瞬間，切勿動雜念，要一心不亂，否則會沖不上去而墮入地獄。
有些女巫有這方面的經驗，人死後，她手一摸死者頭頂，就知此人是否沖出去了，還是入了鬼道了。
和尚說：一僧問雲門：如何是學人一卷經？雲門答曰：舉起甚分明。雲門接著問僧：僧念什麼經？僧云：念維摩經。雲門說：我不問汝念維摩經，念的是什麼？
幾千年來，這對話中的玄機終是無人可解。
和尚接下說：若從這裏會得（和尚明白了，但他不直說出來，而是繼續用隱語講），出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。
一九九四年十一月二日

佛門經典五千四十八卷，最最要緊的是雲門所說的那一卷經，如果你讀遍了經文，偏偏不讀這一卷經，大概是去不了西天的。上幾集裏已經研討了，由於社會生產力的發展，物質享受的豐富，改變了修行的環境（使人精力分散，不易入靜），為了保障修行者有個修行的環境，為此，宗教相應產生了，宗教的產生是為了保障修行的環境，有一個相對與社會隔絕的客觀環境，除此之外，宗教沒有別的意義。如果宗教離開了修行也就失去了意義。同時，宗教也為不能專門從事修行的世人，提供一個瞬間修行的場所。例如，天主教信仰者每週一次的禮拜，佛門信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘記，修行是宗教存在的唯一意義，而修行者修行就要認真去念一卷經，那麼這一卷經是什麼經呢？
寶通和尚說；這一卷經，人人本有。從古至今，只是眾生不悟。
和尚接下說：此一卷經，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下頓悟，方信、方知，此經不從外得，自知從己流出，聲聲不絕，默時說，說時默。何也，須親見此經始得。
和尚講完了，再問，不說了。不少讀者已能悟出這一卷經了。
經論、道藏文多字廣，浩如東海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷經，那才是經中經，道中秘。
和尚所說的一卷經就是徑。具體就是從海底輪到梵天輪（天門）的那條通道（中脈），雲門答曰：舉起甚分明，意思是若將“真我”從此經（徑）中引上來，是一個明亮的光團（摩尼珠）。和尚又說：舉起它的辦法是，打坐入靜，呼吸（出息、入息）之間不要分神（涉萬緣），入息時要將氣沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，陰界），要讓氣息在徑中常回轉（常轉如是經）。只有入靜、入定時（默時），它才運轉（說），即出來，不入靜時（說時），它是隱默的。
佛門稱生命靈體（真我）即摩尼珠為明點，它平素隱默在人體膻中穴的左側，由於生命能量體的能量低，明點呈靜止態且無光，只有通過打坐入靜，運用呼吸將天地間的微量生命光子能量吸收進來，使明點的能量提高，方能使之活化、上舉，顯現成摩尼珠。
位於膻中穴的明點，嚴格說應稱之為靈，稱大靈，或是佛、道所說的心。攝取的天地能量（光子流）（這裏指的不是現代物理學中所說的光子流，而是由宙心飄移出來的生命光子），一般是貯存在腹部的丹田，瑜伽學稱之為臍輪或聖居輪。吸收、攝取的生命能量，要在丹田純化、提煉，道門稱此為煉丹。丹為生命陽性體。
生命的陰性體貯藏在眉心輪，也稱月輪，位置在眉心高度的中脈上。煉丹中，要使月輪中的陰性體與丹田的陽性體和合，道門分別以水、火兩字來形容，在卦象上以離、坎來表示。和合成的能量將為靈體所吸收，而呈現出光團狀，此時即稱之為明點，它有時映現在天目前，即成為摩尼珠。
從上文可知，寶通和尚、雲門等都是修行有成的人。雲門也具有五級半的生命能量，屬於善知識。
寶通和尚又說：什麼是修行、打坐、入極靜？于十二時中念念不斷絕，常讀一卷經，叫佛一聲應一聲，本來面貌太分明，如果能這樣修行下去，則稱為返本還源。如何是源？水流原在海，月落不離天。
此和尚真是厲害得很，說起話來句句見真，沒有廢話。
和尚又說：廢話少說，但去靜坐，日夜反照，五蘊頓澈。絲毫不掛，貼體汗衫都脫卻，反求諸已，廓然無我，自然到家。古云：不是不歸家，家貧歸不得，幽谷深遠，無人能到。又云：去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。
和尚說的家是指宙心，生命體歸家必須一絲不掛（窮到極點），故說今年窮（到家了），產生了神通——無手人能行拳。
這裏的一絲不掛是雙關語，一是放下一切，一是打坐時一絲不掛。史前的修行者均是一絲不掛，現代瑜伽中，一些人修煉時也是一絲不掛，但如今，社會不太理解，儘管這樣，修煉時，身上要少戴東西，如手錶等，衣服要寬鬆，盡可能有如同一絲不掛的效果。但是僅去追求形式也沒有用，不入靜，什麼也沒有用。
有讀者問，宇是表示空間，宙是表示時間，宇宙心，是否應稱為宇心為易，為何稱為宙心呢？心是表示起點、起源，而此心並不表示宇的起點，不表示宇的起源，僅是表示宇的中點。但心是時間的起點，是時間的起源，心的特徵是生命體，一般生命是以時間表示，不以空間表示。比如，說人的生命（指表像生命）一百年，大象三十年，那棵古樹已活了一千五百年等等，而一般不說，此人生命一點八米，那棵樹活了二十米高，因此，以宙心來表示生命的起源。
有人發問，你是誰？你講的就是天經地義嗎？這是人類的誤區，人往往是這樣的，如果是權威人說的話，即使是假的、錯的，也相信，如果是無名小卒，說的是真的，人也會懷疑。有位權威的偉人說過，要通過實踐去檢驗，應該是那樣。至於一個人是誰無關緊要，八百萬年前他可能是一條多足烏魚，清朝時他也許就是乾隆皇。
還是聽寶通和尚解心經：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，當自坐觀，生從何來？死從何去？古云：學道先須且學貧，學貧貧後道方親，如此悟去，唯有一身空。會嗎？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
若是出家人、修行人貪戀物質，那就不是修行了，成了守財奴，何以又能一絲不掛的修出去？
和尚講“波羅”：渡何須用工具，見性悟道亦復如是，若渡了過去，工具就無用了。在尚未見性悟道之時，須借用坐禪行道，看讀聖教，看話下語。一旦頓悟，從前多種方便之法門，有為之法，盡成了閑傢俱（沒有用了），留與後人看，目開之人（獲得了摩尼珠），渡河之者，來去自在，一悟永悟。此時得意忘言，作了一個物外閒人。會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
和尚講“密多”：意為無極，又云究竟，喻指大虛，能包萬法，會源歸一。識得一，萬事畢。“時”，正見之時，一無可見。與虛空平等，共歸一時，玄之又玄。
以上是寶通和尚講心經中的第一句：觀自在菩薩行深般苦波羅密多時。（此句的另一部分在上一集中）一九九四年十一月三日