《和尚說易》-03

《和尚說易》-03

乾卦第一爻，初九，潛龍勿用，陽在下。
坤卦第一爻，初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是沖不出去的，陽在下，而陰氣盛已凝為霜，若再不自強，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。這時人的能量級已近於零。
修行者行動功：潛龍開山，開冰雪陰封之山，行靜功，喚醒潛龍——昆達利尼蛇。但是“易”已明確指出，此時潛龍勿用，地已霜凍，既不能開山上沖，又不能靜坐修“龍蛇大丹功”，那麼，修行者應如何辦呢？
易是這樣指教的：
乾卦一爻變，而成垢卦初六，坤卦一爻變而成復卦初九，且看爻辭是如何指教。
垢卦 巽下乾上，女壯，勿用取女，不可與長也，天下有風，垢以施命浩四方，初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕躇躅，系于金柅，柔道牽也。
此時修行者是處於柔遇剛，柔將克剛，陰將克陽。如此下去，陰愈來愈盛（女壯），應立止於女色，不可長此下去，識神（後）應主動運行丹田之氣以養丹陽（天下有風），若能控制陽失陰長（系于金柅），則貞吉，若如此下去則見凶，陰氣雖尚不盛，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制止陰長。
復卦 震下坤上，震為龍，龍在地下，曰潛龍。
“復，享。七日來復，天行也。復其見天地之心乎！”“雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行……”“初九，不遠復，以修身也。”
此卦，初爻意為，修行者定要在冬至日起，閉關打坐入靜七日，以養身。不要去忙商旅之事，元神（先王）閉關修身，則亨。
邵雍詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動則易大動，此時打坐最易喚醒昆達利尼蛇，活化海輪。
以上是按易經修行煉功的第一步。即“待到蓮花盛開時，橫空出世莽昆侖。”此蓮花為雪蓮，又名雪山青蓮，逢冬至日開。此即九陰功第二式，意念潛龍被封在冰雪昆侖山之中，創造出冬至日的條件，九陰功打完，常是手指冰涼。
乾卦第二爻“九二，見龍在田，利見大人。”“見龍在田，天下文明。”
坤卦第二爻“六二，直方大，不習無不利。”
乾卦二爻變，為天火同人“六二，同人于宗，吝”。
坤卦二爻變為地水師“九二，師在中，吉無咎，王三錫命。承天寵也。”
冬至閉關七日後，潛龍沖出海輪，龍頭已在丹田，日輪，此時行潛龍開山式上沖，有利於得見“大人”——性光。此時打坐要身直胸正，心胸寬大虛無。靜坐時，不要有為（不習）是有利的。“天下文明”，即天下火，丹田有熱感。
但此時上沖（天上（龍頭已在日輪）火下（熱感已在丹田）），火為龍蛇上沖，中脈不寬有阻（同人于宗），是不容易的（吝），養龍于水輪，地下水（地水師，師即養龍），即以腎水、精化氣養龍。是正確的（王三錫命，承天寵也）。修行者應動功、靜功結合，此時一級能量。
以上是修行者的第二步。需四十九天修煉，行潛龍開山式及潭中觀月式。
乾卦第三爻“九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”“終日乾乾，行事也。”
坤卦第三爻“六三含章可貞，或從王事，無成有終。”“含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。”地道無成而代有終也。
乾卦三爻變，天澤履“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。”又“眇能視，不足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不當也，武人為于大君，志剛也。
坤之三爻變，地山謙，“勞謙，君子有終，吉。”
修行者要日夜抓緊修煉，“終日乾乾”不息。終日乾乾幹什麼？行修行之事也，即使勞累（厲）也沒關係，此即修丹田之氣，精化氣。
含章，即合光，蓄能量于丹田，以待時而發，“從王事”——修性光，雖目前尚無成，但會有終。
乾之三爻變為什麼凶呢？爻辭已經講得很明白了，在這一階段是修命不修性，是在半邊用力，一味下去終是無成。但上面的坤卦講了，雖無成但有終，此句是有前提的，即從王事——不要忘了目的在於修性，而且要知光，知道是為了修出光來。而這裏卻是“武人為大君”，識神在一味的修命，而不顧及修性。所謂凶，並不是說有什麼凶事，而是指無成。
眇能視——用一隻眼看東西，跛能履，用一條腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，凶——無成。
坤三爻變是說，丹田雖修出光熱感了，但修命仍應居下位（謙），要知道，正位應讓于修性。如果能這樣，而不是“武人為大君”，則吉，吉是什麼？君子修行有終。
以上是修行的第三步，二級能量。易是用隱語，密句講修行之事，故而人們雖讀易卻找不出來，因為不光是隱語，要命的是密句，它把一個事情分寫在四個卦上，必須把四個卦對起來，方可知其密意。
在前面一集裏，僅舉了一個案例的一部分，剖析神門功法。道門從易中，悟出煉丹術，寫有“周易參同契”，重在命功上，而未能窮盡易之玄妙，佛門功法重在性功上，而神門功法是從命功入手，直指性光。老子實際已悟出易之全貌，但未直說，只是在開篇第一章中點了一下：“無以欲觀其妙，有以欲觀其竅。”這裏的妙是暗指性功，竅是守竅，指的是命功。
下面，接上一集繼續剖析。
乾卦第四爻“九四或躍在淵，無咎”。“進無咎也”。“進德修業欲及時也，故無咎”。“或躍在淵，自試也。”“或躍在淵，乾道乃革。”
坤之四爻，“六四括囊，無咎無譽。”“括囊無咎，慎不害也。”
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革），可以自己試一試，就是飛躍不上去也無壞處的，也就是仍處於淵位（丹田）。
這一步是要從日輪躍到火輪（心輪），此是性光激發的開始，九陰功的第五式，龍躍於淵就在於此，第四式三度玄關是為龍躍開道。
坤卦中曰，這一步，雖無咎，但要慎重，括囊意為把口袋紮起來，隱意是慎重的意思，慎之方無害，方無咎，若不慎則有咎。
乾之四爻變為，風天小畜“六四，有孚，血去惕出，無咎。”“上合志也。”
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急於求成，而且這一步的時間要長，要反復，龍躍於淵，如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的“上合志也”。
坤之四爻變，雷地豫“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，長遠利益”“志大行也。”．
此卦爻含意較多，一是此舉是行大志，獲大有，是高興的事（豫）。二是不能懷疑、動搖而使氣散，要五陰保一陽，用全部能量向上沖。三，如果運行的好，會如同雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來，伴隨雷聲，身體會有震動的感覺，有時雷聲閃電，震動同時出現而產生快感（豫）。四，完成這一步龍躍於淵，要看你以往修的根基，同時這一步也是為下一步創造條件。豫卦的總卦像是“利建候行師”，即有利於上行，行師即率兵上沖，利建候是隱語，即將有利於下步“見”喉輪之功。
以上是修行的第四步，四十九天，三級能量，九陰功，龍躍於淵（第五式）以及九陰功二、三式。
下面是第五步，乾卦第五爻：“飛龍在天，利見大人”。“飛龍在天，大人造也。”“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風。”“飛龍在天，上治也。”“飛龍在天，乃位乎天德。”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
這一步是完成衝開風輪，風輪在頭部咽喉，故曰飛龍在天，沖到這一步是有利於出光的（利見大人）但這一步，修天德很重要，取得天師的加持是個關鍵。得到這種加持，就會形成雲從龍，虎從風之勢。此步也在於完成上離中真陰，降下坎中，下坎之真陽上填上離之虛（水流濕，火就燥），這樣才能完成日月合明，天目出光。九陰功中第六、七兩式彩雲追月、海底撈月即是。
此時的成果是天目前西天月一輪，四級能量。
坤之五爻“六五，黃裳，元吉。”
黃裳的隱意是，地下（海底輪，臍輪等）的能量上沖至此而發光。
乾五爻變火天大有：“火在天上，順天休命。”“六五，厥學交加，威如吉。”
火即飛龍，已沖至天（風輪），應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
坤之五爻變，水地比：“顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。”
水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調上來，這樣做則吉。
以上是第五步修行法，可配合九陽功大虛無法。
乾之六爻“上九，亢龍有悔。”“高而無民，是以動而有悔也。”“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”
飛龍已沖至月輪（天目），能量用盡，位高而下無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，亦謂識神不能與元神同步，此時應放慢速度。
坤之六爻“上六，龍戰於野，其血玄黃。”“其道窮也。”“陰疑而必戰，天玄而地黃。”
這裏是兩個含意，一是識神與元神開戰，不願讓元神再往上沖，二是元神的能量不夠，此是描述修行者思想鬥爭。
乾之六爻變，澤天夬“澤上於天，夬。君子以施祿居下，居德則忌。”“上六，無號終有凶。”“無號之凶，終不可長也。”
是決定之意，必須要去除識神的干擾方可有成，同時在功法上，月輪要向下，向日輪注入甘露（君子以施祿居下），（詳見龍蛇大丹法），這樣，識神的干擾終將被去除。
坤之六爻變為山地剝：“山附於地，剝，上以厚下安宅。”“上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”；二是碩果已成，但識神干擾，因為一旦元神修成，乘車（輿）而去，識神就失去了房子（身軀）。
在九陰功裏這是第八式，三度還魂，海底藏身，采海底花（精）補氣，重沖上天。對應的九陽功即是龍蛇大丹法，這是修行的第六步，能量級卡在四級上，沖上去了，則進入五級，甚至六級，沖不上去，就卡在四級。
乾卦：“用九，見群龍無首，吉。”“大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。”“用九，天德不可為首也。”“天下治也。”“乃見天則。”
此卦是講從月輪沖上天輪，沖出天輪，修行的大功初步告成。元神沖出去了，則人此時了知了“天則”，在宇宙生命是平等的，都是龍，故無首，佛、菩薩也是平等的，故無首可言。
坤卦“用六，利永貞。”“以大終也。”“至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。”意為沖出梵輪、天輪、利永貞，修行事告以大終（指告一段落）。
以上是修煉的第七步，九陽功的第六、七、八、九式，此步完成則可為五級、六級，甚至七級。但不是沒有，極少能修成。
易有多種用途。其最原始的用途是用來蔔筮，即算卦，但算的方法與目前街頭巷尾的算卦是不一樣的。現今街頭巷尾的算卦者，多的看面相，看手相，已經沒有用古易、古易法算命的了，但現今，有的易學家依然用古易法預測事物的變化。
孔子認為：古人（朝廷）在大事之前必先蔔筮以斷吉凶，然後方行事。後世人認為是迷信活動，但孔子認為不是，孔子在注易中，認為易是能夠準確無誤地斷出天地、人物的變化及吉凶。
孔子雖然認為易之本是蔔筮，然而，他又認為若體解易之理，則是人類社會治世和發展的指南。後世的儒家把功夫用在易之理上，把學問用在解易之義上，從而易的其他用途暗淡了，卻顯現出哲學的光輝。老子根據易的物理及義理，寫出了道德經。後世的道學家，根據易的生理，寫出了“周易參同契”。形成了道家修行的內、外丹門派。
春秋戰國以前，自黃帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的專用密書。最古、最原始的易，只有卦而無辭，用時，根據卦象由大巫直接斷出吉凶。以後，先人歸納了大巫的斷辭，並直接附在卦、爻的後面。之所以這樣做是兩個原因：一是用起來方便，有了過去蔔筮的例子參考了；二是，巫的通靈術，隨人類的進化而減退，與天人相距越來越遠了；故而在斷卦時，必須要在前人——大巫、靈巫論斷的基礎上，再行推斷。這樣，王廷中的易就由易本卦及系辭、爻辭組成，先古稱這種是卦與辭組成的易為易經。
數百年又過去了，易經從王廷中傳了出去，世人對易經又看不懂了，於是孔子等人對易經作注，王廷稱後人作的注解為易傳，後世人則把易卦、卦辭爻辭——易經，以及易傳合本，統稱為易。
易除了公開的蔔筮用途，哲學用途之外，在先古王廷中，它還有一秘密用途，就是修煉回歸天上的功法。這種回天功法是古王廷獨家控制密而不傳的神門功法。
古巫得到易卦之後，用通靈術與天人聯繫，天人給每一卦、每一爻的內容是顯圖像來述說，古巫將圖像用隱語記錄在每一卦、每一爻之後而形成卦、爻辭。但天人傳易，已將易卦排列好了，用隱語系上的卦、爻詞所表示的內容是顯意，而密意是分散在最少四個卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在最少四個卦裏，使用時，要將四個以上的卦合併，方可明確密意的內容。神門修煉的功法，就是用這種方法潛藏在易之中。
例如，神門功法之一，龍蛇大丹法、九陰功、九陽功，就是最少在二十四個卦裏隱現著，用者要提出一個功法，必須同時研究最少二十四個卦。
神門功法是總則，是以天地卦為體，其他細則又分別在另一些組卦之中，從易中提出一套功法，是按易的規則進行的，若是掌握了這種規則，任何人都可以從易中提出功法來。具體提煉的規則、方法，在“密解周易”一集裏已舉天地卦為例作了介紹，掌握了這種密法，懂得了系辭的密意，一套神門功法就展現出來了。
易原本只有卦，無文字，是無字天書。古巫用通靈術得到象，然後根據象意用密語作系辭（卦辭爻辭），後世文人如孔子，又對系辭進行解注，這就是現世易本的全部內容，即卦、辭、傳，前兩者稱為經，故易本是由經與傳組成。春秋戰國時期，即東周時期，易經從王廷中傳出，諸子百家如獲至寶，紛紛學易、注易、解易。孔子、孟子、莊子、老子、墨子、荀子、韓非子等等，均是從易中開悟，發展了各自的學說。可以說，中國的古文化，是以一易以蔽之。

天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
第一套，乾、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，復卦初九。
第二套，乾九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第三套，乾九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
第四套，乾九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
第五套，乾九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第六套，乾上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第七套，乾用九，坤用六。
下面分析此例：
第一套，詳見上集，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
第二套，至天下火時，古曆陰六月應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），“咸臨吉無不利，未順命也。”
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日乾乾（乾乾，意為運氣，吸收天之生命光子——陽氣）“含章可貞”，即把這能發光（章）之氣貯藏于丹田（貞），則可有終（即有成）。（參見上一集）
“包羞”是乾之三爻變的爻辭，意為，此時，應忍恥固位，屍位素食，無所作為，象曰：“包羞，位不當也。”此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞而行。
坤之三爻變其辭曰：“無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。”上述兩個之卦，其卦辭為“大往小來”，“小往大來”。此為調息運氣和天地之氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁為主，然後是小往大來，以納新為主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰驚驚如履薄冰，居安思危那樣的修煉，天道無情而我無為，仍應思我所應思，行我所應行。
在這裏有“包羞，位不當也。”在上一集修到丹田時，也有“咥人之凶，位不當也。”意為，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手為人發功治病，此正應武人為大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因為修到此步時，僅三級能量，不堪一用。故而應含章、包羞，終日乾乾，勿恤其孚。
第四套，乾之四爻變，為風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
觀卦辭曰：“盥而不薦，有孚順若。”象曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”“六四，觀國之光，利用賓于王。”
修行者到這一步時，在龍躍於淵，行火輪之修行，由命功質變為性功，此時入靜打坐如觀，觀在這裏是宮殿樓臺的意思，是一種威儀觀，顯得神聖的意思，如道教的“白雲觀。”盥是指沐浴、洗手、淨身準備禮神、祭祀入坐靜功要如敬神，一心一念，精誠專一，祭神如神在。
不薦，章未薦之時，薦是淨身之後去擺供品，忙於務了，心也散了，意為修行者打坐入靜，始終要保持在未薦之時，即淨身之時那種心態，心誠專注之態。入靜之後要觀，此觀為觀想之觀，觀什麼，觀“大觀在上……”，大觀是指宙心，指天目前的摩尼珠，為光，為明月。
“有孚順若”，有孚是指識神、陰神，只有盥而不薦，一心一念之時，才能調順後天識神入靜。
“六四”一句是說，觀到性光、摩尼珠之後，你（賓）才可為王（先天之靈）。
“聖人以神道設教……”孔子就是聖人，老子也是聖人，文中之聖人，是孔子、老子等聖人，即神明，具體就是九天玄女，于黃帝之時設立了神教。“天下服矣”，是說，黃帝依此神教而服天下。
第四套中坤之四爻變為雷天大壯，意為雷行天上，如龍躍於淵，趁陽足之機上沖於天。“九四，貞吉悔亡。藩決不羸。壯於大輿之腹。”意為道路已通，力求上進。
前面的“觀”是修靜功，靜以觀性。這裏的“大壯”意在動功，沖天上進不止。
第五套，是“飛龍在天”，“黃裳無吉。”配“碩果不食，君子得輿。”“無號，終有凶”。此時已修及風輪，已明顯得光。“飛龍在天，利見大人”。（詳見上一集）此時，要顧及底氣，丹田命宮之氣是否充足，若足，則識神終有凶。（參見上一集）
第六套，“亢龍有悔，高而無民”。“龍戰於野，其血玄黃”。
此時，若血氣不足，則難以上沖。“亢龍有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之氣。“龍戰於野”，天玄地黃，意為已到了決戰的時刻，決天地，決上天還是入地的時刻。
第七套，同於上一集，“見群龍無首，含萬物以化光，以大終也”。修出去了。
通過這幾集的案例分析，第一，讀者可以掌握一種讀易的方法。易的各種讀法都是對的。就如群盲摸象，摸的雖都是局部，但都對，都是摸至大象了。摸到象鼻，有象鼻的用處，摸到象尾有象尾的功能，各有所得，各有所用，但均無法將易窮盡。世上有很多注解易的書，都不錯，都自稱是易之全解、全注，但這是不可能的。所有後世人對易的全注、全解，都是局限的。有的側重于義理，有的側重於術數，有的側重于蔔籃，有的側重於史實，有的側重于醫巫，有的側重於丹術等等等等。
所有世人書寫的周易大全，名之為大全，實之都不全，若集眾家之所得，共書周易大百科全書，也許種類能全，但深度又不全。為何無法解注以全，因為易乃天物，無法言全，古孔子深知此密，故曰：“書不盡言，言不盡意”。他告訴後世人，對於易，無論出多少書也無以盡其言，無論如何寫，也不能盡其意。五千多年以來，易之所以長存不衰，正是因為世世代代的人，無能將其挖掘意盡。