《七姐妹》

《七姐妹》
彩霞飛滿天，花開映山紅，

茫茫大虛空，一空又一空。

天……

玉光天、玉瓊天、星光天、性海天……

無情天、月來天、道盡天、碧浪天……

虛空天、無盡天、天外天、虛無天……

三兄七姐妹，紫光鬥姆君，

星珠彩玉霞，七女半壁山。

開天闢地，縱馳疆場，四海名揚，無人不曉。

玉馬冰河，南行北往，出生人死，心心相隨。

代代開拓，有去無回，欲哭無淚，誰能幫誰?

紫光一片星滿樓，大江東去浪淘沙。

春江花語夜歸去，浪跡天涯尋舊人。

如今待得滿月歸……

星光夫人排老三，家在那邊星光天。

媽祖是我女，玄龍是我兒，

一個管九天，十個治九天，

兩個本同輩，卻是天地別，

一個為其母，一個為其子，

母子同根生，說也說不清？

星雲彌漫照九洲，彩霞滿天多威風。

霞光彩雲一線天，珠光寶氣起風浪。

玉光滿天聚圓明，五彩繽紛嬌娥語。

紫氣東來玉門開，如去如來不了情。

《黑竹溝》
黑鶯燕舞起風沙，黑竹林中起煙霧，
飛沙走石雲中來，誰知他人敢步入?
林中自有天人護，哪是隨便能進入，
凡人不知天與險，舉步林中尋自誤。

注：四川有個地方叫黑竹溝……人誤入時常常發生死亡、失蹤。巴山女問，到底是怎麼回事呢？

《兒女情》
主啊，我尊敬的主……

你的兒女在呼喚，青潭兒女在懺悔，

是內心深處的旋轉……

主啊，美麗至尊無上的主……

饒恕你無知的兒女吧，她們願為你把心開放，

啊，無上至尊的美神。

你的兒女會常供養，黑壓壓的青潭兒女心相印，

等待接引回歸的眾神之車，

武陵大塔里安息的眾神，

只待青蓮雪山印。

* * * * * *

兒女情，總相宜，聲聲雷鼓震天響。

青潭兒女又重現，一曲悲歌送舊人。

心相憶，情相連，十方眾神心心印。

舞不停，人不語，一曲相思憶舊人。

春風吹，戰鼓擂，眾星聚滿過斷魂。

鑼鼓聲聲催人行，一路平安是好人。

千里情緣一線牽，歌舞不停賀新春。

切記沖關心不亂，斷魂迷關心不迷。

待得平安過斷魂，敬獻媽祖乾杯少。

一曲悲歌行九天，萬馬千軍聚斷魂。

天河退，緊相隨，青潭兒女雪山淚。

聲聲陣陣鑽我心，鳥兒歡歌月兒明。

悠悠揚揚又一曲……

* * * * * *

啊，美麗的雪蓮，何時再開放!

善良的女神喲，救援你的兒女。

高高的、雄偉的、玉龍雪山啊，

美麗的金蓮已經盛開!

千江滿月啊，聚滿蘭橋……

青蓮開在玉龍山，春回大地百花開。

一曲高歌唱得心兒醉，美麗的女神淚漣漣……

青潭兒女又一曲，一輪紅日映雪山。

九宮娘娘全來到，牽情兒女為情牽。


這首兒女情令人費解的是“誰”唱的？
從唱詞的內容上分析，第一部分即“主啊”至“聖母瑪麗婭娜”屬於合唱……很可能是淪亡的西洋戰團的唱詞……也可能是大黑天羅地軍中陣亡的西洋羅刹女戰隊。
但是唱詞中有“阿瓦兒女”或是“阿娃”兒女，目前尚不知“阿瓦”是誰?或是屬於哪個部族？這需要從古典少數民族史中去尋找線索。這支阿瓦部族很可能與西洋有某種特殊關係。 其中，“你的兒女會常供養……雪山印”，從這個唱段上看……從詞的風格上看，是與前面第一部分內容是一體的，但從內容上看，唱者是積留在麗江玉龍雪山、青潭的黑壓壓的兒女…… 第二部分唱段“兒女情，總相宜……敬獻媽祖千杯少”，很顯然是八妖女的風格，是八妖女對等待回歸，即將回歸的眾有關戰隊的叮囑。 第三部分，“一曲悲歌行九天……悠悠揚揚又一曲”，很顯然是準備登月回歸的戰隊之唱詞。
第四部分“啊，美麗的雪蓮……聚滿蘭橋”，從詞風上分析是與第一部分的唱段同類。從內容上看，應緊排在第一部分之後，即接在“只待青蓮雪山印”之後。 那麼為什麼會出現一個較完整的唱段被衝開為兩部分呢？極有可能是……這一部人尚未唱完，另一部分人就唱了起來。只是從通靈行觀記錄的角度難以區別……
在大場面行觀中，所觀所記的東西往往是相互交錯的，故而眾通靈學者對自己的行觀記錄，只有累積起來再反復去研究，可能才會有點用處……不要才只觀一點、記一點就下結論…… 第五部分“青蓮開在玉龍山……牽情兒女為情牽”，這一段很可能是個大合唱，其中含有虛空九宮的介入。即各路戰團的混聲大合唱。 從收錄的行觀記錄中來看，《兒女情》的場面是相當巨大的。雖然我們並不能以此作為證明不同時空層次生靈存在的證據，但是，它使我們更加堅定不移地相信她們的客觀存在。
注：兒女情——是巴山女的記錄。