怎樣解讀《心經》

怎樣解讀《心經》 作者 妙航
《心經》的全名是《摩訶般若波羅蜜多心經》，在近代和現代，通常將其名為《般若波羅蜜多心經》。《心經》又叫《一卷經》，其是三芷十二部八千四百卷經中文字最少，喻義最深，傳播最廣，又是最難悟解，又是最為重要的經文。其號稱是眾經之神，是全部佛經的大總持。若了知佛之所教，了知出世間法，了知怎樣修佛，解讀心經幾乎是必由之路。
（一）當年唐僧“西天”取經，那才是一千多年前的事。他取回大般若經六百卷，其中就有這《一卷經》亦即《心經》。唐僧在長安的譯經場，下的功夫最大的也是這卷經。不僅明明白白的闡述了成就佛或大覺的理論和具體方法，而且又讓人明明白白的看不懂，不解其真意。唐僧真不愧是一代高僧。現將《心經》的前一小部分的原文呈上： •觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。•舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。•舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減……以上是《心經》的前文，約占全文的百分之三十。但凡能把這幾十個字搞懂，後面的文字再慢慢悟去，一般是可以了知經之真諦，了知佛之本意了。
（二）悟解《心經》最關鍵的是開篇的三個字：觀自在……這三個字若是悟差了，那就是一步歪則百步斜，去之甚遠了。悟解《心經》第二個難點是經文中第二句的前三個字，舍利子。若再把此三字悟透，則經之全文就會慢慢解開了。但凡能把上述這六個字悟解出，再閱其他經卷會尤如心有靈犀，不僅會深感眾佛經之妙味，而且也漸漸能把握住修佛的方法了。怎樣解讀“觀自在”這三個字？這是唐僧給後人開的一個大玩笑！使得眾多的佛學家把此三字解釋為“觀世音”。觀世音有很多的名字，當然這都是不同的人以不同的立點，在不同的場合對她的稱呼。比如：觀世音，觀音，大士，觀自在，大自在天，千手觀音，千手千眼觀世音，大悲觀世音，大悲佛，妙善，西洋聖母，等等。怎樣正確悟解觀自在這三個字呢？首先要把《心經》的題目讀懂。《心經》的題目是《摩訶般若波羅蜜多心經》，其中的經字是方法、途徑、指南、路標等的意思。問題是她要告訴讀者的是作什麼的方法？是幹什麼用的方法？簡單的說是由此岸渡及彼岸的方法，但又不同於通常的往生之說，而是渡及彼岸去作佛的方法。是即身成佛的方法。是見性成佛的方法。這個方法不同于淨土宗的修習方法，不同于律宗的修習方法，不同於如來禪的修習方法，不同於漢密以及芷傳佛教的菩薩乘的修習方法，也不同於芷密拙火功的修習方法……唐朝六祖所傳的祖師禪與之類似，但它更多的是大日如來所傳的秘密禪。
（三）現代和近代的大陸佛教其主體是淨土宗，淨土宗最大的功績是使佛教在中國大陸得以流傳，得以續佛慧命。當然，中國佛教的特點是祖師禪，因為它深得文化人的青睞。但祖師禪在大陸早已幾乎絕跡，僅僅留下一些公案供人把玩。淨土宗可謂是大眾佛教，尤如下里巴人。它有較雄厚的信眾基礎，有簡易的可行的操作方法，有通俗易懂的理論，故而深受大眾的喜愛而廣為流傳。淨土宗的基本理論是：佛理甚深微妙，而末世斷惑證理甚難，人們對佛理的解悟能力又是甚微甚弱，故而只能以念佛法門，以求得乘佛願力往生淨土為易行、可行之道。話雖如此，但在實際操作中，修習淨土也並非易事。比如念佛，須是心中有佛，而並非是修習淨土的人常說的那句口頭禪：佛在心中。因為大日如來曰：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。試問，念佛的人中，又有幾多是用心禮佛呢？問題是怎樣才是用心禮佛？這也是修習淨土的最難處。如果這個問題能解決，修習淨土可謂是最方便的法門。其實，你不論是修習任何法門，不論是修習再高深的法門，那怕是修習芷密的金剛乘中的頂峰無上密，若是不先解決用心禮佛這四個字，亦是無成。越是無上密，就須越是用心禮佛，此即無上瑜伽的核心。如何是用心禮佛呢？觀音曰： 日暮陽西沉，白花皆餘暉，青煙嫋嫋起，古刹傳鐘聲。梵聲連綿傳，萬事萬物非，夢系紅塵世，專心意猶新。一言即九鼎，耿耿盡忠心，聚沙積成塔，默念眾佛心。良辰莫錯過，凡事不分心……
（四）大勢至菩薩曰：摩訶我本大，般若元是說。《心經》的題目可模糊的理解為：以最大的無限大的說法，告之由此岸渡到彼岸的大覺性海，作密多佛或大覺佛的途徑。或直譯為：作佛的無上法門。可知為什麼幾乎是全世界的寺院，眾僧尼在早、晚課時，《心經》都是必誦之經，必修之課？在晨鐘暮鼓中，那鼓點聲必須是以《心經》的字數來擊，而且要連擊三遍經文。卻是經文開篇的三個字：觀自在，就把雲霧中的幾多飛鳥盡迷巢，找不到回歸的路……對於釋迦所在的原始佛教來說，打坐是最基本的修佛方法。打坐的目的是“見性”。這個性是什麼？是生命的本質，又叫原性，在古佛門又稱其為自性，佛性，佛面，佛心等等。生命的原性主要分佈在腦和脊椎，其百分之七十至百分之九十是集中在人體的海輪位和水輪位，即脊椎的最下部。通過打坐以及微妙的武火調息，將此生命能量，即性火，或性，沿中脈提升。當其提升並集中至眉心輪，亦即月輪時，人在坐中垂目就可觀見一個明亮的光團，即性光團。通常在古佛門將其稱為月，亦稱為佛面、佛性、自性或自。因為作佛的就是它，故而也將其稱為佛，又叫作“佛在面前”。 古佛門在修行中常用隱語，尤其是中國的祖師禪。月即是嬋，坐禪即是坐月，要把這個月“坐”出來。故知禪即嬋，月也。當月在眉心輪出現後，打坐行觀。觀什麼？月。這個月又叫自。《心經》開篇的起點極高，故而但凡未見月之人，對心經的第一句是說什麼也是參不明白的，是因為你的眉心尚未“明白”。故知，修心經的人之起步點是已明明白白的見月了，否則這個心經對你沒用。《心經》的第一句是說：修佛打坐的這位菩薩，你好好看看，你的那個自，即那輪圓月還在不在？若在則可行深般若。修至月在則叫明，若未見月則叫無明。嚴格來說，即便是修至見月，也還是叫無明。須是將月修至一輪明亮的火紅的大日時，此時日月為明，這時方可行深般若。修至見月的這個過程，叫海上升明月，見日了，則叫東方金月，也叫日出東海，也叫東方聖境。而此時涅槃，則叫長虹貫日。
（五）中國古代有本《指月錄》，上面大多是記載的六祖門下的修祖師禪的得道高僧的參禪記錄。書中講的核心問題就是如何修出這輪明月，以及是否見月了。得月了就叫得道，尚未得月就不能稱為得道高僧。古僧有時用隱語亦將此月稱為鏡，或明鏡。此鏡是無台的，是不垢不淨的，是不會有塵埃的。此即是六租的那首偈的內函。故而五祖一見，知其得月了……亦將衣缽傳與他，從而演化出中國佛教文化的光輝。參禪參什麼？參的就是那個嬋。彼此探個究竟，誰也別唬誰，你有我也有。但僅僅參的是有無嗎？不是的。真正要參的是月中的意，這個意又叫祖師意。修至見月仍是不行，尚須親見祖師意。這個祖師意又是什麼？說來話又長了……待續，詳見（六） 作者妙航 二00六年二月十二日
怎樣解讀《心經》 作者 妙航
（六）“祖師意”三字是六祖一門的絕密的隱語，即便是在密宗裏，能了知祖師意的也幾乎是絕無僅有，並被視為密中秘。實際上在六祖開創的“祖師禪”門裏，修至見月就已經是大功告成了，就可自立門戶開山收徒了。祖師意屬更深一步了，已屬深般若的修持領域，因為它已涉入大日如來所傳的秘密禪了。祖師意修持的機理是這樣的，見月之後，意守此月，行觀此月。如若相應有成，即用心禮佛，坐中就會出現哈欠連天，甚至月輪就會變幻為本尊師，亦即祖師。這個過程就叫無上瑜伽。古佛門的修持中為什麼會出現這種情況？是否是幻覺產生的幻視幻聽？或是所謂的走火入魔？正是由於社會的不理解，政權方面還會以妖言惑眾怪罪下來，故而這種修持方法是秘而不宣的密中之秘。就是持此法修行的人之間，互相交流時，也皆是用社會人甚至身邊的僧尼眾根本聽不懂的隱語。這種參悟原本是對坐中行觀祖師意時，對“祖師意”或本尊師月中開示的體悟性的交流，即對月象或意的交流，亦叫參月，參嬋，並變化為隱語叫作參禪。若是尚未見月，尚未得意的人也照虎畫貓似的參禪，那就全是文字遊戲了，甚至變成了騙人的鬼話。祖師意中的祖師，即本尊師，也會隨修持人的進深而不斷昇華。一旦顯示的是大日如來所示之意，此意就稱之為如意。若達到了如意的境界，則可稱為真如妙境。而此禪也就完全進入了大日如來的秘密禪，在這個過程中尚須完成聖火加持……並不是說你想修秘密禪就能修秘密禪，須是你得有“秘密”才行。你若根本沒有秘密，又哪兒來的秘密禪呢？ 唐朝的祖師禪傳至唐末，就演化為禪與教的對立。見了月的禪師自覺得大了不起，甚至還遠遠的未得如意，就自吹要比釋迦佛還高還偉大，從而失卻了用心禮佛之根本，也就再也深不下去了。只好大罵起佛祖，並使得祖師禪名存實亡，漸漸的就連那月也無人知曉了，連月影都沒了，只剩下耍嘴皮子了。餘下的大多想修持的人，因失去了 修佛的方法，只好歸入淨土，改修念佛法門。
（七）從現代科學最前沿的角度，怎樣去解析、去理解、去理論古佛門出現如來祖師意這個令人疑惑費解的現象？ 西方有的科學家認為在大自然中存在脊椎動物（包括人類）的自有其物種以來的歷史的集體記憶，人類中的特殊人或群體可以與之溝通、聯繫。又有的西方科學家認為，大自然虛空中存在一種（生命）能量組織，其可以作用於人類。根據我十多年的研究，人類可以通過無上瑜伽的修習，或大日如來秘密禪的修習，可以與虛空中的生命原性進行交流。古佛門把那類虛空生命在交流中使用的圖像語言，稱為意，或如意。把交流的過程叫觀月或觀自在。
（八）故《心經》第一句的“觀自在菩薩……”是指坐禪修行的人主要是行觀，觀什麼？觀那個自在菩薩。什麼是自在菩薩？ 自即月，自在就是已見月了，原性啟動了。這個被啟動的，從海輪升起至月輪的性光團，就叫自在菩薩。解讀《心經》的第二個難點就是“舍利子”三個字。很多佛學家在此犯了一個同樣的錯誤，都把舍利子三個字理解為是個人的名字。在古印度的當時的確有人叫舍利子，他是舍利的兒子，即他的母親叫舍利。這位女子的眼睛出奇的美，又大又動人。人們把她的眼睛叫舍利。她的兒子呢？當然就叫舍利子了。如果把舍利比作“原圖”，由她產生的分子，即原圖分子就叫舍利子。在《心經》中借用了這個古老的典故，並借此比擬經文所要說的事，故而在經文裏，舍利子三字就不再是個人名了，它已被抽象了，昇華了。在《心經》裏，舍利子三字是表示一種特殊的生命形態。當人涅槃時，處於眉心輪的月，即性，會從梵天輪溢出而進入虛空界。這個性是生命本質，即原性。這個剛剛脫離人體遁入虛空靈異世界的性就叫舍利子。它的特徵是自性本空，亦色亦空，色空不二。舍利子已無我相人相眾生相壽者相，它是諸法空相。它是非物質形態，可以通透物與物的阻隔，融通遍法界。宇宙生命的原始，即母體，叫生命原圖。她的形態尤如一只眼，晶瑩玉白當中黑。宇宙中的佛是什麼？古佛門的人都知道，佛是一隻眼。這個生命原圖又叫蜜多，蜜的含意尤如黑洞，能使萬物歸一。無窮無盡的舍利子可比擬為多，它們是生命原點。如果把生命原圖比作舍利，則生命原點就叫舍利子。尚若你夜讀心經時，能把觀自在、舍利子這六個字搞懂了，這一卷經方可顯透出般若味濃濃。最後，心經中說的大神咒是什麼？很多佛學家念經時說，就是死活找不到大神咒！有的則武斷的說，心經裏根本就沒有大神咒。現在我把《心經》的大神咒公示如下：
摩訶般若波羅蜜多，摩訶般若波羅蜜多，摩訶般若波羅蜜多。（全文完） 作者 妙航 二00六年二月十三日 於妙峰山可參閱妙航新近寫的下列文章：《真實的虛幻——生命原圖》、《漫話意識的潛能》、《探索生命的組合》、《佛法與佛教》、《羅地拜月記》、《西方人學佛》、《走出天堂》等。上述文章已發表在網易博客blog.163.com,搜狐社區——靈異空間bbs.club.sohu.com 以及鳳凰網站的“世紀大講堂”。作者通訊：df-jinyue@sohu.comcm