＜中國禪宗的佛法要訣＞

＜中國禪宗的佛法要訣＞
【大漠評論】禪宗是中國漢族佛教的幾乎是獨有的特色，雖然現代的中國佛教，禪宗早已是徒有其名而無其實……現在中國的禪宗寺院，牌子掛的是XX禪寺，實際上自明朝以來……早已改修【淨土】，都不是禪宗而是淨土宗了。比如林黛玉出家……入的就是佛門淨土。
【飄花評論】中國禪宗……按修持方法的不同分為南禪和北禪。中國禪宗的開山祖師是【達摩】，從他的傳承上看：釋迦牟尼→大迦葉→→達摩→中國，此一脈即是【教外別傳】。當年釋迦佛祖拈花一笑……眾弟子不解其意，唯釋迦的一號大弟子大迦葉悟得其法……只可意傳，不能言教，是為教外別傳。
·以佛教教義修習的禪叫做【如來禪】，其修法名之為【斷惑證真】，是為釋迦佛之正宗所傳。
·大迦葉會心一笑，深得祖師釋迦佛之意，不以佛教教義，而是以意傳修習的禪……叫做【祖師禪】，其與教對立，其修法名之為【明心見性】，是為釋迦佛之教外別傳。此禪難度較大，靠書本文字念經……沒用！全憑悟性。
·最為詭秘的是……【秘密禪】，其修法名之為【即日成佛】，是為法身佛大日如來親傳。
【大漠】如來禪、祖師禪、秘密禪……三者的關係？如來禪是祖師禪之顯，祖師禪是如來禪之密。祖師禪是秘密禪之顯，秘密禪是祖師禪之密。如來禪是為禪宗之外法，祖師禪為內法，秘密禪為禪宗之秘法。
【飄花】禪……並不是佛教特有的。在佛教創立以前，【禪】作為一種獨特的修持方法，早已存在。以禪定分類：
·非佛教禪：1、原始禪
2、瑜伽禪
3、外教禪
4、外道禪
·佛教禪：1、如來禪
2、祖師禪
3、秘密禪
【大漠】達摩是為中國禪宗初祖，傳至五祖以後就分叉了……五祖的首席大弟子【神秀】，接傳如來禪，是為禪門之北宗。五祖的尾席弟子【慧能】，接了五祖密傳的衣缽……潛逃嶺南，佛門稱之為禪宗六祖，是為禪門南宗，其修法是：直指人心，見性成佛。佛門稱之為【悟心成佛禪】。佛門將禪宗在中國創建以前，在佛教裏以經典修習的禪，稱之為【依教修心禪】。中國佛教把【六祖慧能】一脈的禪宗，視為與教對立的【宗門禪】、教外別傳之禪。
六祖慧能，終止衣法再傳。六祖一脈的【石頭希遷】專修僅參【祖師意】，佛門稱之為【超佛祖師禪】亦即【祖師禪】。【石頭】的弟子【大顛】、【藥山】承接此脈……其中尤以【大顛】為甚。
以後，慧能的南禪又分立為五個宗門，此五宗分傳禪燈，不在以祖師意為意，各自稱尊，極盡呵佛罵祖，佛門稱之為【越祖分燈禪】。宋朝以後，五宗禪相繼敗落，自明清以來……禪、淨合修，宗與教合，禪歸淨土。
中國禪宗的鼎盛時期是在大唐的武則天時代。

附：原作者：佛教網站
中國佛教最引人注目的是慧能法系的南嶽懷讓－【馬祖】禪系和【青原行思－石頭希遷】禪系
禪宗的傳播形成一套獨特的傳法方式。從整體上看，南宗從慧能到他的弟子神會、懷讓、行思、慧忠等二代，主要是用正面的說法和引導來傳授禪法。
然而到了馬祖、石頭等第三代之後，採取暗示、反詰語句、動作乃至棒喝的方式傳授禪法和接引弟子的現象逐漸增多。
(青原行思法嗣)【石頭希遷】禪師. 青原下二世 (石頭遷法嗣)藥山惟儼禪師.大顛寶通禪師.

靈山寺，由於大顛和與韓愈不同尋常的關係，而成為一段耐人尋味的歷史。
靈山寺創建于唐代貞元七年(791年)。創建人是大顛禪師。大顛,俗名陳寶通,原是河南穎川人,
唐憲宗元和十四年(819年),當時在京城任刑部侍郎的韓愈,因諫迎佛骨,觸怒憲宗,被貶到潮州任剌史。
韓愈向大顛辭行到寺院門外的小橋邊,。時年大顛88歲,韓愈51歲。韓愈深為感動,隨手脫下官袍，送給大顛作留念。後人就在此建“留衣亭”紀念倆人的友誼。
這位“百世師”韓愈,本來是因為冒死勸皇帝，不要沉迷於佛教而受貶。為什麼與佛門高僧大顛和尚交往如此密切呢?文人官宦都議論紛紛。這是歷史上一段頗為微妙的儒釋交往的故事,以致引發文人的多次論爭。

大顛禪師接受了鄭重三請的盛意，會見韓愈。他們對各自崇仰的學說展開了熱烈的爭論。談經論道，好幾天之後，才送大顛返回。
不久，韓愈來到靈山寺，拜訪大顛禪師。大顛禪師用佛門的禮節款待韓刺史一行，當晚把他們留在寺內安歇。韓愈誠懇地請教大顛和尚：“下官公務繁忙，無暇觀閱佛經，為了廣增見聞，禪師何妨將你事佛的要領告訴我！”
大顛和尚便“入定”良久而不答，反而問韓愈：“你懂得其中的奧秘了嗎？”韓愈莫名其妙，沉吟不語。其門徒三平見狀，故意敲禪床三下。
大顛說：“你敲床做什麼？”三平急忙跪下叩道：“師父之意，乃告韓公‘先以定動，後以智拔’！”意思是，先以定力平息雜慮，然後依佛理進行修煉，以期達到超脫塵世的境界。
韓愈聞言，若有所悟地說：“和尚門風高峻，下官領會令高徒的啟示，明白了你們佛法的要訣了！”
【公案】1唐代，楊庭光在司空山會見了本淨禪師，問道：“生死事大，無常迅速，我一心一意的求道，請禪師慈悲開示我吧！”
本淨禪師：“你是從京城來的，帝王所在之地有很多禪者，你就在那裏問道好了，我對你所說的『道』一概不知。”
當楊庭光再作發問時，本淨禪師說：“你到底是要求佛還是要問道？求佛的話，即心是佛；問道的話，無心是道。”但楊庭光並不懂話中含意，於是再度求教。
本淨禪師：“所謂即心即佛，就是佛由心得，若再悟無心的話，便連佛也沒有了，而無心不外乎是真正的道。”
聽了這句話的楊庭光便說：“都城的大德們多說以佈施、持戒、忍辱、苦行等來求佛，但是禪師你卻說無穢的般若之智慧本來就具備著，不須經由修行來獲得。若果如此，則以前我所作的佈施、持戒等修行，原來都是白費的。”
淨禪師斬釘削鐵的說道：“白費的！”

禪門達摩祖師初來中國，梁武帝問曰：“朕建寺安僧，宣揚佛法，功德多少？”答曰：“並無功德。”
實則並非無功德，只是真如佛性，人人本具，不假世求，故曰無功德。但吾人如何見性成佛？彼岸雖有，如無實筏，焉能得度？
【公案】2
雪峰禪師和岩頭禪師同行至湖南鼇山時，遇雪不能前進。岩頭整天不是閒散，便是睡覺。雪峰總是坐禪，他責備岩頭不該只管睡覺，岩頭責備他不該每天只管坐禪。雪峰指著自己的胸口說：“我這裏還不夠穩定，怎敢自欺欺人呢？”
　　岩頭很是驚奇，兩眼一直注視著雪峰。
　　雪峰道：“實在說，參禪以來，我一直心有未安啊！”
　　岩頭禪師覺得機緣成熟，就慈悲地指導道：“果真如此，你把所見的一一告訴我。對的，我為你印證；不對的，我替你破除！”
　　雪峰就把自己修行的經過說了一遍。岩頭聽了雪峰的話後，便喝道：“你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。”
　　雪峰便說：“我以後該怎麼辦呢？”
　　岩頭禪師又再放低聲音道：“假如你宣揚大教的話，一切言行，必須都要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。”
　　雪峰聞言，當即徹悟。
　　世間的知識，甚至科學，都是從外界現象上去瞭解的，而佛法，則是從內心本體上去證悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森羅萬象，在心上還沒有獲得統一平等，“從門入者不是家珍”要能“從心流出，才是本性。”這就是不要在枝末上鑽研，要從大體上立根！
【公案】3
洞山良價禪師，當他初次見雲岩禪師的時候，問道：“有情說法，說給誰聽？”
　　雲岩：“有情聽！”
　　洞山：“無情說法時，誰能聽到？”
　　雲岩：“無情能聽到。”
　　洞山：“你能聽到嗎？”
　　雲岩：“假如我能聽到的話，那就是法身。你反而就聽不到我說法了。”
　　洞山：“為什麼呢？”
　　這時雲岩舉起拂塵，對洞山道：“你聽到了嗎？”
　　洞山：“聽不到。”
　　雲岩：“我說的法你都聽不到，何況是無情的說法呢？”
　　洞山仍不明白，再問道：“無情說法出自何典？”
　　雲岩回答說：“《彌陀經》不是記載說，八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛念法念僧嗎？”
　　洞山聽後，不禁失聲叫道：“是啊！是啊！”
　　洞山終於心有所得，便作偈曰：
　　“也大奇！也大奇！無情說法不思議，
　　若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”

　　所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之念；看到花落花謝，不禁有了無常之感；巍巍乎，山高願大；浩浩乎，海寬智遠。這不是無情跟我們說法嗎？因此經雲：“情與無情，同圓種智。”

【公案】4
禪師六祖惠能大師從五祖黃梅處得去，獲得衣缽心印，即刻向遠方逃逸，但消息走漏，被一位元叫陳慧明的禪者沿途追趕，當趕到時候，陳慧明稱此來不是為了衣缽，而是為了求法，因此懇請惠能接引，於是惠能便說：　　“既然你是為求法而來，那麼希望你先拋棄一切外緣，斷絕一切思念，我便為你說法。”
　　過了一會兒，惠能接著說：
　　“你不要想到善、也不要想到惡，就在這個時候，請問什麼是你的本來面目？”
聽了這話，慧明立刻大悟。
接著又要求惠能再告訴他一些秘密的意思，惠能便說：
　　“我能告訴你的，就不是秘密的意思了。如果你能反照自己，秘密的意思就在你心中。”
　　慧明聽了，非常感激的說：
　　“我在弘忍大師門下很久，都不知道自己的本來面目，現在，謝謝你的指點，使我感覺【得道】是『如人飲水，冷暖自知。』我對自己，現在都明白了。”

　　慧明在六祖慧能言下覺悟，但如果沒在弘忍大師門下多年，可能不會有今日的覺悟？木有本，水有源，當下的一刻，原來是從歷史時間中得來的。所謂“因緣成熟”，也就是這個意思了。


【公案】5
有一次，藥山惟儼禪師正在禪坐的時候，來了一位行腳的出家人，看到靜坐中的禪師就問：“你在這裏孤坐不動，思量一些什麼事情啊！”
　　“思量不思量。”禪師回答說。
　　“既然是不思量，又如何思量呢？”這位行腳僧不放鬆地追問。
　　“非思量。”禪師針鋒相對地回答。

　　這則公案從一般的理論上看，既思量，卻又不思量，似乎互為矛盾，其實有它的道理，意思是說：禪雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是通過文字知解，可以把握不可言處的真髓，也唯有超越知識見解上的執著，才能探驪得珠，體會真正的禪味。


【公案】6
韓愈韓文公因諫迎佛骨表，被貶潮州，因當地文化落後，無人論學談心，不得已，有一次去參訪【大顛】寶通禪師，問道：　　“禪師春秋多少？”
　　寶通禪師提起手中念珠道：“會嗎？”
　　韓愈答道：“不會！”
　　寶通補充一句：“晝夜一百八。”
　　韓愈仍不知其意，因為無法對談，不得不回去，後來越想越放不下，為什麼一個和尚的對話，自己會聽不懂？第二天再來時，在門前碰到首座，便請示首座，昨天與寶通禪師之對話，意旨如何？
　　首座聽完後，便扣齒三下，韓愈更是茫然不解。
　　韓愈到法堂內見到寶通禪師，再重問道：“禪師春秋多少？”
　　寶通禪師亦扣齒三下。
　　韓愈忽然像明白了什麼，說道：“原來佛法無二般。”
　　寶通禪師問道：“為什麼呢？”
　　韓愈答道：“剛才首座的回答，也跟禪師一樣。”
　　寶通禪師像自語似的道：“佛儒之道無二般，我和你也是一樣！”
　　韓愈終於有省，後皈依大顛禪師，執弟子禮。

　　韓愈問春秋多少，其實人生歲月何用掛心，要緊的是人天合一，心佛不二，所謂道的大統，儒也佛也，一以貫之也。是故禪師以手珠示意，佛儒一統也，及晝夜一百八，意指歲月無多，莫為佛儒爭論，佛道儒道，共襄攜手可也。

【公案】7
德山禪師對《金剛經》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡“頓悟成佛”之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準備破斥此一邪說。到了南方，路上經過一所賣餅的小店，德山腹饑，欲買餅作為點心充饑。
　　店中僅一老婆婆，見德山買點心，當即問他：“你肩上擔的是什麼啊？”
　　“《金剛經青龍疏抄》。”
　　“那我考你一個《金剛經》的問題，如果答得上來，點心免費供養。”
　　“請說來聽聽！”德山滿腹信心地答應。
　　“《金剛經》說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’請問大德要吃點心，點的是哪里個心？”
　　德山愕然不知所對，最初的一番氣勢，早已消逝得無影無蹤。他才知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆那裏就有了印證。

時間上有過去、未來、現在之說，但無住真心沒有時間上的過去、現在、未來分別，只那一念，吾人的本來面目，“自古今而不變，曆萬劫而長新”，有何過去現在未來呢？