【水火大法】

【水火大法】
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。

太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。

學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。


大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。

再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。

《和尚說易》-19結束

《和尚說易》-19

蒙，匪我求童蒙，童蒙求我。
乙：通常，易學家均一致認為蒙為教育卦，蒙表昏者，教育蒙的方法有二，其一是刑之于蒙；其二是擊之于蒙。
刑蒙，即使之坎坷，水為坎，山為坷。
另，山水蒙一卦也表示了……之所以昏蒙是因為一道道山，一道道水……
其實，所謂悟，就是明白了修行是自己的事。所謂非悟，就是認為應是“我求童蒙”去當天王。
甲：修行如逆水行船，不進則退……乙：對錯各半……應是不進則沉……沉淪為崖石而成為後來人借鑒的路標。
甲：按理，師應開導學人奮力向前才是……
乙：錯了，師從來不勤，而是反覆告誡不要輕易走上這條路……因為這條路太坎坷太險惡。
在超遠古時代，或是古代，人類已經認識到了“物”並不是靜止的，而是或快或慢的運行變化的，故而稱之為“物象”或簡稱象。故知象就是運作的物。
能夠為人類普遍感知的物的運作，稱為現象。不能為人類普遍感知的物的運作，稱為隠象。之所以成為現象或隠象，是在于物運作的速度。當物的運作速度是在超光速時，往往呈隠象運行，光速或低於光速往往呈顯象運行。
三味，是宙心運行中向外分解的最基本現象，即光味、音味、色味。
從這個角度也可以換一種方式去理解四象，即三味和合象，三味分解象。《易》是以八卦來描述三味混成的各種分象，又稱為卦象。
通常的易學家僅是研究種種卦象所展現的色味，而不知其中所含的音味和光味。只注重色味研究的稱為義理學派，並被視為正宗。研究《易》的卜筮學的易學家，實際涉足了連他們也不知的音味……女神功法中主要是涉及了《易》的光味。故知，如若打算把《易》得全，那麼必須是從色、音、光三個方面同時下手。換句話說，《易》乃三味之大全。天經，即一卷經。地經，即中華之《易》。
甲：說到《易》，那天經……大顛已注了，只是千年來不為人所視……從行觀中得知，初，先祖先尊將萬象歸結、歸納……而成古易，即“歸象古易”，歸象古易即歸象古意……解此易本時，答案，即意，是在目前。漸漸，人類以目前解易的本事不行了，於是又有連山古易和歸藏古易……漸漸天目更不行了，於是就借助神物，龜和草解易……最後就是以草解易的周易本孔子又將《周易》規範化，而作傳……於是就有了今天的易經和易傳的合本《周易》。

乙：天之光即天之麗，麗為火，天火同人。
易曰：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人表與天相應得當。
于野，野表海輪之外，即湧泉穴之外。亦即將天光打入野之地下是亨，有利于涉大川……即日月之旅。同時也有利于身體健康，即利君子貞。
地光反彈回身為火地晉。
《易》曰：晉，康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。
象曰：晉，進也。明出地上，順而利乎大明……
甲：晉，就是好處大大地有！
乙：昆侖貫頂一式，關鍵在于相應。相應度越大，天光加持越大。但不應太小氣，而是立即按昆侖貫頂招式將其貫入地下……則會反彈出更強大的火地晉。

阿芳：我見心月孤了……就伸手去拿紙筆……卻把錢包弄掉地上……心想不吉利，是破財兆……又一想，掉了也別不撿，撿起來了就不就解了？忽聽一女音說：對呀，撿起來就是了。
甲：錢包掉地表失財……這是民間慣用的聯想法，這種聯想是否就叫全息性？

乙：也許……但從《易》學來看，錢為金為兌，地為土為坤，入夜１點２０分為丑時，子丑皆為初爻……兌坤一卦為澤地萃，萃卦在姤卦之後，姤表遇會、相會，萃表相會引起的聚集……
萃初爻曰：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
從象上看是心志亂了……若細解……讀者可自去品味爻辭之意。

乙：這是通靈學人的通病， 全在於不知《易》，不懂《易》。人們極易犯這個毛病，一見卦爻辭為亨、通、無咎等等，立時覺得自己已是大亨通，什麼事都無礙無阻無變……而不知細品卦爻辭所設的條件因素， 即，必須如此方可得以亨通無咎，若不如此則不得亨通。即，《易》的承諾是有條件的，你不如件所行反怪《易》不承諾……而且違背了承諾的基本原則，即，承諾不是單方面的，而是雙向的。

甲：說到卦爻……其實科學界對卦爻是堅定不疑地不信，儘管易學家把易吹上了天。很多人也和科學家一樣，之所以不信和迷惑是因為……卦爻辭所說的是某一特定事物，故而不石能對萬物類比、模擬、推測……
乙這是不知易之數理所致……比如，科學的基礎是數學，數學之初，即數的關係又是如何來的呢？這種內在的數與數的關係就叫數理。

《連山易祖九妹談易》
易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。
象乃是物，時之所變，空之所化……象即時間。
物有可見，亦有凡人，不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。
修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。
如若不見，何以窮究？何以見聞？修煉之修，
即是修心。何為修心？心天相應……如若心天，
不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？
天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。
如何補救？唯憑相應。相應崑崙，會有領路。
是故修行，相應第一，出世間法，皆在相應。
只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。
無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。
何以至此？凡心本見……
古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，
開天闢地，通力合作……　眾星采象，經吾之手，
集之大成。古易得來，實屬不易，列祖列尊，
屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，
萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，
以命換取……集總成結，以示生存……　古易之密，
皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，
不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，
重在回歸，古易之重，重在生息。歸古二易，
密中之秘，不二之門，回歸心法。
易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。
易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。
歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，
無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，
集之大成……易之功能，遍及寰宇，其之內容，
冰馬天河，乘月西去……古易連山，冰河五四，
大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，
風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。
安都茶花夜相思，十年古洞雪山開……
澤在天上為雨……但方字多解……這裏的方可理解為“正”，這個正不是正方形的正，而是表時間、時機。
方字的一個隱意又可理解為“心” ……比如，“方寸”是比喻心。
方也可做正方形的空間概念講，但上述的方是指時間概念。方在空間概念的使用，比如方丈之地……古代“方丈”是指長寬均為一丈即3.33米，高度為一尺，即33.3公分……這樣的立體稱為方丈。方丈的來源是遠古人的標準修煉場地，即閉關者或修煉者在方丈之地修行、煉功、坐臥等等。
按古意，在修行中，得以在方丈之地行觀行功閉關的人，稱為方丈。沒有經過方丈之地閉關的人不可稱為方丈。但以後，人們僅取其　名而不用其實，方丈就僅落個空名而成一種稱呼、稱號或職稱。

方雨一詞，在《易》中的鼎卦裏出現……
火風為鼎，或火鳳凰為鼎……
鼎卦的總意是：去獲得成就新生……另一意是必須與上天相應才可獲得方雨的滋潤……
鼎九三曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
意為，如若不聽信此言（鼎耳革），則無有相應（其行塞）。上天在武陵大塔為你安置準備了家珍，即回歸的能量（雉膏），你卻因不相應而不得以食用（雉膏不食）。但是，我知道你早晚會相應的，那時會陰陽正和而成雨……
與鼎卦關係最密切的是革卦，革卦的總意是去除舊體，暗意是沖出牢關。但是革卦又強調，此舉必須極為小心謹慎，革之時必須先與十個大日相應，否則必敗無疑。
澤火為革，革九三曰：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
意為，在你未獲得與十個大日相應之時（革言三就，有孚），你走，則凶；不走，也難以生存（征凶，貞厲）
鼎卦的密意是含在鼎的之卦內……其之卦是澤天夬……雨在天上……總意是，你應該下決心，堅定不移的回歸……
夬九三曰：壯於頄，有凶，君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
意為，你不要成天把回歸掛在嘴上，到處去顯示（壯於頄，有凶），而應在心裏下決心（君子夬夬……）

人分陰陽，又占五行。
五行生於金，金中之物為鳥，為離，
坎離相合，倒轉乾坤，
五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽，
中脈七輪運乾坤……合中自有分離術，五行之中是金木，
命中八卦反陰陽，斗轉星移望回頭，
歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。
月上枝頭，更上眉頭……
漸卦的序號是53，54是歸妹，55是豐卦。
漸歸妹豐三卦正是53－55為天地中點卦。
55是天地中點之數，也是大衍之數。豐卦的直接含意是“頂峰”為日正當中為午時。
52是艮卦，表山表止，表順行將盡，表再往後就應考慮“漸”了。53是漸卦是回歸卦，表歸家。54是歸妹，表下決心歸去。
從另一角度看，漸卦表一定要走正道，走明路，必須嚴格按次第、程式的規定循序而漸進，若不按次第則不是走明路，而是走陰路、走暗路。漸，引申為觀，要嚴格按次第行以成明，以成明觀。漸卦又指出若成明觀成大觀必須嚴格履行六步次第方可進入明觀，這六大次第就是女神功法的1-6層次，方可進入明，即色空等同大觀。
漸卦又表示必須與九女相應方成禮。
漸卦曰：漸，女歸吉，利貞。
從卦辭的表意看，女從娘家出嫁至夫家為歸。《易》取女出嫁表歸這個象，是說三界內的娘家不是你家，僅僅是臨時的，你應歸回真正的家。
漸卦的六爻裡取像是江邊鳥，古易是指大雁南飛回歸，而且暗示不要孤雁歸，一定要編隊組陣歸，一定不要離群，如果離群，爻曰：夫征不復，婦孕不育，凶！
即出征而不得復（復是羅地沖天卦），孕而不育，表有花無果。
雁南飛又引申為循性逆流行觀，一定要按次第而不可急於求成，少說也要行觀三年。爻曰：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
漸卦的最後一爻上九，指出按次第的結局，爻曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
漸於陸表渡回去了，回頭是岸了。其羽可用為儀，暗意是：失去了人身之位，對于世人而言已無用了。羽表人身，表假外衣。可用為儀，是說，回歸之後，你的羽對人世而言可用作供俸、祭祀……
漸卦是說，要明觀個明白。明白之後，即觀之後就要像歸妹一樣的主動行回歸之事。
豐卦表日正中，表照。漸歸妹豐即是觀行照……《心經》的觀行照之後是度……55豐卦之後，56卦是旅卦，旅表雲旅，日月之旅，表度。
漸歸妹豐旅四卦，即觀行照度之後，第57卦是巽卦。巽為鳳、為風、暗表鳳冠、王冠又表天緣，表如風般的入陰了，走了……表庚，庚在這裡表歲終、末日。巽卦又暗示：走不走一定要三思而後行，順逆皆方便。巽也表死……總之，還是應以《易》為正解。
乙：２６１集之說是誰的指令很難說，但可從《易經》上查查看．．．通常易學家是這樣起卦，比如２６１集又表什麼？
《易》的基本卦序是這樣的，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
２６１的２是兌作為上半卦；２６１之和是９，９減８得１為乾卦作為下半卦。澤天是夬卦，在周易的序號是４３。夬卦是十二消息卦中的三月三卦，三月三是龍潑水洗塵的日子。
夬卦的密意是夬的之卦，之卦是乾為天卦。夬卦行的後果是夬的綜卦，其第４４卦序的姤，即天風姤。
夬卦的錯卦是第２３卦山地剥。剥卦的卦象是山倒在地上。
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨……卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是
夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。

在第六層次，若以世間法世間情的心態步入，圖像會無限滿足你的淫心，包括潛在的淫心，若順流而下則成賈瑞……而不論你有多大年齡以及是男是女。
乙：«易»曰，知得應知喪。學人應把握«易»的這個原理，便於抓住要領、便於入門是有利的一面，但也應知道，要領會形成法障，入門則會為門框所框。故知，一但了知一、二時，就應盡快忘掉各種名詞概念，如此方可得意而忘形。無錫簡介是個方便的梯子，只是爬上房之後應說聲再見，就不要再背著梯子在房上做事。

只有在逆境中才容易去接近洞口，是故天尊稱修行為逆行。師說，當困卦出現時，進而又接近了井卦，那時……洞口就在附近。
但是這種困，並不是經濟上的困，而是一種精神上的困，或是由經濟原因導致的精神上的困。
困的卦意是動不得，想動也動不了。初爻是只好在一枯木下打坐，外無援而內無法。
困卦的之卦是風火家人……隱意是處於困中方想起回歸。
在《周易》裡，困卦後面的卦是井卦，井卦表示下沉至最深處，條件是志不移。
井又暗含洞口，井卦是講要深入下去。井卦的最後一爻是講……終於深入下去而把最深處之水取出……大功告成……同時又告誡曰：不要把洞口（井口）堵上……
井為水風，水下有風，最深處有風……只有深入下去方可討得風。
井的之卦是睽，大象表天地相去分離。小象又表家敗離散失去一切，孤立無友……在最後一爻曰，甚至見了鬼……但最後才發現是大喜事，是陰與陽的相遇，隱意為自我終於找到了本我。孔子曰，睽這一卦的時用，即應用價值是極大的。但睽卦最後說，遇雨之吉……隱意是必須相應而得方雨……
甲：入井最深處失去一切而見了睽，表大死一回。不是身大死，是心大死。
但世間一些功能者往往表現為身大死一回，身大死是表面原因，身大死促成和導致了心大死。故知身不必去大死，去損之又損……要從心處下手。

乙：羅地的本卦為復，雷兄的本卦為天雷無妄，復與無妄前後緊相連，原本就是一人．．．
羅地復之後便成無妄之天雷，且看《易經》：第２４位卦是地雷復，第２５位卦是天雷無妄。羅地在復位時為地雷為陰雷，羅地在無妄位時為天雷為陽雷。２５這個數為陽剛之數為天數，３０為月數，天數加上月數則為大衍之數。故知，若想修雷法必須先把無妄一卦弄明白。無妄卦的總則是：若修雷法則必須嚴格遵守天道行，不可人道行，不可依人的意願去行雷，否則修不成雷法。
甲：文中說的” 坎龍在田，見鳳在天……”原句式是潛龍過坎……飛龍在田……見鳳在天……
乙：師說，在人世間的《易經》卦爻辭裡沒有這些文句這些文句是《大藏古易》本的卦爻辭……
人世間早已絕傳了《大藏古易》本，其中的卦爻辭更是早已絕傳……只有通過應天通靈法方有可能一點一滴的收集……但這也是實在太難了。師不打算在這方面下功夫，有待應天通靈的易學家去探索挖掘……
從功法對應角度看，大擺渡一式對應卦爻辭的潛龍過坎。舵公擺船對應卦爻辭的飛龍在田。白娘搖船對應見鳳在天，搖首紅塵對應亢龍無悔。像神龍抓爪等式對應的是龍戰於野……

中國《易經》就是對大象的歸結，孔子作易傳是對小象的引申……
中國的《易》是先尊先祖觀天欠而大成，這是原始的《易》本。自周文王以及孔子以後，漸漸把天象引申、演化為人道和地道……這種演化是由於當時的生產力與經濟、政治、社會文化發展的需要。