奉愛瑜伽]簡介-2

[哈瑞 奎師那 瑪哈曼陀羅 柴坦尼亞 奉愛瑜伽]簡介-2-[飄花編輯整理]
[宗教原理]超然不是那麼輕易就能達到，且那段歷史時期的所作所為絕不會輕易被忘記。我（歐美人，24歲加入在美國紐約的奎師那宗教）在年輕時加入ISKCON，當時這個協會也是新生兒。經過二十五年的成長，我們一起變得成熟。無論如何發揮想像力，你也不能再把我稱為“年輕人”。同樣的，我們也不能再把ISKCON 稱為“年輕的宗教”。經歷過困苦與掙扎，這個國際奎師那協會已經能夠意識到――被迫的意識到它自己的局限性，並從結構上制定了自我批評和糾正的制度。我想讓大家知道的，我認為是ISKCON 在掙扎中所面對的核心問題，這問題來自它做出的靈性努力和它所處歷史環境。
在19世紀的孟加拉（原屬印度東巴基斯坦）開展奎師那運動時，改變了以往婆羅門教和印度教的傳統做法……亦即宗教是崇高的，因此不對下賤的人和下賤的族群……而是將宗教的大門敞開，將這種與奎師那的關係帶給所有人，包括那些因出生或習慣而被視為墮落或者沒有文化的人。因此一些最為傑出的奎師那追隨者並不是正統印度教徒出身，也不是高貴的婆羅門。這博大的胸襟是對世襲婆羅門種姓制地位和特權的蔑視。
外士納瓦文獻證明了這種寬廣胸襟的正確性：修習奉愛於大神奎師那的服務，能夠使人獲取靈性力在1960年代的美國嬉皮士雖已‘達到棄絕’，但是美國的年輕人因為缺乏靈性指導，他們在精神上依賴著性交與毒品。對於聖帕布帕德來說，這些嬉皮士們顯得相當‘乖張’、‘哀傷’、‘可憐’、‘不潔’、‘沒有食住保障’、‘不負責任’、‘性交沒有節制’、‘懶惰地躺著，沒有任何建樹’，等等。
從某個角度來說，反傳統文化使得聖帕布帕德成了這些頹廢男女青年的偶像。但聖帕布帕德仍是強烈反對嬉皮士理念，並不斷地勸誡他的這些追隨者們不要再按嬉皮士的方式生活。聖帕布帕德對他們說，無論如何，我們發表文章時一定要非常小心，不要給大眾留下我們有嬉皮士運動傾向的印象。我們的文字裏決不能有一丁點嬉皮士觀點。關於這一點，我一定得說，如果你對嬉皮士運動有任何同情之心，請將它放棄。
雖然高迪亞外士納瓦宗能被移植到現代西方是令人驚訝的，但在美國最早追隨它的人，大都來自激進的社會非主流和反叛青年。這到沒有令人感到意外――對那些熟悉宗教歷史的人尤其如此……湧入宗教的人，大多是在社會上的以及生活上的失敗者。
儘管聖帕布帕德可能希望更多地吸引官方以及社會文化精英的注意力，他還是將嬉皮士的加入視為天意，並依靠著聖名奎師那的力量積極地傳播，以達到需要的效果，就這樣這個運動以極快的速度發展起來。
表面上看，這是有些奇怪的，帕布帕德傳播的宗教資訊，在本質上非常的傳統和保守，卻吸引了如此激進的社會青年——反叛、性交、群交、裸奔……他的吸引力何在？是因為他對現代物質文明持續系統的批評強烈地引起了這些時代的年輕人……他們自身覺醒的共鳴嗎？
然而，在我們看來，這強大的吸引力還是來自聖帕布帕德帶給人們特別希望的能力：將神聖的宗教理想當做真實的人生目標的實際可行的事業。因此，西方的年輕人便確信他們能夠在今生直接體驗神靈的存在。
雖然聖帕布帕德也已清楚的說明，要取得這等成就需要保持百分之百的純粹標準，但是他的追隨者還是確信，儘管他們過去曾犯錯誤，現在也仍受條件制約，他們仍能在聖帕布帕德的指導之下取得成功。
因為聖帕布帕德的成功立足于反傳統文化，這很快就引發了這個奎師那運動內部的問題。他的早期追隨者年輕，不成熟，未受訓練，也沒有經驗。因為曾有過反傳統文化的歷史――或許還因為美國社會的戰後影響，大部分人還都在精神、道德以及靈性上失調。簡言之，聖帕布帕德的宗教運動是用這些不確定原料（美國嬉皮士）創立的。他確信自己的努力乃是生死攸關的大事，並且懷著強烈的緊迫感，在猛烈的暴風雨中，你就只能用任何現有材料快速搭建庇護所，哪怕建築師事後可能會提出批評。聖帕布帕德非常清楚自己的傳教成果有缺陷，在寫到他管理這一運動的困難時，他作出過如下驚人的聲明：奎師那沒有給我送來一流的人，他送給我的是二、三流人。

奉愛瑜伽簡介-1

[飄花編輯整理] [奉愛瑜伽]簡介-1- 哈瑞 奎師那 瑪哈曼陀羅 柴坦尼亞
宗教教義：《哈瑞奎師那》至尊人格神奎師那是絕對真理本人，他是一切存在的全然的整體至尊靈魂（上帝、主、博伽梵、最高神、真理、道......），所有眾生是從屬於整體至尊靈魂（奎師那）的個體靈魂，眾生個體靈魂無限小，整體至尊靈魂（奎師那）無限大，個體靈魂無限小地具有整體至尊靈魂（奎師那）的屬性品質，也就是奉愛哲學的核心“即一即異（眾生個體靈魂和至尊整體靈魂--奎師那既一樣又不一樣）”。奎師那的超然形體由永恆、全知、極樂三種屬性構成。
宗教形式：國際奎師那意識協會-簡稱ISKCON
宣傳內容：ISKCON 的目標是培養神的“純粹奉獻者”，即不帶任何個人動機、毫不中斷地服務神，且擺脫了所有物質欲望的人。
面臨問題：ISKCON 面對的問題是……如何積極有效地處理自己的錯誤，實現自己的理想。許多人都被奎師那意識的準則吸引，但實際上能夠遵行的人卻不多。它的公眾問題或醜聞產生的原因，在於機構推脫責任或無法意識到自己的問題。
宗教祖師：A.C. 巴克提韋丹塔·斯瓦米後來被譽稱為‘聖帕布帕德’
創教經歷：印度現代共有兩波移民潮，以中產階級和受過教育的城市新貴為主流的第二波移民潮，在1960年代波瀾突起並一直持續至今日。這些城市新貴移民至美國、英國、加拿大以及新加坡等亞洲經濟中心。
在美國的中產階級的印度人無一落腳於種族貧民窟，他們移居至郊區的富人區，他們的子女就讀於附近的好學校。這類移民通常很快就在他們新遷居的國家中躋身中產階級之列，這是因為他們受過良好的教育並能講英語。居住在美國的印度人已被認為是美國歷史上最成功的移民族群。
在新土地的最初幾年，他們致力為經濟成就打拼，並不擔心宗教生活的缺乏。隨著移民開始撫養子女，他們更深切感覺到宗教場所的必要。宗教是向他們的下一代傳承文化價值的媒介，而許多印度人關切他們的子女可能會感染西方社會的惡習，甚或被引導改信基督教。
西方國家沒有慶祝印度教的國定假日，沒有雲遊四方的「苦行者」，也沒有四處遊歷的說書者訴說、傳誦偉大的印度教史詩。因此，為人父母者必須想出如何向他們的孩子解釋印度教傳統，然而他們當中大多數人從未實際想過，如何為在不同文化環境長大的下一代界定這傳統。
印度移民社區開始為建廟募款，他們也同時做許多的改變，以適應新的生活環境。最初的寺廟改建自現有的建築物，通常是教堂。之後，印度社區募集到足夠的捐款，才陸續興建傳統型態的印度境內寺廟。為了迎合不同的印度教移民族群的需要，寺廟中供奉著許多不同的神，而不是一尊主神和祂的侍從。因此，經常可看見濕婆和毘師孥（大黑天、奎師那）並列，旁邊圍繞著許多女神和地方神祇。
聖帕布帕德1966年來到美國，聖帕布帕德非常忠實地代表了他從印度接受到的高迪亞外士納瓦宗（一神論、奉愛）傳統，高迪亞外士納瓦宗自十六世紀就在孟加拉發展奎師那知覺運動。近七十歲的A.C. 巴克提韋丹塔·斯瓦米（後來被譽稱為‘聖帕布帕德’）開始在紐約城傳教，掀起哈瑞奎師那運動。
聖帕布帕德一開始就將自己的使命指向了西方的政治和文化精英。比他的傳教之行更早幾年前，聖帕布帕德已經在翻譯和評注《聖典博伽瓦譚》時寫道，這本著作是“為整個人類社會的靈性復興而呈獻……為的是給世上被誤導的文明的無信仰生活帶來一場革新運動”那個時候，他認為這是場自上而下的文化之革新。如果《聖典博伽瓦譚》的超然資訊能被世上的領導人物接受，那肯定就會有心靈的變化，而人民大眾自然也會紛紛效仿。因為人民大眾是……現代政治家和領導手中的工具。如果領導心靈轉變，那整個世界形勢氣氛肯定也會發生根本改變。
儘管後來事實表明美國的領導人並沒有被奎師那意識吸引，聖帕布帕德卻出乎意料地在美國嬉皮士中受到熱烈歡迎。聖帕布帕德到達的第一年他們便成群出現，積極加入哈瑞奎師那運動，並成為這個新興宗教的主要成員。
那些成員都很年輕，且非常悖逆社會主流，加入ISKCON 後他們更是變本加厲，他們先是退出社會主流而成為反傳統人士，再從反傳統加入ISKCON。於是，六十年代的某些反傳統心態便遺留下來，成為ISKCON 非正式文化的一部分。
聖帕布帕德強調的是，人心中的色欲、貪婪和憤怒都必須完全消失；完全合格進入奉愛服務的更高階段便意味著所有物質欲望的完全消失。任何人如果仍受世俗性欲影響，他便無法理解奎師那的情愛故事。
聖帕布帕德推行嚴格的行為標準，使這獨特的結合體，被移植到美國，成為一種決定性的內在張力，為ISKCON 在西方的發展提供了動力。
美國嬉皮士成群的出現，聖帕布帕德發現，嬉皮士是‘我們最好的顧客’。據聖帕布帕德說，他們接受哈瑞奎師那運動的原因是：“西方的年輕人已經達到棄絕的境界，他們事實上已經厭倦了來自物質享受的快樂”。
1971 年，聖帕布帕德講解《博伽梵歌》的課中說：……這些美國年輕人厭煩了追求物欲的生活方式，他們想要一種比較靈性的東西。但是因為沒有這方面的資訊，也沒有這樣的領導，於是他們就變成了沮喪又迷惘的嬉皮士。現在，因為出現了具有實質意義的東西，他們就接受了。這就是奎師那意識運動取得成功的秘訣。2007-7-31