【天地大卦步法】-02

【天地大卦步法】-02
第四套，乾九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
乾卦第四爻“九四或躍在淵，無咎”。“進無咎也”。“進德修業欲及時也，故無咎”。“或躍在淵，自試也。”
“或躍在淵，乾道乃革。”
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革），可以自己試一試，就是飛躍不上去也無壞處的，也就是仍處於淵位（丹田）即日輪或水輪。。
這一步是要從日輪躍到火輪（心輪），此是性光激發的開始，九陰功的第五式，龍躍於淵就在於此，第四式三度玄關是為龍躍開道。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。坤之四爻，“六四括囊，無咎無譽。”“括囊無咎，慎不害也。”
坤卦中曰，這一步，雖無咎，但要慎重，括囊意為把口袋紮起來，隱意是慎重的意思，慎之方無害，方無咎，若不慎則有咎。意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上沖是有一定危險的，若慎重，試著上沖，則無害。另，沖上去了也不要驕傲，路仍很遠，沖不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
風天小畜象曰：風行天上，小畜﹔君子以懿文德。
天卦四爻變（1）：風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎，上合志也。
何為有孚？即，識神、後天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
意為，修行者已將能量沖到火輪，再上沖則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反復龍躍於淵，一次次沖上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
風天小畜。卦曰：亨。密雲不雨，自我西郊。從修行角度觀，此時，能量具足，但切莫轉為雨。
地豫象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
坤之四爻變1：雷地豫“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，長遠利益”“志大行也。”．
地卦四爻變（1）：雷地豫。雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。 此卦爻含意較多，一是此舉是行大志，獲大有，是高興的事（豫）。二是不能懷疑、動搖而使氣散，要五陰保一陽，用全部能量向上沖。三，如果運行的好，會如同雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來，伴隨雷聲，身體會有震動的感覺，有時雷聲閃電，震動同時出現而產生快感（豫）。四，完成這一步龍躍於淵，要看你以往修的根基，同時這一步也是為下一步創造條件。豫卦的總卦像是“利建候行師”，即有利於上行，行師即率兵上沖，利建候是隱語，即將有利於下步“見”喉輪之功。
　　上沖，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
第四套，乾之四爻變，為風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
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觀卦辭曰：“盥而不薦，有孚順若。”象曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
天卦四爻變（2）：風地觀。卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。
修行者到這一步時，在龍躍於淵，行火輪之修行，由命功質變為性功，此時入靜打坐如觀，觀在這裏是宮殿樓臺的意思，是一種威儀觀，顯得神聖的意思，如道教的“白雲觀。”盥是指沐浴、洗手、淨身準備禮神、祭祀入坐靜功要如敬神，一心一念，精誠專一，祭神如神在。
修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。　　
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。　　此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。　　
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。　　
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。　　
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神秘。　　
易卦在這裏強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裏的觀是發第四聲。　　大觀即宙心指天目前的摩尼珠，為光，為明月，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看著你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能回歸聖殿。　　
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。　　
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是說，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順谷如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。　　
現代人常說：這裏風光無限好。風光好則可觀。又說：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。　　
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。　　
“ “六四”一句是說，觀到性光、摩尼珠之後，你（賓）才可為王（先天之靈）。
“六四，觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
　　“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裏的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。　　
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裏，只是一個一，和合為一個一。　　
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裏也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裏的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。　　
《易》在這裏，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。　
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。　　
下面看地卦四爻變（2）：雷天大壯，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上沖於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍沖於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則沖不上天。　　
雷天卦，即雷行于天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣沖上去。
雷天大壯象曰：雷在天上，大壯﹔君子以非禮勿履。
第四爻辭如下：　　
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。　　
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上沖之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。　　
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上沖行路。　
　象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上沖不止。尚往，意為進而不已。　　
大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。
雷天大壯。為龍求鳳之象
第四套中坤之四爻變為雷天大壯，意為雷行天上，如龍躍於淵，趁陽足之機上沖於天。“九四，貞吉悔亡。藩決不羸。壯於大輿之腹。”意為道路已通，力求上進。
前面的“觀”是修靜功，靜以觀性。這裏的“大壯”意在動功，沖天上進不止。
天卦九四，地卦六四系列，是指行功至光爆，發生的事和應注意的事。也是從兩個角度去說的讀者自去閱，這裏就不重復了。
僅提一點，在九四、六四系列中有觀卦。這卦是說，光爆正常後，要加行觀香調零點，觀法印調時空點，觀月調靈點。
天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄機勃勃之時。
以上是修行的第四步，四十九天，三級能量，九陰功，龍躍於淵（第五式）以及九陰功二、三式。

第五套，乾九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第五套，是“飛龍在天”，“黃裳無吉。”配“碩果不食，君子得輿。”“無號，終有凶”。此時已修及風輪，已明顯得光。“飛龍在天，利見大人”。
此時，要顧及底氣，丹田命宮之氣是否充足，若足，則識神終有凶。
乾卦第五爻：“飛龍在天，利見大人”。“飛龍在天，大人造也。”“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風。”“飛龍在天，上治也。”“飛龍在天，乃位乎天德。”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
這一步是完成衝開風輪，風輪在頭部咽喉，故曰飛龍在天，沖到這一步是有利於出光的（利見大人）但這一步，修天德很重要，取得天師的加持是個關鍵。得到這種加持，就會形成雲從龍，虎從風之勢。此步也在於完成上離中真陰，降下坎中，下坎之真陽上填上離之虛（水流濕，火就燥），這樣才能完成日月合明，天目出光。九陰功中第六、七兩式彩雲追月、海底撈月即是。
此時的成果是天目前西天月一輪，四級能量。
在此階段，要完成能量平和渡入風輪。即龍入風輪。龍入風輪則成飛龍，風輪已從胸部進入頭部，故曰飛龍在天。能量若能進入風輪，即頭頸部位，則有利於在天目見到靈光，即利見大人，身體的真主人。此位大人一旦在月輪出現，則表示大靈進入正位，易與天地相應合德，有利用於大靈接收宙心之能量。月表大靈，日表宙心。日月相合應則大明，即在天目呈現摩尼珠。　　
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天（宙心）都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天神識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。這些仙將都會服務於大靈。　　
此時修行更要注重相應關係：“同聲相應，同氣相求。”在這一步，會自動完成水流濕，火就燥。即月輪中一點真陰進入日輪，日輪中一點真陽進入月輪。此即九陽功之龍蛇大丹法。完成這一步就猶如雲從龍，虎從風各得其所，各個相應和合。故九陰功第六式彩雲追月要打得輕柔，緩和。月即龍，彩雲追月即雲從龍。　　
在四爻裏其象為龍從風，風即巽，即鳳，鳳在上，龍在下。此時是大壯，此時是最佳配位，即天國的母系制度，即雷地豫和風天小畜。即龍主上俸五爻位的天後，而率眾陰（大羅金仙女）。而此時，即五爻位時，天後已去，龍主居王位，成水地比卦象。故應居王位而不傲，方可保順。坤之五爻“六五，黃裳，元吉。”
黃裳的隱意是，地下（海底輪，臍輪等）的能量上沖至此而發光。
告訴修行者，功行至此，天目將出現西天月。黃裳暗示為發光，大吉。另一意思是龍進入王位，天國王位者穿黃裳。一陽率五陰，大吉。

本集研討天地大卦第五爻及五爻變。五爻位表示行功中將能量從火輪沖入風輪。對應的是九陰功的第六式彩雲追月，第七式海底撈月。在功理上，此兩式是調整第五式龍躍於淵所激發的能量分佈。　

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乾五爻變1火天大有：“火在天上，順天休命。”“六五，厥學交加，威如吉。”
火即飛龍，已沖至天（風輪），應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
火天大有象曰：火在天上，大有﹔君子以竭惡揚善，順天休命。　　
天卦五爻變（1）為火天大有。即火龍在天位，功行此時，人之大靈在天上已得位了。《易》是真實不虛的，她告訴行功者，在天上已有神位了，但仍須抓緊修行。
　　其卦爻辭曰：火在天上，順天休命。六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，萬物歸其所有，故曰大有。火在天上，意為光明普照，天目呈現摩尼珠。此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此即順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再死抱著命功不放了。在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。
火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行《雪山青蓮》、《夜讀心經》，要進入零點調試階段了；厥孚交加，即，此時先天靈性已啟動，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈；威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穩坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風。只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風。
《易》曰：及王位，萬物歸其所有，故曰大有。行功至此，能量沖入月輪，謂之及王位。此時，天魂復活，大魂在天本有其位，故曰及王位。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。

坤之五爻變1，水地比：“顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。”
　水地比象曰：地上有水，比﹔先王以建萬國，親諸侯。
水指精能量，已從海輪，水輪調上來了，調出地面進入風輪。此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。三驅失前禽是古代王者狩獵順其自然的一個規矩。此時，九陰功為大虛無法。
水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調上來，這樣做則吉。

比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
象為月升空。月光照遍大地。比卦辭曰：
比吉。原筮元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。
意為，雖是陳兵於野，仍是以兵求和為貴。若能求得比和，此為最上策。但要知來者不善（不甯方來），若是求和不得，記住！那就先下手，發兵，先發制人！切記，若動手慢了，則凶！
＊＊＊＊＊山地剝象曰：山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。
天卦五爻變（2）為山地剝。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
　　眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隱意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”

西王聖母開示：與光魂相應得當，已經在這樣的前提條件下，才有剝卦的問題。
澤天夬象曰：澤上于天，夬﹔君子以施祿及下，居德則忌。
地卦五爻變（2）為澤天夬。五爻曰：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。　　
此卦象為雲在天上，有雲遮月之象。故應和緩地撥雲，使月在天心遮不得。此為九陰功彩雲追月及海底撈月，月在天心功式。此時不要決斷不前，只有開雲才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中於中脈上沖。在九陽功為金丹大開法。以丹光炸開雲層。

以上是第五步修行法，可配合九陽功大虛無法。

第六套，乾上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第六套，“亢龍有悔，高而無民”。“龍戰於野，其血玄黃”。
此時，若血氣不足，則難以上沖。“亢龍有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之氣。“龍戰於野”，天玄地黃，意為已到了決戰的時刻，決天地，決上天還是入地的時刻。
下面是第五步，天地大卦第六爻及爻變之功法。與之相應的九陰功為第八式三度還魂。天卦六爻：上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。　　
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，供不上來了。亦謂識神不能與元神同步，此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，採集能量上送於天，以供養大靈。
坤之六爻“上六，龍戰於野，其血玄黃。”“其道窮也。”“陰疑而必戰，天玄而地黃。”
這裏是兩個含意，一是識神與元神開戰，不願讓元神再往上沖，二是元神的能量不夠，此是描述修行者思想鬥爭。這是描述行功至此，修行者的心理狀況，即顯意識心理活動。龍再沖，就修出去了，顯意識就要毀亡。此時，修行者的神識、顯意識、潛意識與大靈激戰於野。由於激戰，龍沖不上去，修行者的功，停於此地。此時修行者的能量為4—4.2級，中止不前。　　
這是修行者的一大關口，往往都過不去。目前國內的第一流氣功大師，能量為4—4.1級者共七位。將永遠中止不前。這就是全國氣功修行的頂點能量，4—4.2級。已出山的氣功大師最高者為4.1級。佛門，道門中的幾個高手，也停在4—4.2級。　　
為什麼這是個大關口？沖過這個大關口可能有三種後果，其一，成為五級至七級能量的超人。其二，大靈沖出身體回不來了，留下一具死屍。其三，大靈沖出去了，也能回來，但衝擊時的光化能量把腦細胞燒傷而成為植物人。　　
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
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天卦六爻變（1）為澤天夬，又是個夬，夬者決也，下決心也。何去何從應有一決斷。上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。　　
《易》鼓勵修行者要立下決斷，向上沖出去，號，為嚎叫，哭喊。是識神在號，但決定上沖時，識神必有凶。　　
《易》是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚是要死的。　　
是決定之意，必須要去除識神的干擾方可有成，同時在功法上，月輪要向下，向日輪注入甘露（君子以施祿居下），（詳見龍蛇大丹法），這樣，識神的干擾終將被去除。

象曰“澤上於天，夬。君子以施祿居下，居德則忌。”
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨．．．卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。
修行者逢此卦表應有所決斷的時刻到了，即面臨最後一步了，沖開一陰剥卦（即將失去人身）而成金剛陽體，此時應順大靈之無為修練，不可妄然而為，必須審視衡量自身之條件才做決斷。
夬卦，就是決定，拿主意的意思。是說，你是走損之白月道，還是走益之黑月道，要有個決斷。但，夬卦又再一次明確告誡你，如果人走損道，其結果是小人剝盧，君子得輿。即，失去人身（剝盧），可以修出去了（得輿）。輿即為車乘，即大乘小乘之乘，即乘飛龍上天了。
地卦六爻變（1），山地剝，上九，碩果不食，君子得輿小人剝廬。　　 象曰：“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
剥卦的卦象是山倒在地上。
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”；二是碩果已成，但識神干擾，因為一旦元神修成，乘車（輿）而去，識神就失去了房子（身軀）。
《易》告訴修行者：不要滿足於，食取四級能量之碩果。放下這些，向上沖，你的大靈會得到乘，即車，即隱形的載體而成為地八仙。再修則為神仙，再修則為羅漢、天仙、菩薩而出三界。若決定沖出去了，則小人剝廬。小人即識神，廬即身體，意為失去了身體。　　
修行者在此時若沖出去了，一般為5—6級。但也有僥倖者，腦細胞沒被燒壞，大靈能夠重返身體的。但，會是什麼結果，很難說。從統計上看，94％的人是回不來的。故而，那怕是對人生有一絲一毫的牽掛，也是不肯走這一步。　　
古代之所以強調修行到最後一定要出家，主要是解決牽掛的問題。　　
能海上師早已修到能走的能量了，他的能量為四級，雖出家但舍不下眾弟子，還是不肯走這步。此時正逢六六年文革，他問眾弟子：是不是該走了？弟子曰：該走了。於是第二天，能海上師留下一具人身。但凡是個人，依然還是留戀人生的，儘管人生如何苦……不到非死不可時，人是不會視死如歸的。
但並不是誰想這麼走就能這麼走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九陽功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四級能量，否則你會走到地獄中去。在九陰功裏這是第八式，三度還魂，海底藏身，采海底花（精）補氣，重沖上天。對應的九陽功即是龍蛇大丹法，這是修行的第六步，能量級卡在四級上，沖上去了，則進入五級，甚至六級，沖不上去，就卡在四級。

【天地大卦步法】-01

【天地大卦步法】-01

《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的回天之大法。　　《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。　　
《易》之所以能萬千年不衰，正在于其神秘莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
易是用隱語，密句講修行之事，故而人們雖讀易卻找不出來，因為不光是隱語，要命的是密句，它把一個事情分寫在四個卦上，必須把四個卦對起來，方可知其密意。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。
人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下面，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。
人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
＊大靈修行　　v.s　　　　人身執行（功法、心法）
＊活絡　　（對應時序）　肉身行功反應做法看爻辭
阻道：
念情（千古幽怨）
天魂（使命餘地）
天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
乾----→↙坤
乾初爻--→↙坤初爻
天風姤----→↙地雷復
天風姤1爻--→↙復1爻
乾二爻----→↙坤二爻
天火同人----→↙地水師
天山遁----→↙地澤臨
天火同人2爻----→↙地水師2爻
天山遁2爻----→↙地澤臨2爻
乾三爻----→↙坤三爻
天澤履----→↙地山謙
天地否----→↙地天泰
天澤履3爻----→↙地山謙3爻
天地否3爻----→↙地天泰3爻
乾四爻----→↙坤四爻
風天小畜----→↙雷地豫
風地觀----→↙雷天大壯
風天小畜4爻----→↙雷地豫4爻
風地觀4爻----→↙雷天大壯4爻
乾五爻----→↙坤五爻
火天大有----→↙水地比
山地剥----→↙澤天夬
火天大有5爻----→↙水地比5爻
山地剥5爻----→↙澤天夬5爻
乾六爻----→↙坤六爻
澤天夬----→↙山地剥
一至三爻期為人道思惟要頂天立地
四爻期以上立點想法要站在天道
第一套，乾、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，復卦初九。
乾為天，為密多。而你飄落下來了，則為地、為月、
為坤。
第一套，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
第一卦，乾卦，乾表天，表性，表元神，表生命光音能量體，其特徵是純陽剛健，元亨利貞，表現無為空靜如如不動。
第二卦，坤卦，坤表地，表命，表識神，表生命光音能量體的載體，其特徵是純陰，柔順，適應性強，表現有為、造業、實、動、生生不息。乾的卦辭是：『元，亨，利，貞。』
乾卦的注曰：『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“大哉乾元，萬物資始，乃統天。』乾卦象曰：『天行健，君子以自強不息。』
坤的卦辭是：『元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。』
識神必須如牝馬，而不能如牡馬，若識神為主，則迷，識神柔順，靜閑，元神方能為其主，若識神不搶佔東北（心、腦）而安于西南（丹田），即意守丹田，則吉。
坤卦的注曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。』
乾為性，坤為命，乾為性質，坤為命體，性命相合則萬物生成，天地間的萬物，都是性與命的結合體，性為初始，命為生成，元神應為主，識神應為次，這是修行最基本的原則。坤卦象曰：『地勢坤，君子以厚德載物。』
生命的起源在於“乾道變化”，陰陽二氣沖和“保合太和”，與坤體、載體結合後形成生命現象“各正性命”，坤為地，為載萬物之體，載體，生命的載體。
性是命之性，是天給的自然屬性，即生命光音能量體，命是性之命，是地成的。
在乾注裏：“雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”使載體賦予性命是氣造成的，形成性命品物之後，“大明”——性能量貯存於人體的六個位上，即海輪、水輪、日輪、火輪、風輪、月輪。修行者在修時，是要將六輪中的性能量“六龍”沖至天輪。這樣，“首出庶物，萬國咸寧。”沖出去了，離開了俗體“庶物”，一切問題就解決了。如此要“天行健，君子以自強不息，”意為要好好修煉。
＊＊＊＊
乾卦第一爻，初九，潛龍勿用，陽在下。（在載體的下面）
坤卦第一爻，初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是沖不出去的，陽在下，而陰氣盛已凝為霜，若再不自強，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。這時人的能量級已近於零。修行者行動功：潛龍開山，開冰雪陰封之山，行靜功，喚醒潛龍——昆達利尼蛇。
（為何潛龍勿用？是說不要大動，因為天下有風。天下有風的含意是，勢頭在下面，在小人手中。姤，表陰王，表識神，表小人。）
但是“易”已明確指出，此時潛龍勿用，地已霜凍，既不能開山上沖，又不能靜坐修“龍蛇大丹功”，那麼，修行者應如何辦呢？
易是這樣指教的：
乾卦一爻變，而成姤卦初六，坤卦一爻變而成復卦初九，且看爻辭是如何指教。
＊＊＊＊＊
姤卦 巽下乾上，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也（乾坤相遇），柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤以施命浩四方。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕躇躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
此時修行者是處於柔遇剛，柔將克剛，陰將克陽。如此下去，陰愈來愈盛，陰氣將凝為堅冰，即曰女壯。若再泄陽，則陰柔克剛，修行者不可如此下去，識神（後），應主動控制色根，（以施命誥四方），抓緊行功，識神（後）應主動運行丹田之氣以養丹陽（調息，天下有風），控制陽失陰長（系于金柅），則貞吉（可生存下去）。若如此放任下去，則見凶。此時，陰氣雖尚不盛，即尚未成堅冰，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制住，止住陰長。　　即修行者，要有一定的戒，要抓緊調息養命。下面看坤卦的初爻變，即復卦初九。
復卦 震下坤上，震為龍，龍在地下，曰潛龍。（參考乾初九）復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨﹔剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復﹔先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。初九：不復遠，無只悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。

此卦，初爻意為，修行者定要在冬至日起，閉關打坐入靜七日，以養身。不要去忙商旅之事，若能使大靈（先王）閉關修性，則亨。 邵雍詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動則易大動，此時打坐最易喚醒昆達利尼蛇，活化海輪。
以上是按易經修行煉功的第一步。此即九陰功第二式，“待到蓮花盛開時，橫空出世莽昆侖。”此時被封壓在冰雪昆侖之中的潛龍，要行功開山。此蓮花為雪蓮，又名雪山青蓮，逢冬至日開，意念潛龍被封在冰雪昆侖山之中，創造出冬至日的條件。有人行完九陰功之後，覺一身冰氣外排，常是手指冰涼。這是正常的，陽氣動則陰氣散排。

第二套，乾九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第二套，至天下火時，古曆陰六月應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），“咸臨吉無不利，未順命也。”
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
乾二爻：九二見龍在田，利見大人。見龍在田，天下文明。（文明：隱語，為火，為光。大人：隱語，指性光，大靈。）　　坤二爻：六二直方大，不習無不利。　　乾二爻變1，為天火同人：六二同人于宗，吝。天火即天下文明。　　乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。（遁為隱遁，即少言少語，保持功態）　
　坤二爻變1，為地水師，九二在師中，吉無咎，王三錫命，承天寵也。　　
坤二爻變2，為地澤臨，咸臨吉無不利，未順命也。　　
行潛龍開山，使龍首沖出海輪出現在日輪（在田），這有利於使大靈獲得能量。天下文明即天下火，日輪處有熱、光感。大靈有了光，則有利於修行者看見它（利見大人）。中脈要直，要擴寬通順。此時削弱識神是有利的。同人于宗，意為中脈尚不通順。應養龍于水輪（地水師），是正確的（王三錫命）。要堅定意志，隔除干擾（黃牛之革），固精，不順命（失精為順命），則吉，無不利。

＊＊＊＊＊
乾卦二爻變，為天火同人“六二，同人于宗，吝”。天火同人象曰：天與火，同人﹔君子以類族辨物。

坤卦二爻變為地水師“九二，師在中，吉無咎，王三錫命。承天寵也。”』地水師象曰：地中有水，師﹔君子以容民畜眾。
冬至閉關七日後，潛龍沖出海輪，龍頭已在丹田，日輪，此時行潛龍開山式上沖，有利於得見“大人”——性光。
此時打坐要身直胸正，心胸寬大虛無。靜坐時，不要有為（不習）是有利的。“天下文明”，即天下火，丹田有熱感。
但此時上沖（天上（龍頭已在日輪）火下（熱感已在丹田）），火為龍蛇上沖，中脈不寬有阻（同人于宗），是不容易的（吝）。
養龍于水輪，地下水（地水師，師即養龍），即以腎水、精化氣養龍。是正確的（王三錫命，承天寵也）。修行者應動功、靜功結合，此時一級能量。
以上是修行者的第二步。需四十九天修煉，行潛龍開山式及潭中觀月式。
乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。天山遁：象曰：天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。
天山遁含有隱遁修煉之意。天表時，山表靜，表止。表應該應時而止，隱遁靜修。以求更高終的。
坤二爻變2：地澤臨，九二咸臨吉無不利，未順命也。地澤臨：象曰：澤上有地，臨﹔ 君子以教思無窮，容保民無疆。
臨。《易經序卦傳》曰，臨者大也，物大然後可觀。臨，相應、接近、加持。故知，臨為大，為行觀之大，即相應為大、為上、為首要條件。

第三套，乾九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日乾乾（乾乾，意為運氣，吸收天之生命光子——陽氣）“含章可貞”，即把這能發光（章）之氣貯藏于丹田（貞），則可有終（即有成）。
乾卦第三爻：“九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
”“終日乾乾，行事也。”
　　君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。　　那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷面，寧靜冷清。　　
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
天卦中的乾乾在這裏是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上沖，把中脈的通道開通。
坤卦第三爻：“六三含章可貞，或從王事，無成有終。”
“含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。”地道無成而代有終也。
含章，即合光，蓄能量于丹田，以待時而發，“從王事”——修性光，雖目前尚無成，但會有終。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。　　或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裏明說了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。
＊＊＊＊＊
乾卦三爻變1，天澤履“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。”又“眇能視，不足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不當也，武人為于大君，志剛也。
天澤履象曰：上天下澤，履﹔君子以辨上下，安民志。
乾之三爻變1為什麼凶呢？爻辭已經講得很明白了，在這一階段是修命不修性，是在半邊用力，一味下去終是無成。但上面的坤卦講了，雖無成但有終，此句是有前提的，即從王事——不要忘了目的在於修性，而且要知光，知道是為了修出光來。而這裏卻是“武人為大君”，識神在一味的修命，而不顧及修性。所謂凶，並不是說有什麼凶事，而是指無成。
眇能視——用一隻眼看東西，跛能履，用一條腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，凶——無成。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。坤之三爻變1，地山謙，“勞謙，君子有終，吉。” 』地山謙象曰：地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。
坤三爻變1是說，丹田雖修出光熱感了，但修命仍應居下位（謙），要知道，正位應讓于修性。如果能這樣，而不是“武人為大君”，則吉，吉是什麼？君子修行有終。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉凶為吉。在《易》中，凶表示無成，吉表示有成，有終。修行者要日夜抓緊修煉，“終日乾乾”不息。終日乾乾幹什麼？行修行之事也，即使勞累（厲）也沒關係，此即修丹田之氣，精化氣。
＊＊＊＊＊
那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。天地否的卦像是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。天地否象曰：天地不交，否﹔君子以儉德辟難，不可榮以祿。
六三爻辭曰：包羞，位不當也。
即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，屍位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
“包羞”是乾之三爻變的爻辭，意為，此時，應忍恥固位，屍位素食，無所作為，象曰：“包羞，位不當也。”此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞而行。
在這裏有“包羞，位不當也。”修到丹田時，也有“咥人之凶，位不當也。”意為，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。地天泰象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山謙卦象，含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
坤之三爻變2為地天泰，其辭曰：“無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。”上述兩個之卦，其卦辭為“大往小來”，“小往大來”。此為調息運氣和天地之氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁為主，然後是小往大來，以納新為主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰驚驚如履薄冰，居安思危那樣的修煉，天道無情而我無為，仍應思我所應思，行我所應行。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反復的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反復幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
　＊＊＊＊＊
如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上沖發以行天德、天道。那麼，含而不發幹什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上沖發，去行你的天德。　　
故王事在這裏用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。　　但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。　　
這裏可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。　　
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。　　
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。　　
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。　　
這裏有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。　　
這段卦詞是說：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步說明：　　
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手為人發功治病，此正應武人為大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因為修到此步時，僅三級能量，不堪一用。故而應含章、包羞，終日乾乾，勿恤其孚
＊＊＊＊＊
綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。　　
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。　　
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
九陰功光爆前夕，正是天卦九三，君子終日乾乾。抓緊修行煉功。厲，無咎。煉得過度也無妨。為何無妨？未出光爆。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
章，是指未發散，未發射的能量。含章，是貯備一定的能量有利於貞。貞的含意兩解：一為繁衍後代。行功者此時性功能開始恢復，強化。二為抗衰老保青春活力。
或從王事。王者大靈也。是指也可將能量上提至心輪供給大靈，而使大靈閃現性光。
《易》在這裏，是從兩個角度兩個立點，論述同一件事。
乾九三系列，是從大靈的角度，修出去的角度看問題。故應終日乾乾，就差那一下子了，再加把油。
坤六三系列，是從後天意識角度看此問題。是主張慢慢來，不著急。含貯能量不是不發，而是“以時發也”。即時機成熟時再發。何為時機成熟？身體條件具足了再發。“知光大也”，是光爆的隱語。
後天意識起作用，“含章”，即含而不發光爆。並表明，不是不發光爆，而是時機不足。時機一到，必發無疑。
故之，未光爆者，是後天意識在起作用。不要強行爆光，要讓身體“以時發也”。
是故，明明知道，只要對未出光爆者略一點撥，立時倒地一片……只是不知有沒有再也爬不起來的……故而，本和尚決不點那一下。已經光爆者，可介紹光爆體驗、感受。但不可點那一下。一定要行功者自己去碰那個勁。
損卦的原型是地天泰，上坤下乾。這個卦位，正是對應九陰功的三爻期。即：
天卦九三，終日乾乾，厲無咎。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
三爻期時，為什麼強調為道損之又損？是因為，這正是道門的丹功，正是武人為于大君，如履虎尾，咥人，凶。是針對道門丹功而言，不要停留在煉丹上，是凶事，要損之又損！
損什麼？要損下益上。把能量上提到月輪。即，把內卦之乾三爻，提到外卦坤之上六位。如此一提，一損下益上，則形成損卦。損卦的含意是，把能量從丹田提到月輪位。如果提到月輪位了，則是：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
利有攸往，這裏意為有利於修出去。而修出去之後，則是得臣無家。
什麼叫得臣無家？自在天王！得臣了。當王了，才有臣。家，是指人身。無家，即脫體而出。以上是修行的第三步，二級能量。