《薄伽梵歌》-05如何成就梵涅槃
禦巫用天眼、天耳聽到黑天女神開示如何成就梵涅槃：
眾生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修煉的時間。
眾生清醒的時間，則是善察仙人封閉的夜晚。
猶如千流入大海，汪洋大海如如不動無盈溢。
諸欲進入無欲者，所得到是不為所動是平靜。
諸欲進入貪欲者，所得卻是迷惑愚癡不安寧。
歌中曰：
如若有為，而無所求，既無我所，亦無我慢。
諸種欲望，全被棄絕，他便會有，平靜安恬，
這就是梵，阿周那耶，達到此界，則無愚闇。
如能安住，於此梵界，壽終則能，達到涅槃。
黑天女神開示修行者：有為而無所求是關鍵的關鍵。這是瑜伽功法與各種宗教修持法的根本區別。黑天女神認為：凡人生在凡世，一味追求無為是不現實的。凡世之所以是凡世，與大自在天的區別就在於有為。沒有有為，凡人及凡世就不可能生存和存在。這並不是天尊定的規矩，而是先祖開創凡人、凡世時，用的就是有為。
女神認為：波羅門教徒遷往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切實際的。欲望和煩惱是躲不掉的，正如戒食者，雖是遠離了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。這就是小隱隱於山，大隱隱於市。
女神的這段開示，使我們聯想到另一問題。在佈施眾鬼食物時，人們往往想不通，死鬼為什麼還要食物。形體雖死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，總使其產生饑餓感。
鬼的能量極低，它不像天神有足夠的能量去幻化各種所需，以滿足“心”中所想。故鬼永遠生存在疾苦之中。
中國的修行學也有如此觀點：小隱於山，大隱於市。佛門經典中也有這種教誨：出世法不離世間法。
2008年4月7日 星期一
2008年4月6日 星期日
《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧
《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧
在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。
禦巫用天眼、天耳追蹤著克利希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。
你應從三德中得以解脫，
要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）
棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）
入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）
舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）
洪水來一口井用處幾何。
你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）
切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）
莫執著求無為堅信瑜伽，
是成功是失敗等同看待。
貪業果人迷惑卑微可憐，
智慧人將業果全部捨棄。
有為中修瑜伽則是訣竅，
解脫了生與死三界束縛。
何為善何為惡全部拋掉，
這才是無災難至勝境地。
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂，
也不會為將聞事物迷混，
被經文弄得你顛倒迷亂。
一旦你堅定地處於三昧，
你才會把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。
不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。
禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。
摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。
無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，
任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，
又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。
修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，
修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，
打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。
行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，
執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，
由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！
瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，
瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，
得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。
不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，
無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。
無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。
波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，
關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。
上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！
在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。
禦巫用天眼、天耳追蹤著克利希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。
你應從三德中得以解脫，
要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）
棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）
入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）
舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）
洪水來一口井用處幾何。
你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）
切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）
莫執著求無為堅信瑜伽，
是成功是失敗等同看待。
貪業果人迷惑卑微可憐，
智慧人將業果全部捨棄。
有為中修瑜伽則是訣竅，
解脫了生與死三界束縛。
何為善何為惡全部拋掉，
這才是無災難至勝境地。
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂，
也不會為將聞事物迷混，
被經文弄得你顛倒迷亂。
一旦你堅定地處於三昧，
你才會把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。
不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。
禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。
摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。
無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，
任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，
又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。
修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，
修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，
打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。
行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，
執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，
由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！
瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，
瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，
得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。
不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，
無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。
無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。
波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，
關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。
上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！
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