奉愛瑜伽]簡介-3

[哈瑞 奎師那 瑪哈曼陀羅 柴坦尼亞 奉愛瑜伽]簡介-3-[飄花編輯整理]
[宗教原理]續-這個宗教原理與革命原理是一樣的……先覺者只能在社會的底層找到有各種動機的追隨者，是因為這些追隨者有著一個共同的目的：改變自己的經濟地位和社會地位。一旦取得了成功，革命和宗教一樣要面臨著同樣的難題：內部的人格素質、人品素質……亟待改善和提高。
因此，ISKCON不斷的要求加入者不帶任何個人動機，虔誠服務於神，且擺脫自身對所有物質的欲望。ISKCON 並不認為這是肯定無法達到的理想，相反，認為它有能力以一種極其生動的方式向其成員及潛在的成員展示，這其實是一個切實可行的目標，於是，後者便接受了這個理想。它需要人們從行為、言語和思想上做到徹底、持續的純粹。
ISKCON 告訴人們，純粹奉愛於神、服務於神……雖然極為崇高，卻是可能達到的目標。ISKCON成功地吸收新員、並且得到他們的高度承諾，這都是因為聖帕布帕德在傳教時有著極大的信心。人們加入並且留下，是因為這一高層次的完美似乎是真實可期待的。
ISKCON能夠讓人們接受這一理想是值得追求，而且又可望成功，力量大部分來自于成功奉獻者的真實存在，也就是一位楷模，一個活生生的例子。這個人物――古茹（古魯-心靈導師）或阿查爾亞，不僅要樹立一個眾人可見的完美榜樣，同時也能夠給予眾人祝福，令他們獲得同樣的進步。因此，機構本身需要有看來已經實現這個理想的奉獻者。
這些……宗教與革命的道理是一樣的，也是要不斷的樹立標兵、先進、英雄、模範，以及政治上的宣傳和說教。
該運動早期的急速發展還造成了進一步的問題：新人們在物質生活和靈性上都不夠成熟，也缺乏訓練，卻得承擔起領導的地位和責任。例如，我（24歲的歐美人）在1971 年一月份搬進費城的奎師那大神廟宇，到十月份，他們就讓我做了廟長，十二至十五名奉獻者的生活和靈修都由我來照顧。雖然我從來沒有管理過任何人和事，而且還在艱難地維持自己靈修的規範原則，當時卻找不到別的人來承擔這個責任，現在回想起我所完成的那個工作，我後怕得發抖。但是，這就是當時ISKCON 的典型的、真實的……情況。
另一個問題來自當時兩代人之間的衝突：蔑視社會及其所有制度，這典型的反傳統文化烙印留在了ISKCON 的早期發展中，某些地方甚至在很長的時間裏保留著這樣的傾向。結果，奉獻者通常會不必要地敵視權威（包括自己的父母）；當這些權威相應回敬時，問題便加劇了。
出現過類似這樣的情況，當反傳統文化的敵對情緒和奎師那意識哲學中的某些特定理論結合後，就惡化成充滿敵意的反律法主義。而當這些問題發揮到極致時，便造成了西佛吉尼亞的新溫達文社團的悲劇。
日本的歐姆真理教……製造的社會悲劇……道理是相同的。
然而，儘管早期的發展困難重重，這個運動還是成長並發展起來，並能夠提供特別繁多的靈修規範原則……各種各樣的清規戒律……給需要的人。
回顧過去或許可以說，聖帕布帕德本來可以暫停發展運動，直到恰當地訓練好他的奎師那運動的領導人……古茹、廟長……為止。我（歐美人）能肯定他是知道其中的風險的。但面對這拯救墮落靈魂的天賜良機……1960年代的信任危機，他不可能不盡自己最大的能力去利用。他寧可相信積極結果是永恆的，而消極的因素則是短暫的。他作出的決定，儘管有著隨之而來的風險和缺點，但是使得 ISKCON 迅速擴展。
[靈性訓練] 對於早期（1966-1985年）的追隨者來說，聖帕布帕德似乎是給予了某種他們自己被從小灌輸的基督教中所沒有的東西――對神的直接靈性體驗，而不僅僅是教條或經文知識。奉愛瑜伽是一種靈性訓練，其目標是通過特意的培養而改變或‘淨化’人的意識，以使得神性能夠最終成為一種可直接感知的現實。
目標的系統性和結果的可體驗性，使它和現代物質科學有了一個共同特徵。實際上，聖帕布帕德將梵文詞‘vijnana’翻譯為‘科學’，稱其為‘覺悟自我的科學’。為實踐這門科學，人必須把自己當作逐步淨化意識的實驗物件，進行嚴格的規範修行，如每天在黎明之前起床，用最初的四、五個小時來進行奉愛的實踐（這被稱為‘早上的活動’）。在這段時間裏，有兩個小時要持念珠念頌，以完成每日念誦1,728 次哈瑞·奎師那曼陀羅的承諾。
另一個要求是嚴格遵守聖帕布帕德提出的‘為獲得解脫的四個規範’。
首先，不食魚、肉、蛋。對其最嚴格的理解是，奉獻者只食用供奉給奎師那而聖化過的食物……亦即只食用祭品。第二，不服用麻醉品，意味著連更輕微的麻醉品如茶和巧克力也要避免。第三，不賭博，不僅包括戒賭、戒投機，也理解為不參與浪費時間的娛樂活動，如體育運動、看電影、電視等。
最後是關於反對非法……性行為的訓令，這裏禁止的不僅是婚外，甚至還包括婚內……不是為了生育後代的性生活。
為了生育，可以一個月一次，在婦女可受孕時進行。後面的這個禁令，是為了讓人在一生的經歷中，儘量低程度的涉及性思維。

聖帕布帕德非常清楚地說明，自我覺悟和感觀享樂是互相排斥的，他拒絕在這方面有所妥協。他的追隨者有這樣的趨向，認為自己童年時代接受的教條似的基督宗教之所以了無生氣令人沮喪，是因為它們在制度上允許了感官享樂。因此對於許多人來說，ISKCON 的規範原則的嚴格性便成為這一運動的有效性的特徵，它不是受到排斥，反而成了一個吸引人的因素。
此外，強調恪守嚴格的奉獻修行，與桑克伊爾坦時具有超凡魅力的激情洋溢又緊密相聯。據說桑克伊爾坦是時代之宗法。這表明奉愛服務能夠通過感官和情感的豐富活動來獲得高度專注的意識――這就是巴克提瑜伽的基本原理。
桑克伊爾坦會產生強大的能量，這很容易調動起富有感染力的熱情和興奮感，再加上參與者的情感在嚴格遵守規範原則後具有了固定的導向，他們的感受更是極大的增強了。反過來，桑克伊爾坦和阿爾查納能夠調動人的情感和感官，令人自然而然地用遵守原則的行為取代了種種物質的活動，而不僅僅是乏味的停止活動。
因此這些年輕人不僅自己充滿信心，熱情高漲地遵守規範原則，而且將這些原則作為他們的行動標語――ISKCON這與眾不同的穩定特徵，使它不同於當時在東方出現的其他新興宗教比如中國氣功以及西方傳統的主流宗教—基督教、天主教和呆板乏味的東方淨土佛教……

奉愛瑜伽]簡介-2

[哈瑞 奎師那 瑪哈曼陀羅 柴坦尼亞 奉愛瑜伽]簡介-2-[飄花編輯整理]
[宗教原理]超然不是那麼輕易就能達到，且那段歷史時期的所作所為絕不會輕易被忘記。我（歐美人，24歲加入在美國紐約的奎師那宗教）在年輕時加入ISKCON，當時這個協會也是新生兒。經過二十五年的成長，我們一起變得成熟。無論如何發揮想像力，你也不能再把我稱為“年輕人”。同樣的，我們也不能再把ISKCON 稱為“年輕的宗教”。經歷過困苦與掙扎，這個國際奎師那協會已經能夠意識到――被迫的意識到它自己的局限性，並從結構上制定了自我批評和糾正的制度。我想讓大家知道的，我認為是ISKCON 在掙扎中所面對的核心問題，這問題來自它做出的靈性努力和它所處歷史環境。
在19世紀的孟加拉（原屬印度東巴基斯坦）開展奎師那運動時，改變了以往婆羅門教和印度教的傳統做法……亦即宗教是崇高的，因此不對下賤的人和下賤的族群……而是將宗教的大門敞開，將這種與奎師那的關係帶給所有人，包括那些因出生或習慣而被視為墮落或者沒有文化的人。因此一些最為傑出的奎師那追隨者並不是正統印度教徒出身，也不是高貴的婆羅門。這博大的胸襟是對世襲婆羅門種姓制地位和特權的蔑視。
外士納瓦文獻證明了這種寬廣胸襟的正確性：修習奉愛於大神奎師那的服務，能夠使人獲取靈性力在1960年代的美國嬉皮士雖已‘達到棄絕’，但是美國的年輕人因為缺乏靈性指導，他們在精神上依賴著性交與毒品。對於聖帕布帕德來說，這些嬉皮士們顯得相當‘乖張’、‘哀傷’、‘可憐’、‘不潔’、‘沒有食住保障’、‘不負責任’、‘性交沒有節制’、‘懶惰地躺著，沒有任何建樹’，等等。
從某個角度來說，反傳統文化使得聖帕布帕德成了這些頹廢男女青年的偶像。但聖帕布帕德仍是強烈反對嬉皮士理念，並不斷地勸誡他的這些追隨者們不要再按嬉皮士的方式生活。聖帕布帕德對他們說，無論如何，我們發表文章時一定要非常小心，不要給大眾留下我們有嬉皮士運動傾向的印象。我們的文字裏決不能有一丁點嬉皮士觀點。關於這一點，我一定得說，如果你對嬉皮士運動有任何同情之心，請將它放棄。
雖然高迪亞外士納瓦宗能被移植到現代西方是令人驚訝的，但在美國最早追隨它的人，大都來自激進的社會非主流和反叛青年。這到沒有令人感到意外――對那些熟悉宗教歷史的人尤其如此……湧入宗教的人，大多是在社會上的以及生活上的失敗者。
儘管聖帕布帕德可能希望更多地吸引官方以及社會文化精英的注意力，他還是將嬉皮士的加入視為天意，並依靠著聖名奎師那的力量積極地傳播，以達到需要的效果，就這樣這個運動以極快的速度發展起來。
表面上看，這是有些奇怪的，帕布帕德傳播的宗教資訊，在本質上非常的傳統和保守，卻吸引了如此激進的社會青年——反叛、性交、群交、裸奔……他的吸引力何在？是因為他對現代物質文明持續系統的批評強烈地引起了這些時代的年輕人……他們自身覺醒的共鳴嗎？
然而，在我們看來，這強大的吸引力還是來自聖帕布帕德帶給人們特別希望的能力：將神聖的宗教理想當做真實的人生目標的實際可行的事業。因此，西方的年輕人便確信他們能夠在今生直接體驗神靈的存在。
雖然聖帕布帕德也已清楚的說明，要取得這等成就需要保持百分之百的純粹標準，但是他的追隨者還是確信，儘管他們過去曾犯錯誤，現在也仍受條件制約，他們仍能在聖帕布帕德的指導之下取得成功。
因為聖帕布帕德的成功立足于反傳統文化，這很快就引發了這個奎師那運動內部的問題。他的早期追隨者年輕，不成熟，未受訓練，也沒有經驗。因為曾有過反傳統文化的歷史――或許還因為美國社會的戰後影響，大部分人還都在精神、道德以及靈性上失調。簡言之，聖帕布帕德的宗教運動是用這些不確定原料（美國嬉皮士）創立的。他確信自己的努力乃是生死攸關的大事，並且懷著強烈的緊迫感，在猛烈的暴風雨中，你就只能用任何現有材料快速搭建庇護所，哪怕建築師事後可能會提出批評。聖帕布帕德非常清楚自己的傳教成果有缺陷，在寫到他管理這一運動的困難時，他作出過如下驚人的聲明：奎師那沒有給我送來一流的人，他送給我的是二、三流人。