般若心經05

般若心經05
下面是正文，第一句：觀自在菩薩。
　　和尚曰：若信於此，但去靜坐，坐令極靜，舉心動念。此時，有一無位真人，常在赤肉團上，出出入入。
　　解：在你入定時，靜極生動，摩尼珠就出現了。無位真人即摩尼珠，你還沒修上去，故上面尚無你的位，曰為：無位真人。
　　和尚曰：這裏親見此菩薩，悠游自在。你若覓，則知君不可見（你一動念，識神一起作用，它就沒了）。於不見中親見（你若不動念，你就能見到它）。若從這裏見得觀音菩薩，應物並隨形，何曾欠少。
　　幾百年來，眾大家注解這五個字時，認為唐三藏為什麼把觀世音譯成觀自在，認為是翻譯的問題。這都是從字面上去推解。而不是從功態上解經。
　　唐三藏是高功大僧，具足5.5級能量，他譯的經是功態中譯經。“觀自在”三字是雙關語，顯意是指觀世音，密意是指：在入定時，要“觀”，有一自在菩薩即摩尼珠，出出入入。
　　摩尼珠是什麼,是天目前出現的極亮的光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，此時，你的天眼會看見彩色圖像。
　　故和尚說：若從這裏見得觀音菩薩…即圖像顯出觀音來。
　　和尚曰：會麼？眼裏聞聲方始知。
　　解：和尚說，光看見還是不行，天耳也開了，那時你才真明白。　　正文“行”。
　　和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步為初。但看這一步從何而起，若知起處，便知生死之根源。
　　古人道：行到水窮處，坐看雲起時。
　　解：這是觀音法門的密修功法。水窮處即海輪，海底穴。坐看，即天目穴，月輪。雲起時，即能量從海輪沿中脈上升，至天目成雲。其意是，修行的起步處是海輪和月輪。
　　月輪為生之根源，靈從天目入胎，海輪為身體生之根源, 也是死之根源。
　　和尚曰：豈不見，石霜問石頭：舉念不停時如何？頭：咄！云是誰舉念？石霜於此大悟。
　　解：石霜，石頭為古代二高僧，雲即由海輪沿中脈上升的能量，至天目即月輪形成的光雲。
　　古云：何不自聞聞，方通道，從佛口生，從佛口出。
　　寶公云：未了之人，聽一言。只如今，誰動口。
　　經云：叫佛一聲，應一聲，本來面目太分明，若能如是，喚作反本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。
　　上述是說，修行的功法一方面是氣入中脈出摩尼珠。一方面是以“心”念佛，這有兩個作用，一是以一念代萬念，二是接通摩尼珠與宙心的相應關係。
　　水流出去了，即生命光子流飄落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量體，雖是從宙心墜落下來了（投胎），但它仍是與天——宙心息息相通的，即月落不離天。
　　下面繼續解大顛和尚注《心經》，正文“深”。
　　顯意，般若經分為深般若和廣般若，這裏觀音修行的是深般若。　　密意是對應上一個行字，即修的要真，行的要深。何為深？徹骨徹髓處也。
　　古云：為道損之又損。但去靜坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似，燒了一般。貼體汗衫都脫卻，反求諸己廓然無我，自然到家。
　　古云：不是不歸家，家貧歸不得，谷幽深遠無人能到。
　　古云：去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。　　解：打坐行觀，行到何處？一絲不掛。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐時仍是一絲不掛。但這裏指的到底是誰一絲不掛？是身體還是大靈？大靈若是有絲毫牽掛，也成不了觀自在。所謂一念之差是說，但凡有一絲牽掛也是修不出去的。故曰：窮到家，連錐也無才算窮到家。窮極，才無牽掛。
　　幽谷深遠，無人能到。為什麼無人能到，是因為未窮極，尚有牽掛。
　　“不是不歸家”，系指不是不想修出去，而是未窮到家，回不去。比如，有的和尚存款兩萬元，不可能修出去，總掛念那兩萬元。　　幽谷系指亡靈谷的斷魂關，有一絲牽掛也過不去此關。
　　正文“般若”。和尚注曰：
　　大凡為人須有智慧，若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。
　　不信此語，外道（系指科技文化界）聰明，無智慧。
　　若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀：生從何來，死從何往。但信此語：世間將不去，唯有業隨身。
　　古云：學道先須且學貧，學貧貧後道方親，一朝體得成貧道，道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身是大安樂。　　會麼？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。
　　和尚注《心經》正文“波羅”。
　　到彼岸如渡河，須橋道，船筏多種方便法。一旦渡過深河，前多種方便之物、之法均無用處。見性悟道亦復如是。
　　又如盲人求醫，須假人牽引，用手中杖行。無此二物終不能到。到了醫處，點開眼目，牽人及杖便無用處。頓悟涅槃正路亦復如是。　　未得見性悟道之人，須用作福。福至心靈，須假坐禪行道（行即運行，道即中道、中脈），看讀聖教，看話下語，一切頓悟之後，從前多種方便，有為之法，儘是閑傢俱，且留與後人看，後人用。
　　目開之人，渡河之者，來去自在，一度永過，一悟永悟，更不迷復。
　　得魚忘筌，得意忘言，作一個物外閒人。
　　會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
　　和尚注《心經》正文“密多”二字。
　　密多，即無極，又云究竟。密為大虛、宇宙、宙心。密之一字能包萬法、萬物、萬有。同歸一味曰密。異類種性（多），會源歸一。識得一（即識得宙心），萬事畢。
　　洞山道：二十年要打成一片，不能得到這裏，方知佛法平等，無有高下，會歸一體（宙心）。無佛可做，無眾生可渡，一體同觀，故曰密多。
　　正文“時”字注解。
　　時者，系指打坐入定，正觀正見之時。此時一無可見，亦無過去、未來、現在，與虛無平等。玄之又玄，等無有二，共歸一時。　　即打坐入靜至歸一時，歸零時，你那時就會真象大白。
　　正文“照見五蘊皆空”。
　　五蘊即色受想行識，亦稱五根境。眼耳鼻舌身為五根。五根接觸五根境，產生的條件反射，經神識綜合處理而成為意識、潛意識等等。這種後天意識的熾烈，封閉了心中那一點靈。
　　打坐入靜的原理就在於攝服諸根，遠離根境，使意識活動降為零，即調到零點，此時心中大靈便可得自在，出出入入大顯神通。　　入坐入靜，常自反照，照見五蘊淨盡，清淨本然，覓之了不可得，沒可把，無所依，四大五蘊連名字皆不可得。古人修到此時，為蘊空法。今人則稱之為遁術。
　　舍利佛見天女，問：何不變卻女身去？天女答曰：我十二年覓女身，了不可得。教我變個什麼？
　　從上祖師皆得蘊空圓頓之法，這裏一一透得荊棘過。萬象之中獨露身，為人自肯。乃方親到這田地，自然休歇，自然放下，如紅爐上一點雪。
　　良久云，會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。
　　六龍即世人的眼耳鼻舌身意，丹鳳系指修行者心中一點靈。
如今的氣功界亦是六龍爭戲舞，丹鳳難以上青天。丹鳳上青天做什麼？去朝陽（宙心）。
　　《心經》正文“度一切苦厄”。
　　若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪回苦。老子曰：吾有大患，為吾有身。有身皆是苦。若要無苦，打坐入靜直須反照，照得本來清淨，須是親見本來面孔（摩尼珠）。
　　要見本來面孔麼？今古應無墜，分明在目前（你的本來面目，你的生命本質就是目前的那顆摩尼珠）。
　　和尚說：會麼？舉頭鷂子過新羅（見九陽功第二式）。
　　《心經》正文“舍利子”。
　　顯意系指釋迦的十大弟子之一舍利弗。密意：舍者二解，一為房舍，一為舍離。子系指生命本質， “真我”、“自我”，大靈，利是有利於之意。
　　四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中。生命體離開房舍有利於它走上回歸之程，而常存。
　　藥山道：皮膚脫落盡，唯有一真實。大千俱壞，這個不壞。還識這個麼？獨超三界外。
　　正文“色不異空”。
　　以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空，應現種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
　　寶公道：有相身中無相身。
　　會麼？雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
　　正文“空不異色”。
　　色與空異相同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相。凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。
　　會麼？不見一法即如來，方得名為觀自在。
　　解：如來佛即是一，即宙心。若明瞭，則可稱之為觀自在。若未明，則不屬自在觀。
　　正文“色即是空”。
　　眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳，神通妙用，遍身互換。
　　古云：通身是遍身是，會得色空不異真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，總歸大空畢竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空門元不有，且道到這裏，似個什麼？常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花新。
　　解：江南百花為色，常憶為空。色即是空。
　　正文“空即是色”。
　　諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別，見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺，聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀遍周沙界（指涅槃於宙心）。安知，色空二字俱不可得。
　　即不可執著於色，亦不可執著於空而落入二邊見。
　　和尚說：會麼？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。
　　解：布袋意為放下，放下即舍，即無即空。拾得即取，即有即色。意為色空等同觀。
　　布袋與拾得為古代兩大高僧，相傳佈袋和尚是彌勒菩薩轉世，拾得是普賢轉世。
　　正文“受想行識”。
　　因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便有六根，因有六根便有六塵，因有六塵便有六識，因有六識共有十八界，因有十八界便有四大五蘊，因有四大五蘊便起六十二見。既有六十二見，便起八萬四千差別相。
　　故而，隨聲逐色，流浪生死，終無止住。
　　若要生死斷，輪回息，但從一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂。方可尋得空劫以前的自己。
　　寂而常照，照而常寂，寂無所寂，唯見於空。空無所空，八萬四千。塵勞妄想，一時頓息。此時，人亦空，法亦空，二相本來同。　　和尚又說：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
　　正文“亦復如是”。全經文的上半至此。
　　既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。　　到這裏，言語道斷，心行處滅，動念即乖。即入坐入靜觀至此時，謂恰到好處。如若安排，即錯！
　　文殊與淨名，對談不二，如何是不二？不得動著！動則三十棒。　　會麼？百舌未休枝上語，鳳凰那肯共同棲。
　　解：顯意識活動時，大靈是不出來的。一動念，一安排就如同百舌未休。
如下是大顛和尚注心經的後半部，正文是：“舍利子”。
　　諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。如前解…
　正文“是諸法空相”。
　　一味談空，只為眾生，但一味談空又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。
　　若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
　　經云：我身本不有，憎愛何由生。
　　到這裏，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證。若更有絲毫可證可修，則墮生死界，永劫受沉輪。若能徹底無依無靠，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍（宙心）。
　　會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。　　解：生命之源宙心，只是圓陀陀、光爍爍、如如不動，如去如來。無形無相，是一片漫無邊際的生命之光的海洋。
　　正文“不生不滅”。
　　“不生不滅”全談理性，有生有滅全談事相。此語直言直說：眾生原本具足法身，虛空之體，亙古亙今。不曾生不曾滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。
　　四大五蘊從他虛生虛沒，於自己法身總無交涉。和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。
　　經云：云何得長壽，金剛不壞身。
　　生命的壽長是與時間有關，在宇宙各層空間，時間的速率不同，故而各不同空間的生命壽數就不同。遠離宙心的空間，時間速度快，壽命短，距宙心近的空間，時間慢，生命壽數長。宙心的時間速度為0，在宙心，生命表現為無量壽長。
　　時間的另一特徵是永恆性，不消失性，故而生命的本質也具永恆性，不消失性。不同空間變化、生滅的僅是生命的形體，但其生命本質卻與時間一樣，無始無終，不生不滅。
　　和尚說：會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
　　正文“不垢不淨”。
　　此四字也是指眾生的本源，其法身本自清淨，無暇無染無汙。不長不短，不方不圓，無濁無淨。壞不得，燒不得，染汙不得。如世界如虛空，如蓮花不著水。心清淨如水中月。
　　要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
　　解：佛面系指每個人的生命本質即大靈。在行九陰功時，會把它調到眉心，此時你會看到一輪如八月十五的圓月，又明又亮。那個就是你的摩尼珠，你的生命原型，大靈的靈光。
　　千日系指宙心，光芒洞耀的生命之光的海洋。
　　正文“不增不減。”
　　虛空之體是不增不減的，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。
　　會麼？喚作一物即不中。
　　生命靈體只是一個冷光團，它不是任何物。它能量高時則亮，能量低時則暗淡無光。在執九陰功時，會發現，隨著能量的提高，它越來越亮。但是，出來西天月並不算完，仍要行功把它提煉，最後煉成一顆如耀眼的明珠，這就是釋佛在菩提樹下見到的明星，即摩尼珠，無價之寶。
　　正文“是故空中”。
　　是故空中清淨本然，棒打虛空空不痛，刀砍虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不濕，典賣虛空不值錢。
這裏說的是生命本質“靈”的性質。
　　和尚曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。山西河南亦無妨！
　 　　大顛和尚注心經“無色無受想行識”。
　　虛空之體（即靈），安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想，安識空不受識。六道四生，一切假名都無所受，纖塵不立。
　　清虛之理畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。為甚覷不見？錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
　　解：十二時中一句以前是描述靈的屬性，後面則是說，不修煉的人其靈隱埋在深處，如鱗如鷺，在天目是看不見的。
　　正文“無眼耳鼻舌身意”。
　　由於眾生有此六根，諸佛為渡眾生，不得不現三十二相，八十種好，以幻滅幻。
　　非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。
　　法身即非法身，是名法身。法身有名無形，要見法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰談論，在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身。但非是六根，四大五蘊。見聞覺知，切忌妄認。
　　四大六根凡所有相皆是虛妄，儘是假名引導眾生。須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。
　　豈不見僧問雲門：如何是清淨法身？
　　雲門曰：花藥欄。
　　僧云：便憑麼去時如何？
　　雲門云：金毛獅子。
　　雪竇頌云：花藥欄莫顢頇，星在稱方不在盤。便憑麼太無端，金毛獅子大家看。
　　僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？
　　龍答曰：山花開似錦，澗水湛如簸。
　　和尚說：祖師一一為眾生指出，若親見自己法身，萬劫不受輪回。要見法身麼？是何顏，剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山。　　解注：法身即靈，生命原質。第一個要見法身麼？在眼曰見…是講靈的功能。靈脫離人體之後，雖不具有眼耳手足等器官，但仍有視聞、行拳、行運的功能。但見聞覺知並不是法身，而僅是法身的本能。　　僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？
　　雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。
　　僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？
　　雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。
　　雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。　　雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。　　注“無色聲香味觸法”
　　此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。
　　便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。
　　三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來，我與你懺。三祖云：覓罪了不可得。二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。
　　此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。
　　二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。
　　古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裏學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。
　　和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
　　解注：你若不明此理，你的真我在你對面坐著，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照著蠢驢面。去好好靜坐隔絕物境，斷掉諸根吧（不通線）。虛空系指大靈。