般若心經02

般若心經02
〝舍利子〞
　　諸漏已盡，已歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂。名曰舍利子。前解釋竟。
〝是諸法空相〞
　　從上諸佛，一味談空。只為眾生，直下是空，擔負不行，起百種方便，種種假名，引導有情無情，皆歸空寂。若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實無所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。 　　經云：“我身本不有，憎愛何由生。”到這裡，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅磐可證。圓頓之位，等覺妙覺之地。若更有絲毫可證可修，則墮生死界，永劫受沉輪。若能徹底無依無倚，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍。
　　會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
〝不生不滅〞
　　不生不滅者，全談理性。有生有滅，全談事相。此語直言直說眾生具足法身。虛空之體，亙古亙今，不曾生不曾滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。四大五蘊從他虛生虛設，於自己法身，總無交涉。和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。
　　經云：云何得長壽，金剛不壞身。
　　會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
〝不垢不淨〞
　　亦說眾生本來具足法身，眾生法身清靜，無瑕無染無汙。不長不短，不方不圓，無濁無淨，壞不得，燒不得，染汙不得，如世界如虛空，如蓮花不著水。心清淨，不垢不淨，長劫如然，如水中月，要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
〝不增不減〞
　　虛空之體，迢迢空劫之身，增不得減不得壞不得。在聖而不增，在凡而不減，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。
　　會麼？喚作一物即不中。
〝是故空中〞
　　清靜本然，棒打虛空空不痛，刀斫虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不濕，典賣虛空不值錢。
　　會麼？欲言言不及，山東河北好商量。 〝無色受想行識〞
　　虛空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行。安識空不受識。六道四生，一切假名，都無所受，纖塵不立。清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。為甚覷不見？錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
〝無眼耳鼻舌身意〞
　　有此六根，隨順眾生之說。諸佛具大慈悲，現三十二相，八十種好，以幻滅幻。非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。法身即非法身，是名法身。法身有名無形，要見法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身。非是六根，四大五蘊。見聞覺知，切忌妄認。四大六根，凡所有相，皆是虛妄，儘是假名。引導眾生。須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。豈不見僧問雲門：“如何是清淨法身？”雲門曰：“花藥欄。”僧云：“便憑麼去時如何？”雲門云：“金毛獅子。”雪竇頌云：“花藥欄莫顢頇，星在稱方不在盤。便憑麼太無端，金毛獅子大家看。”
　　僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍曰：“山花開似錦，澗水湛如簸。”祖師一一為眾生指出，若親見自己法身，萬劫不受輪回。要見法身麼？是何顏，剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山。 〝無色聲香味觸法〞 　　此六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識得起處，知根本生。反照根本身，非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。更去靜坐，觀過去所作，現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，是則名為真懺悔。
　　三祖乞二祖懺罪，二祖云：“將罪來，我與你懺。”三祖云：“覓罪了不可得。”二祖云：“懺罪已竟。”三祖於此大悟，
　　會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
　〝無眼界乃至無意識界〞
　　此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。為虛空之體，長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
〝無無明〞
　　開發眾生，人人盡有無明，起多種種差別，百種煩惱。常取六根，起十八界，心處六情，如鳥投網，造眾惡業，如蛾赴燈。出殼入殼，輾轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。憂悲苦惱，皆由無明為始，於此忽然親見無明降伏令死，死中更死，萬緣俱息。諸漏已盡，永斷煩惱，根本既除，三毒自滅。一切眾生，不識無明惡毒緣起，因被所累，曆劫受苦，忽然自覺，無明起處，朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末後再蘇，欺君不得。
　　一僧問投子：“大死的人，卻活時如何？”投云：“不許夜行，投明須到。”于此直截根源，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，塵垢盡除，萬劫塵沙之罪，一時頓消，輪轉生死，一時頓脫。
　　古云: 剎那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。如何是本來空？無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉凡成聖，轉無明作佛。
〝亦無無明盡〞
　　有身即有無明，有無明即有三毒。因有三毒，起三惡業，三業昏暗，背覺合塵，不覺不知。若能轉三毒作三德，轉六根作六神通。於此一一轉得，轉凡成聖，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。若轉不得，凡夫被物所轉，百姓日用而不知，終日忙忙，無本可據。若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米，終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未嘗為。如此轉得，混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘。須是打成一片，與空劫齊，形影不存，纖毫不立，體露堂堂。才有纖塵，遍界空生，即墮生死。但去反觀自己，不見有身。我身既無，無明亦無。
　　經云：“永斷無明。方成佛道。”只這佛之一字，亦不可得，覓元字腳，亦不可得。
　　古云：“無卓錐之地，喚作了事的人。”喚作無心道人。莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。且道隔那一重關？
　　會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
　〝乃至無老死〞
　　既得無明盡，便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
　　經云：“若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。”眾生顛倒，被目前幻景所惑。行影變動，隨物流轉，因執人我，妄心不滅，迢迢塵劫，人我不除，執著聲色，墮落生死，對治目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生，心佛及眾生，是三無差別，平等真法界。佛不渡眾生，一體同觀，萬法歸一。到這?。生則從它生，老則從它老，病則從他病，死則從他死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
　　古云：“不見一法即如來。方得名為觀自在。”天堂地獄，六道四生，一切幻化，於大徹底人，總無交涉，自然全身放下。諸行無常一場空，即是如來大圓覺。且道死了燒了，向甚麼處去。
　　會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！
〝亦無老死盡〞
　　學道之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直得去盡，無下手處，反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，通身手眼，不立纖塵。名字不可得，十二因緣、六度萬行、頭陀苦行，一時頓脫。如枯木，如死灰百不會的人。
　　古云：“不是息心除妄想，都緣無事可思量。”若更說生、說死、說因、說果、說心、說性。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現。心法雙忘，方到無生死之地。人法俱忘，復是何物？
　　會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
　〝無苦集滅道〞
　　小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。免此四諦，出三界，免輪回，無有是處。諸佛為大事因緣，出現於世，不以小乘法濟度於群生。大乘之者，學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。反觀四大，有身非覺體，無相乃明真，自知空寂。今知空寂，頓脫淨盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，湛然常寂。諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道己，來世得做佛，定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無藥，無集無滅，無道無德，無慧無癡，本來無一物，明鏡亦非台。到這?修證即不悟，染汙即不得，一直超入如來地。
　　要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
〝無智亦無得〞
　　此句反照自身，常不可得，豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。到這?如賊入空屋，得無所得。離種種見，脫體無依，自性清淨，實無一法可當情。本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。無得無失，無進無修，燃燈佛無一法受記。胸次才有絲毫有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，儘是增上慢的人。我不除，皆隨生死。若是真實的人，總不如此，自有出身之路。
　　如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
〝以無所得故〞
　　修行人到這里，入圓頓之位。眾生因何流浪，不能出期？只為不曾見性，鮮于智慧，不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。從門入者，不是家珍。眾生被其乾慧，廣覽義理，蠱毒人心。蘊在胸懷，成增上慢。
　　古云：“才有纖毫，即是塵。一翳在眼，遍界空生翳。”若不銷，不出門知天下事，翳若消盡，始知庵內人，不見庵外事。須是參究到空劫齊，不落第二見，歸根得旨，才有所得。執著人我，我慢不除，生陷地獄。雲光法師講得天花亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。西天長爪梵志，講得天帝釋、閻老來聽法，免地獄苦，不得騰空。見佛請益，聞佛方悟。若要超佛越祖，須是念念空寂。世間幻化，一切客塵，太虛之體，聲色不存，如世界如虛空，是了事安樂清淨道人。要見清淨道人麼？因我得禮你，衲僧眼見鬼，朗州山，澧州水。
〝菩提薩埵〞
　　了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰薩綞 ,人法俱空,名曰妙覺。四果小乘, 著相修行,精進苦行,修無漏, 斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獨跳，神通狹劣，墮在聲聞辟支佛，不能接物利生。若不見性，萬劫不能成佛。若要入圓頓之位，須是見性，若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣悟佛三味。無師智、自然智，多種方便，度諸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外別傳，不勞寸刃，入圓覺無礙法門。如何是無礙法門？此去西天十萬餘。
〝依般若波羅密多故〞
　　此中間六個字，依此前種種解說，得大智慧，最尊最勝。悟性般若，天上天下，無有及之。
　　古云：“千日學慧，不如一日學般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，轉入轉深。開佛知見，入佛知見，悟佛知見。有大神通，種種變化，種種方便，應現種種相。隨機利物，引導群迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。無二亦無三，唯有一乘法。動靜言談，句句平等，不落第二，一體同觀，平等真法界。無眾生可度，豈有差別？脫體無依，果行圓滿，名曰密多。三世諸佛，被思大和尚，一口吞盡了也。
　　會麼？破鏡不重照。落花難上枝。
〝心無掛礙〞
　　到此悟真空妙理，廓徹太空，清淨本然。如來與一切眾生，平等性空，于諸修行，實無有二，超過礙無礙境。
　古云：“心同虛空界，示得虛空法，證得虛空持。”無是無非法。外清淨、內清淨、內外清淨。外空內空，內外空，當體即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，大微太極，視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不睹其蹤，二聽絕聞其響。
　　六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，無人識得，若親見一回超過佛祖。出三界，不輪回，為人自肯、自信、自能，保任得無礙法，決定無疑。”
　　會麼？三歲孩兒抱花鼓。八十老翁滾繡球。
〝無掛礙〞
　　經云：“汝何不見，吾不見之地。若不見，吾不見之地。”自然非物，云何非吾。達諸法相，稽首如空，無依無倚。如百千燈，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虛妄境界，於此總無障礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，無去無來，幻景不能所拘。本源自性天真，長劫不壞，清淨之體，無去無來，無變無異，故曰如來。
　　要見如來麼？南有天臺，北有五台。
　 〝故〞
　　故之一字，圓滿極則。不可說，不可說。說亦不得，因說不得，故曰故。即無法可說，是名說法。
〝無有恐怖〞
　　悟得性空，東西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不與萬法為侶。來去無伴侶，佛眼不能睹。常獨行獨步，達者同游涅磐路。上天之仰無窮，入地去之無極。山河石壁地水火風，於此來往，總無隔礙，不動道場。一刹那間，周遊法界，側掌行千里，回程轉似飛，陰陽不能遷變。四聖六凡，拘系不能得，千聖不奈何。無掛無礙，長劫如然，喚作自在大覺金仙。格外超佛越祖之久，決定無疑。究竟圓覺，遍十方故。
　　要見此人麼？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須船子與浮囊。
〝遠離顛倒夢想〞
　　若要遠離，先斷貪欲，及除愛渴，愛為根本。發心修行，先取見性，愛欲自除。眾生輪回，顛倒不息，從過去劫中，不信般若，流浪生死，至於今日，被幻境所惑，貪著五欲，業識茫茫，日夜顛倒，被此幻身，三業昏暗，不覺不知。忽然自覺無常，知此過幻，念念變滅，頓然覺悟，即知此身，畢竟無體。
　　古云：“聖人無己無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無淨無穢，無立無作，無生無滅，無住無默，無言無說，絕思絕慮。”一切語言道斷，心行處滅，實無可得。得無所得，其道常存，朝聞道夕死可矣。死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如此悟去，清淨界中，才一念閻浮，早過八千年。會即剎那間，不會塵沙劫。死死生生，轉轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，如夢幻泡影，流轉世間，夢中說夢，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓斷。
　　且道向甚麼處去？千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。
〝究竟涅磐〞
　　反究此身本來無此四大。迷己逐物，認賊為子，妄認四大六根為自己。一切眾生，從無始以來，妄想執有我人眾生，及與壽者，認四顛倒，自不覺知，不能解脫。忽然自醒，於此日夜不離當念，自覺自照，照盡五蘊，從塵劫以來，本自無有，廓然頓空，實無我相，如圓覺性。本無菩提及與涅磐，亦無成佛及不成佛。古云：“若悟無人我，逍遙出六塵。”竟者，盡也。窮盡之法，廓徹無己，萬緣頓息，內外無餘，湛然常寂。生滅滅已，寂滅為樂。全身放下，離四句，絕百非，知見無見，斯即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。
〝三世諸佛〞
　　過去、未來、現在。過去莊嚴劫，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可說，不可說。數量不可窮，但去靜坐，觀過去、現在、未來皆同一體，如虛空，不異相、不自相、不他相、非無相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；觀身寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。於光動地，人法皆忘，不見過去未來現在，究竟到盡無盡地，即是空。空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空，識性自空，前際後際空，故中際亦空，不落空。
　　要見三世諸佛麼？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。
〝依般若波羅密多故〞
　　此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛。依此句修行果行圓滿，成等正覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法。墮在聲聞、緣覺、辟支佛。有為之法終不成就一切聖果。須常精進，存有所能，依般若波羅密多法，得阿耨多羅三藐三菩提。即非阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提。修行更無過此最上極則，果位無上正真。唯此一事實，餘二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過此法者，無有是處。此是教外別傳。世尊最後拈花，迦葉微笑，正法眼藏。吩咐于摩訶大迦葉，此法親見自性，不容受記。圓頓之位，獨孤標法，參善知識，憑師指示，有緣契悟圓頓，教沒人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，儘是外道邪見。生死根本，三世諸佛、六代祖師，自修自證。我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞急需吐卻。大凡為人須從自己流出無價珍，用無盡，利物應機終不吝。上根之人，一聞千悟，具大總持。中下之機，多聞多不信。說此難信之法，稀有之事。 　　會麼？月下樹無影，日午打三更。
〝得阿耨多羅三藐三菩提〞
　　此是梵語，阿之言無；褥多羅言上；三藐言正；三菩提言真。此名無上正真，又云成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。五千四十八卷，說此四個字，窮不能盡。過去諸佛，說亦不能盡。三世諸佛一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛，初發心求此四個字，各得果位，圓成等覺妙覺。末代眾生若依此修行，般若波羅密多三藐三菩提法，廓然頓悟，親見無上正真，自知當作佛，直超聖果。
　　要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。