《薄伽梵歌》-07瑜伽功法、臨終升天之功法

《薄伽梵歌》-07瑜伽功法、臨終升天之功法
　通靈禦巫又聽見黑天女神講完功理之後，又開始講瑜伽功法：　　
去將呼氣獻給吸氣，再把吸氣獻給呼氣，　　
必須控制呼吸氣道，專心致志靜坐調息。 　　
歌中又曰：　　
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連，　　
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮，　　
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田，　　
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間，　　
歌中又曰：　　
我是修行享受者，我就是大自在天，　　
無論是人象狗牛，一視同仁無貴賤，　　
無欲望的瑜伽者，克制心神和自我，　　
獨自處於幽靜處，時時與我相應和，　　
淨處為己設坐席，切勿過高和過低，　　
席上鋪墊穀舌草，覆蓋布片和鹿皮，　　
端坐于席止根動，控制意馬和心猿，　　
凝聚心神於一點，淨化自我瑜伽行，　　
頭頸軀體要端正，保持安穩不搖動，　　
意注自己鼻尖頂，切勿左顧和右盼，　　
心神平靜無惶懼，梵行之誓守不移，　　
制心念我持瑜伽，靜坐以我為終的，　　
控制心識止思慮，與我相應持以恒，　　
心中有我得寧靜，無上涅槃是終的，　　
飲食過量易昏沉，不食不餐難修煉，　　
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，　　
從亊諸業不過分，修持煉功無所求，　　
猶如燈置無風處，燈焰靜直不動搖，　　
產生想像及欲望，盡被棄舍無剩餘，　　
用心克制諸知根，不與各境相聯繫，　　
動盪不定的心識，四處漂遊無靜止，　　
勿使狂奔勤約束，毅力堅定不萎靡，　　
通靈禦巫又聽到開示臨終升天之功法：　　
我是吠陀的唵音，我是空中的音響。　　
我是大靈的英氣，我是大地的清香。　　
我是眾生的生命，我是火中的焰光，　　
我是萬有的永恆，我是瑜伽的苦行，　　
我是超神超萬有，不生不滅永恆存，　　
相應我的瑜伽士，壽終之時我便知。　　
歌中又曰：　　
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰，　　
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央，　　
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往，　　
切記一心專注於我，否則脫體會落他方。　　
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同樣，　　
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。　　
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底，　　
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。　　
心中默念神秘唵音，專心至致將我思憶，　　
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地，　　
以上這段是修行者臨終涅槃時用的功法。亦為大涅槃法。　　
歌中又曰：　　
凝思“自我”經常不斷，心無雜念始終如一，　　
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，　　
（注：“自我”是指打坐時意守心中大靈，“我”是指溶於宙心之中）　　
行瑜伽者終獲圓成，歸我之後亦不再生，　　
再生則為痛苦之人，它易消失不是永存，　　
所謂永恆不滅冥性，被稱之為最高終點，　　
這正是我無上住所，達到之後便不返回，　　
行瑜伽者把握時辰，切記時間不要錯辰！　　
火光白晝且是白月，太陽北歸那半邊年，　　
梵行者在此時逝歸，便會趨向最高梵境，　　
有煙夜晚且是黑月，太陽南去的那半年，　　
此時若至月光冥界，瑜伽之士仍可復還。　　
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗，　　
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。

《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。

《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。
黑天女神開示：人在凡界，無為是求不到的，瑜伽者只管去有為，但瑜伽者不同凡響的是，雖有為，但不去追求有為的結果。即，儘管去奮鬥，不思其成敗，對雙味（如成與敗，好與壞，得與失等等）等同看待。若能修到如此，就是有為中的無為。　　
在佛門經典中，把斷雙味稱為無分別心，認為修行者無分別心才能有所成。　　
所謂雙味心、分別心，正是修持者、煉功入定時最難克制的識心，神識，又稱為後天意識。但修行又必須是後天意識的有為行。　　
禦巫聽到黑天女神對有為無為的開示：　　
若人不做任何事，並非無事是無為！　　
無為寓於有為中，捨棄有為難成功，　　
若人于世行無為，不能維持片刻時，　　
人的本身就是有，斷有猶如斷滅人。　　
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境，　　
外表視之似無為，其實是個假面人。　　
有為瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果，　　
心專注我克知根，他便是個高尚人，　　
世人無為命難維，不知有為勝無為，　　
只有專心相應我，方可不受業束縛，　　
禦巫又聽到關於相應的開示：　　
眾生依食而生，食物來自雨水，　　
雨水出於祭祀，祭祀源于有為，　　
祭祀供養眾神，眾神將你撫育，　　
神人相互滋養，人獲最大裨益。　　
食用祭祀餘物，免除各種罪過，　　
只顧自食的人，將自食其惡果。　　
諸根感覺心識，是貪欲之住所，　　
貪欲迷惑靈魂，斷貪才能獲果。　　
上文中的祭祀其意在相應，通過祭祀活動，而進入心相應的境地，即人心與宙心相應。而只有實現心心相應、相印，才可獲得加持。相應的關鍵、訣竅就是虔誠。歌中又曰：　　
有為無為又是何物？智者也是迷惑不解。　　
若能了知有為無為，解脫邪惡獲得正果。　　
對於有為應該知曉，對於非為應該明瞭。　　
對於無為應該懂得，有為之道確很深妙。
克利希娜見般度王子對有為無為還是未搞明白，於是又開示：　　
在有為中得見無為，在無為中見到有為，　　
在諸業中堅持瑜伽，誰就算是最有智慧。　　
從事諸業捨棄意願，心常滿足隨遇而安，　　
雖事有為不執業果，此是有為亦是無為，　　
諸多貪求捨棄淨盡，沒有欲望而制身心，　　
唯借身體從事其業，如此不會罪過染身。