般若心經15

般若心經15
在第四、五篇中，講解的《心經》，談到三世一切佛皆由此經出，即依般若波羅密多成就佛果。《心經》的這段經文是兩個意思，其一是，成就佛果唯此路可行，別無它路。過去佛、現在佛、未來佛、十方三世一切佛都是依此法修得佛位，皆由此經流出。其二是，若再有其他什麼能成佛的方法、經文、功法等等，皆屬妄言。這兩點就決定了為什麼《心經》被稱之為三藏十二部八千五百卷經的大總持。所謂大總持就是大歸口，就是萬法歸一。歸到何處？歸到《心經》。故曰《心經》為眾經之神，是經之魂。
三藏十二部全部經文，都是為這一卷經服務的，而僅是開設的各種方便之門。但無論是從何方便門涉入，最後最後若成就佛果，必經此門。是故稱之為《心經》。

修佛之人應該搞明白，是誰作佛？修佛就是為了作佛，不作佛又修什麼佛？是故，修佛人必須應該懂得、明白、了知到底是誰作佛？你若修了一輩子佛，尚不知是誰作佛？可見你修來修去又修得是個什麼？又會修到什麼地方去？人若不知是誰作佛，那只能是瞎修一氣，不知會修到什麼地方去了？
聽著！是心是佛，是心作佛！
這個心就是《心經》之心，故知，《心經》是成佛作佛之經。
由此可知，修佛成佛作佛從何處下手？從心上下手！不從心上下手的一切功法、法門等等皆不是成佛之法。
如何修心？有個程式，術語叫次第。若不按此程式修行，則這心修不成佛。這個次第就是，第一步心相應。第二步觀心。第三步定心。第四步慧心。
歷代不少大成者，苦苦修行多少世，現生又苦修一輩子，好容易修到第三步定心了。定住了，再修不上去了，為什麼？是因為入定後不知該做什麼了？呆了，成就了呆定。可出一些功能神通，但卻距成佛仍差十萬八千。
《心經》開示了成佛之必由之路，也告訴了成佛之法是修心。在次第上，《心經》是直接從第二步起步，即觀心，觀行照度。在第三步也告訴了，必須依般若波羅密多大神咒方可從第三步修得第四步慧心。但是，具體如何依此大神咒沒講，到此時收住了，不說了。
這樣，就使得修佛成佛出現了兩大難點，兩大難關。
第一個難點是，成佛之法是從第二步觀心起修。眾修士修來修去也進不去這成佛之門。只知前面有個門，可繞來繞去就是進不去？為什麼？
是因為次第中的第一步未完成，根本進不去這第二步之門。而這第一步至關重要的門關就是“無上瑜伽”，即心相應。黑天女神的《薄伽梵歌》，講的全部內容就是這第一步！若單修《薄伽梵歌》，修成則可進入羅漢天，但成就不了佛位。若是低品位修成，可保人身。
是故，在成就無上瑜伽時，若修佛，則需步入第二次第觀心，即觀音法門。
在觀音法門成就之後，上品可達第八天之上層，即天王天，成就8.4級。薄伽梵歌可成就7.4級。
慧與慧的層次不同，薄伽梵歌之慧為7.4級。觀音法門之慧為8.4級。如若超越8.4級之慧，在觀音法門基礎之上，尚須加行文殊法門。文殊法門就是般若波羅密多大神咒的具體修持。
這就是修佛成佛的第二個難點。即，知道有個成佛大神咒，但不知大神咒是什麼？更不知大神咒如何個用？《心經》只講解了成佛的中段，兩頭沒講。前頭略去了，後頭隱起來了。
《修行者》前面的內容，重點是講解了前頭這個入關口的修法，即修心相應。這一步完不成進不去佛門。這裏所說的佛門是指十方三世一切佛的佛門，不是指佛教之門。三世佛門與佛教之門是兩個概念。
《修行者》前面的內容尚包含了觀音法門修持法，而對第二關口僅略略一提，講了，但未解。
未解的原因是，先集中把第一關口心相應的各種阻障，掃蕩一下，清理一下。以便使學人順利步入觀音法門，上品可至天王天，下品可至羅漢天，先保出得三界斷魂。
對絕大多數修士來說，上述就足夠足夠了。若過早講解第二關口，易使學人產生種種妄念，反使三界口這關都出不去。在本集千年一回，首次講解這第二關口，般若波羅密多大神咒的具體修持方法。
一九九六年二月廿六日正月初八
<二>
若能成就《心經》大神咒，則可進入九天，獲九級，進入佛位。
下面先初講般若波羅密多大神咒行法。且聽：
五彩繽紛柱。
打坐行觀初入定中，自覺身體已消失，只存在一個“五彩繽紛”的光柱。這個光柱就是《心經》之經字，亦即中脈。你的自我感覺是這個五彩繽紛的光柱越來越大，貫穿了你的全身，漸漸包溶了你的全身。
這個過程，實質就是你的後天意識與先天色魂漸漸合一的過程。當你感到光柱全部包容了你，而你找不到自己的人身時，也正是你的後天意識被溶進了色魂之中。
盡可能長久的保持住這種狀態，這叫初定。然後慢慢收功。反復練習初入定和出定。不經過長期的練習，一是不會入定，二是一旦初入定就出不來定了。
一般來說，從出現五彩繽紛柱算正式練習，這種反復出入定的訓練，要行49天。每次的時間應在兩個小時以上。這算一次。若每次都可出入定中，這時就可計日正式起修49日，以完成初定。
以後等有條件，吾可錄製一盒“神光陣”初定的錄音，正反兩面。一是便於初習者入定，二是便於出定。現在尚無條件，身邊無答錄機。
現在的印度瑜伽以及西洋瑜伽的最高層次，已達到了“五彩繽紛柱”。一旦成就了這一步時，就會顯現一定的超自現象。例如，一位印度瑜伽大師，讓弟子將其入棺埋二十幾年。挖出開棺時，人依舊活著。他所應用的方法，實際就是五彩繽紛柱。但學人不可仿效將自己裝入棺中。
在家人修此法會有很多難處，而且不切實際。第一是，心相應難以完成。第二是貪心引起的雜念太多，根本入不了定。第三是，沒有條件，要上班，要做事。等你出定準備去上班時，人家都要下班了。第四是難有一個無人打擾的環境，同時要有專家護理把關入定。故而這裏僅是介紹一下，以完善《修行者》的教材內容，並不是讓你如法真修真練。
講解“神光陣”是為了把《修行者》的修持脈路掌握清楚，一步步一招招都是為步入神光陣服務的。即使你出了界，進入羅漢天，天王天，若上層次，也必須按此法修持。
學者甲：此事明白。師宣講“五彩繽紛柱”時，各天王都來聽了。
學者乙：《心經》，唐朝大顛說共54句，267字。但我數來數去，正文只有260字，題目一般是8個字，全題應是十個字。正文後若外加大神咒8個字，那就是278字。若大神咒念三次，全經應是294個字。此數正好為月圓。
學者A：大顛的演算法是，題目中“經”字不算，正好為267字，也是月圓。54句正是天數108之中點。54又正應9。
學者B：若正文後外加一句大神咒就是55句，此乃天地之數。若加滿三句大神咒，則是57句，此乃正應斷後之數。
學者C：正文260字，恰應修行者261集。一字應一集，餘下一集正應題目。
學者H：莫要論數，愈論愈玄。
學者甲：第29集上，大顛說，他的修法是五步行。即窮究見聞。先取其性。次第入頓。後無凝滯。終到牢關。此五步又作何解？
學者D：窮究見聞。並不是指讀書破萬卷。大顛用的並不是外求法，而是坐視內求。此見聞是指眼功耳功之見之聞。而且要窮究，即是把圖像語言搞個明白。由此可知，現在學人才僅僅步入觀香，距窮究那一步仍相差甚遠。一些學人就沉不住氣了，有的開始覺得不得了了，有的卻認為現在就要修出去。若等分這五步的話，在修行之路上，達到窮究也僅為20％。尚且大顛這五步僅完成了修行之路的一半，現今仍在三界內窩著出不去。正如一位天師開示一學人，說他煉了千年，也不知先要煉眼功。不煉眼功則叫盲修瞎煉。是故，從第十篇開始，就導向了眼功。練眼功必須心相應，不然那眼功就對到一般端王神漢水平，對到陰界去了。不是天眼而成了地眼。
學者E：大顛實際很鬼。窮究見聞是第二步，他故意寫成第一步，讓後人誤以為是讀經典。而隱去天眼行觀的真諦。真不知坑了多少人。
學者F：但大顛在後文中已反復講了，不是外求而是行觀。大顛實修的第一步是“先取見性”，然後通過窮究見聞而達到次第入頓。與此同時加行通中脈以達到“後無凝滯”。完成上述四步方達到“終到牢關”，意為可以脫體了，何時想走則隨時可走。
學者G：大顛並未提前走，而是足壽之後方走。這裏有個因果關係，不足壽提前走也是出不去。壽是個命數，是表你尚有那麼多的凡塵俗緣需了完。前世的因後世的果，必須了完因果。著急是不行的，需耐著性等。
學者I：師的女神功法，第一步是讓學人見性。第二步是觀香窮究見聞。同時在第一步時，已讓學人通了中脈達到了後無凝滯。餘下的就是學人通過窮究見聞而入頓。但這個階段是個相當長的過程，非一日之功。
學者甲：達摩說的，“方通道，滿目青山無寸草，極目綠水無波瀾”。這句又怎解？
學者A：滿目是表已見性了。青山是表人身。俗曰，留得青山在，不怕沒柴燒。此青山是暗指人身。隱意是只要活著，就有辦法。後人誤為是只要有座大山，山上就可砍柴。
無寸草三字是兩層意思。第一層意思是，只有見性了，了知它就是真我，方知身外之物本是沒有的，是真我帶不走的。此寸草是表人身及身外之物。第二層意思是指“丹心”。寸草丹心。這裏的丹心又是兩層意思，一是指後天意識。二是指丹田之丹。這兩樣東西“真我”也是帶不走的。
學者B：極目綠水是暗指宙心光的海洋。波瀾是表不平靜，此處是暗指大覺。意為溶於宙心性海之後，才是寂滅無覺。
學者甲：雲門僧說的，一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也……這段又是何解？
學者C：可對照單行本第四篇第五頁上看。雲門講的是終到牢關以後的事。大顛只說到牢關這一步就不講了，而雲門講的是出牢關。實際是屬於涅槃大法裏的內容。是《易經》中的含萬物而化光。師不讓研討這一段。說，不掌握大日如來神光陣法是做不到含萬物而化光的。
學者甲：白娘劍法又為何不教？
學者乙：又不是斷後，學那個做什麼？師只等“57”來了才教白娘劍法。
學者甲：雲門說的“一明得便了”，此句何解？
學者D：此“一”是指三魂歸一。“明”是指大靈脫體，是指大靈在具足能量的情況下脫體。“了”是指了結，人生的了結。一明是指應用大日如來神光陣法，具足能量而一鳴驚天，陣法震天庭。
學者甲：下文中又說，修行本無競爭，各修各的。但若用大日如來神光陣法，那不是相互搶能量了嗎？
學者E：靈的能量有獨立性，是誰的就是誰的。搶去也無用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的編碼，除因時態不同飄逸在外，基本都在自己周圍。這個現象就叫人體磁場。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周圍聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
所謂加持，就是幫你把飄逸的能量回聚。是誰的就是誰的。相應度好，回聚力就大。無相應就是散的。
故知，氣功到處采氣，想占人家便宜是沒用的，枉費心機的。吃多少得拉多少，猶如替別人懷孩子。臨終時都得吐出來。有人到處采氣煉丹，最後那丹也是人家的。丹熟了，人家就來取孩子來了。在修行上千萬不要只想佔便宜，無便宜可占，老老實實自修自的。
學者甲：第6頁上大顛說，更參末後一句，始到牢關！此句何解？
學者F：此句是指大靈在牢關臨出之際。方明白什麼是個空。赤條條什麼也帶不走。方知一生中爭來鬥去的，家財萬貫，在零落之時，一個銅子也帶不走，白忙乎一生。
“零落”又暗指歸零的大靈，一切放下無牽無掛方可歸得零。
學者甲：第三十集中，大顛曰，任性逍遙……此句作何解？
學者G：性字是指大靈，而不是指人的欲望。大靈出了三界，稱之為物外閒人。
但這句僅是大顛當時有人身時的理解。如今大顛已失身千年，他那個性也逍遙不起來。仍是受佛法即時空法的制約。只有宙心不受制約，也就無逍遙可言了。
大顛所說的極樂是指出了三界，尚未進入宙心之前。但他也知道，回歸宙心是早晚的事。物外閒人，總還有個閑字。若真閑起來也是個難受，思來想去，這個閑字也不要了，一頭紮進宙心性海算了。是故，他字又說，心是眾生之本源，早早晚晚，一切諸法同歸於心。是故，後人將達摩及大顛他們修的，稱之為一心禪，以後的佛門，一心禪已絕跡了，演變成漸悟法門的禪宗了。因為沒有極高的悟性，沒有四級以上的能量，聽不懂他們說的活。這叫陽春白雪，曲高而和寡。後來的禪宗就都是夏裏巴人了。但越往後，越不行。就連“夏巴”式的禪宗，明白的人也不多了。於是又普及為淨土。
一心禪傳法是採用心心相印法，心不相應則得不到法，最終成了絕傳。《修行者》一書是把一心禪的心印法破解出來，以方便學人自學。
學者甲：傳一心禪又為何採用講故事的方法呢？
學者I：王佐斷臂使用的是圖像語言和講故事的方法。唯此法可令人頓悟。
學者甲：夾山僧說的，明明百草頭，明明祖師意，須是親見祖師意。此句何解？
學者A：這句講的是一心禪的傳法，即心印法。即，弟子必須修成“明明百草頭”。是說天目已大開。而祖師傳法是使用圖像語言，不立文字，不是明明百草頭者得不去。只有在天目處親見祖師所傳的法意者方可。
是故，夾山又曰，目前無法，意在目前。
此句是說，真法不是文字，而是圖像語言。
這八個字可以說是對一切修煉法的否定，對經經典典的否定。一切經典僅是個啟蒙，而若獲真法，個人從個人的天目處去尋。此句的隱意是，真法要由你的本尊師傳授給你。其他的一切不過是個方便，是個梯子。
很多學人急於知道自己的本尊師，這個沒有用。須是親見本尊師方可。又不少學人希望能見妙師，師又何故不見？是讓你去親見本尊師！只有本尊師才是你師。
<四>
學者甲：夾山僧又曰，“道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。”此句怎講？
學者B：修者常說求道。但不知“道”是什麼？又不知“道”在何方？終日茫茫。又有學人認為道是無為，故求無為則是求道。殊不知“道”就是時間，它無處不在，無始無終，無為無不為。
萬有皆為時間造化和合而成，萬有中包含瓦礫、尿屎。道就在身邊，道就在腳下。道就在日常一切的有為中。故知求道不必遠行，道就在你身中。僅是人不悟道，不知道，故而身在道中反去外求大道。
宇宙大道按能量梯度分為黑月道白月道。按能量層次分天道地道人道。按物種的類聚又分佛道、仙道、魔道；神道、靈道、人道；鬼道、精道、怪道。其中的人道不單純指人，正確叫法應是間道。
上述種種道合稱為大道，此大道就是宇宙時間的運行法則，時間的運行規律。宇宙間的萬有皆在時間大旋渦中造化、演變、生生息息。
學者甲：夾山僧又曰，“見色便見心”。此句又何解？
學者C：色是指萬有，心是指以宙心為代表的時間。萬有即色，是時間的造化，故曰見色便見心。
眾生只見色，為種種色相所迷惑，而不知那僅僅是時間的幻化。時在則有，時去則空。
空相也是色相的一種，是一種特殊的色相。
為何只見色而不見心？是因為識性昏暗。識性是指天目的性體，因能量不具足而無光，無光則昏暗，對真實不可見。故而只為色相所牽，而對真實卻不知不覺。
若能窮究，忽然親見，名曰見性。
此處的窮究，即是窮究見聞。見聞是天目處的成像，是性光的映現。窮究就是循性逆流，直追到性光的本源，若是親見本源，則名曰見性。
此性不可以智知，不可以識識。
用外求法，用傳統科學的一切方法是見不到性的。必須自修自煉，誰修誰見，無法替代。
這一點也是小乘佛教的理論根據，它認為大乘是騙人的，修行是無法代替的，誰修就是誰的。
大乘佛教也不得不承認這一點，它說，並不是代替人修行，而是勸導人修行。你小乘是只顧自己修行，不開悟眾生去修行。
小乘曰，你大乘自己都修不出去，用根本修不出去的方法去渡人修行，不是把眾生都渡到絕路上去了嗎？
大乘曰，好了我們不吵了，大乘小乘皆為佛之所教。自行方便吧。
人體科學研究和氣功科學研究，重在外求法。總認為用科學儀器測出的數才是真實。而忘了儀器本身就是人造的。人本身就是一部無可比擬的科學儀器。在這個領域，首先要應用人身這部儀器。而方法只有通過人身自修自煉，方可成就無數的這種儀器。其他科學儀器僅能是人身這部儀器的輔助性設施，提供一些參數。
學者甲：在第7頁上又寫道，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是體會，便為知性。此段又作何解？
學者D：此段是多層含義，現僅略談其中一、二。九陰功第一式的預備式，以及九陽功基礎訓練1—3套的第一式，就是這段文字的體現和落實。雲南大理賓川的白族老人，行九陰功預備式時，就被打趴掀翻在地。甚至被拋到房門外。四川氣功大學的一位老師行上述式時，也被多次打翻地在。這個感受、體會，可稱之為知性。知道了性的存在，知道了性的神力。
但知性還不是見性，僅僅是知。
逢渠處處一段，是指中脈功的訓練。上述兩段文字，都是大顛說的第二步，“先取見性”中的初級過程，即知性。
處處逢渠是指在行功中，會漸漸發現中脈擴張，伸長。最後中脈把自己包容了起來。感到全身都在中脈之中。這個行功效應是知性的第二反應。
為什麼會產生這種體會呢？是兩種情況。一種是後天意識的濃縮而回歸大靈，大靈在中脈之中，故感覺中脈無限增大而包容了全身。另一種情況是大靈“外溢”，而混融了後天意識，使後天意識感到了中脈的包容和存在。第一種情況，會使人感到無限小。第二種情況會使人感到無限大，感到身體猶如幾層樓高。
這兩種感覺，就是達摩說的，“寬則遍法界，窄也不容針。若從這裏會得……”
大顛曰：會麼？若得心空皆及第，凡聖元來是一家。
達摩說，若從這裏會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。
達摩後面說的，方通道……譬如千日，放大光明。
方通道，這個道字是指大道。即，方信真有大道。大道是什麼？譬如千日，放大光明。是說，大道即是宙心。到此為見性，為心空，方知凡聖元來是一家，是同本同源。
“若得心空”，是指一種功態，即中脈無限大，包容了人身，包容了遍法界。空為大，為摩訶。為秋水盈盈水不停，日月星辰個中行。
上述這個中脈功，即是大日如來神光陣裏的內容之一。
大日如來神光陣法，若提出來單講，也僅僅是那48個字。若說密咒也僅是12個字。但若要真正得到尚需仔細體悟教材。
學者甲：心是眾生之本源，一切諸法同歸於心，此即萬法歸一。是心是佛，是心作佛。又曰，若能窮究，忽然親見，名曰見性。那麼，何為心，何為性？
學者E：心是一切生命，一切無情有情之本源。此心為大心，即宙心。從宙心飄離的生命本質，俗稱為精靈。精靈依附在人身則稱之為心。此心雖小但具有宙心的屬性和特徵。精靈附體後，因能量大部分轉化為後天依存的精氣神識等能量，而使心暗昏無光。當心獲得一定能量時，它所閃現的光稱之為性。
故知性乃心能量的體現。心具足能量，亮了，稱之為明心。心具足能量而呈現出性光，稱之為見性。明心見性是指明小心見小性。而在第四篇中研討的，大顛、夾山、雲門、達摩等眾所說見性是指見宙心之性。
心是真我，性是真我具足一定能量所映現的性光，又稱為靈光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。
心是無相之相，它僅是生命量子團，即生命光音色能量體。純陽之心是由生命光子能量組成，色子音子大都已轉化為光子。是心作佛，但並不是什麼心都可作佛，要轉化為生命光子能量體，音色體大體已經消除。是故，《金剛經》曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
<五>
學者甲：為什麼大顛和尚說《心經》267字，而把題目裏的“經”字不算？大顛禪師又不是不識數？
學者F：妙就妙在這一字之差！下面可對比看這一字之差。
般若波羅密多心經觀自在菩薩行深般若……（1）
般若波羅密多心觀自在菩薩行深般若……（2）
大顛略去一字，也是唐三藏有意隱上的一字。第（2）句的解是，
“般若波羅密多”，此為大神咒，即觀音法門的總稱。下面的正文就多了一個心字，而成……
心觀，自在菩薩行，深般若波羅密多時。
即，觀音法門，不是人觀，而是心觀。隱意是用天目性光去觀。“自在菩薩行”，是觀性光圖像的變化，觀大靈在中脈上下出出入入，以及大靈與天界交往交流的圖像語言。
學者甲：在第四篇30集第8頁（單行本）上，為什麼說二祖得“無心之道”？何為無心之道？
學者G：此處的無心，並非無心，而是指心不可得。是指心不可色見，不可以音聲求之。此無心之道，就是《金剛經》上的四句話。
話雖解出來了，但不可依樣畫貓。須是真貓方有貓氣，畫貓無貓氣，嚇不住耗子。須是親自修中脈功，成就明心見性方始得。
學者甲：在第9頁上，為何說，“切記當頭，舉心動念，便墮泥犁。”
學者I：這是涅槃法的最後一步。中脈七輪的能量全集中到了天輪。在臨走之際，眾人一哭嚎，你一有牽掛，性光能量隨念而化為音魂飄散，未成光而成了音，則入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。
光是點狀凝聚態。色是昏沌濁沉態。音是飄忽散漫態。
學者甲：為何說“五千四十八卷”經皆從此經出？
學者A：初，釋佛去後，上座結經者皆已成就羅漢位或准羅漢位。他們結經是與唐三藏譯《心經》時一樣，皆是應用的中脈功。等以後數百年結經，就開始以義理派為重了。
學者甲：雲門問僧，念的是什麼？這裏，雲門到底問的是什麼？
學者B：修中脈的行話叫一卷經。僧問，“如何是學人一卷經”？意思是，中脈功怎麼修？雲門答，“舉起甚分明”。意思是把海輪水輪的能量提舉到月輪。
雲門反問：“僧念什麼經？”意思是，你的中脈功是如何修的？
問題就出在僧的回答上。原本，僧主動找雲門參禪，說了參禪的行話，“一卷經”。是故，雲門的反問也是參禪。但僧未參出來，而說了大白話，說他正在讀一本“維摩經”。（注，維摩經是一篇經文的題目）
學者甲：僧應如何回答才算是參上了？
學者B：應答，“念的是心經”。這裏的念不是念書的念，而是心相應。是心是佛，念心經就是念佛，就是使大靈與宙心成相應。
臺灣的清海無上師，根本看不上大陸的眾佛學大家。認為他們根本不懂修佛。她說，她只要對弟子說“念佛”，弟子就明白了。而大陸的佛學大家就會理解為念阿彌陀佛。實際上，清海無上師所說的“念佛”其隱意就是一卷經，即修中脈。若學人明白了這個，也就不神秘了。
學者甲：聽說，無錫等地區的學人，在當地來了教清海無上師觀音法門的人，就都跑去學去了。
學者B：其實來人所教的內容，遠遠不及《修行者》第四篇的內容。僅是外來和尚好念經。在臺灣、香港等地都有《修行者》1－9篇教材，是旅遊者買去帶走的。
學者甲：在第31集，為什麼說雲門問，“念的是什麼？”若從這裏會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界……”這句怎講？
學者C：此句的意思是，如果中脈功修成，“出息”，是指脫體之後，則與萬緣無關不再輪回。“入息”，是指死後，大靈也不下沉，不入陰界。這裏的出息入息不要誤解為呼吸。初講時可以假以呼吸一帶而過。但學人讀教材至此，就需精解了。
學者甲：在31集上，“坐令極靜，舉心動念”。在30集上，“切忌當頭，舉心動念。”同是舉心動念，為何一個是切忌，一個又卻是必須？
學者D：雖同樣的四個字，但含意卻不相同。切忌當頭時的舉心動念，那當頭之時正是臨終脫體之際，能量已全部集中在月輪與天輪之間。此處舉心動念，是指後天意識。
在第三篇21頁（單行本）上寫道。
“一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信念。”
這裏的寧靜和堅守，就是告訴你，切忌當頭，舉心動念。
“切記一心專注於我，否則脫體會落他方。”
這句是說，在當頭之時，若不專注而去舉心動念，便墮泥犁。
何為“當頭”？
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸位。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，專心至致將我思憶。
這裏有個細節，分兩步進行。第一步是，
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
第二步是，
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
上述兩步裏，有兩個“瑜伽”，兩個“生息”，一個雙眉，一個頭頂。
學者乙：師說，這個環節不要急於研討，以免意外。這是涅槃大法的最關鍵的一步，不可亂用。用此法出去可就回不來了。昆明人說，這不是教人去死？故而還是略去為好。
學者D：那就講第二個“舉心動念”。
此時非當頭之時，能量尚積存在海輪水輪。此心是指中脈七輪中的性能量，舉心意為把性能量提至眉心以便開天眼行觀。動念是指心相應，以便本尊師幫你聚集飄散的能量注入海輪。
有不少學人在打坐觀香時，由於相應而使能量在海輪聚集。此時應加行九陰功和九陽功基礎訓練第五套，以使“舉心”。但不少學人不知行功，卻被大劑量性能量憋得亂蹦，性欲大增。而一次次錯過了玄機。
學者甲：石霜問，舉念不停時如何？
石頭答，咄！雲是誰舉念？
此二句怎解？
學者E：此兩句費解。“舉念”二字是舉心動念。但此處的舉心動念不是第二個舉心動念，而是打坐中出現第一個舉心動念，即雜念。
打坐時，應是行到水窮處，坐看雲起時。
雲是誰舉念？此句是，你那個舉念是雜念，是後天意識在舉念。而雲是先天大靈舉念。意為，不要去理會它，各是各碼。
學者甲：第11頁上寫，古云：何不自聞聞？
方通道，從佛口生，從佛口出。這又何解？
學者F：“何不自聞聞？”這句話是佛王所說。意為外求之法皆為外道。修佛之法只能內求。
方通道，從佛口生。此佛是指宙心，生命來源於宙心。從佛口出。這個佛是指居於“人心”的大靈。
學者甲：經云，叫佛一聲應一聲。又作何解？
學者G：叫，是後天的你，你在叫佛。誰是佛？是心是佛。是故，後天的你叫佛一聲，先天的你就應一聲。此即佛在心中莫遠求。
濟公曰：酒肉穿腸過。走的是人身。又曰，佛在心中留。心本就是佛。
有人問清海無上師，你強調修佛必須吃齋吃素，為何濟公喝酒吃狗肉？上師無言以對。
學者甲：應如何對？學者G：修佛是修心不是修身。是心是佛，是心作佛。而不是身去作佛。對於廣大低層次的修者是因為身心不分，身吃如心吃故而戒之。但對無學之人，葷素一體同觀已不起分別了。

般菩心經14

般菩心經14
《心經》是修行功法原則上的指南。
《心經》是出自聖觀音之手。
問：在第四篇，第五篇解《心經》中，僧問：大死的人若何？
答：大死的人，在古代修行學裏是行話。是真正的禪機語言。是指斷了無明的修行者。其師對曰，不許夜行，投明須到。是說，你若真是修到這份了，那可無論如何不要讓無明再起。不許夜行，是指一定不要讓無明再起。
投明須到。是說，趁無明未起之時，還等什麼？還不快走！這個走，是指用大涅槃法脫體。此時，那位師，比學子還緊張，因為，斷無明難修。真正斷了無明，最最少也是聖羅漢位。可成就少說也是7.4級能量。
學員：這種人，人體能量一般為多少？
答：最佳狀態是控制在4.4級為好，另三級能量給天魂。
問：為什麼大師說，人難過4.2級？
答：人體的結構，就絕大多數人來說，所能承受的能量，極限值，為4.2級。極為極為特殊的人物，可達4.4級。是故，但凡比較實際的修行者，應盡可能利用光爆去充實天魂。
問：修行最理想，最佳方案，其能量分佈以何為最佳？
答：三三制。天三，音三，色三。成就九級佛位。但這十分艱難。
問：印度紅蓮女教主達七級能量了，她是否已具足佛位？
答：她實際是6.6級能量。可視為七級能量。她的天魂是O.5級能量。合之為7.l級能量，已進入羅漢位。聖羅漢位為7.4級能量。
問：世上還能不能有人再超過她？
答：極難極難！不要去妄想超過她。一般人就是把身體練爆了，也難以超過她。人不要和人比，自己和自己比。

學者：女神功為什麼會令人無所得？
答：女神功法，乃出世間法。君不見《心經》曰：“無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵”。若是有所得，那能夠成就菩提薩埵嗎？若有所得之法，皆為世間法，出不得三界。若說那也是出界之法，純屬是為騙錢！

記錄中，九姑娘曰，這一路上不知會有多少關卡。
這表示，是低層次生靈附體。有關卡，就是表有界限。如《心經》所言，有眼界，有意識界，尚遠遠不具足菩提薩埵。這表示附體的能量層次較低。
另一主要特徵是，三界外生靈決不給人看病。只有三界內低能量生靈才能給人看病。
三界外生靈認為生靈本無病，有何病可看。有病的僅是假外衣，壞了，扔掉就完了。他們沒有看病這個概念。
故經曰：凡人，眾生，知色而不知空，見色而不見空。依存在色身上，而色身會敗壞，故輪回不止。
上述這段是說，凡人，物質眾生，只知色化的存在，而不知更高層次的空化世界的存在。此即是知色不知空。是故，《心經》曰：空不異色，色不異空。空色本來同。為什麼本來同？這個同字，不是相同的意思。而是同一體的意思。即，色與空本是同一體，即時間。
以上，講解的是九陰功法，第七層次的內容，色空同觀。
色空等同觀，是出世間法與世間法的分界點、分界線。如何識別世間法與出世間法？全在於色空二字上。見色不見空，此為世間法。色空等同，色空不二，這是出世間法。
不具足色空等同觀，過不去九陰功第五層這一關。進去了，轉來轉去，還得轉回來。或者，進去了，走火入魔。
為什麼會走火入魔？只因見色不見空。知色而不知空。拿著映射去當物質用，表現得知色不知空而走火入魔。
什麼叫走火入魔？把空當色。把映射當物質。
色觀的表現，反映在貪上、爭上、鬥上，反映在權利欲、名利欲和種種貪財欲上。持有這種心態進入九陰第五層次，猶如黃粱一夢。什麼也得不到，一場夢幻一場空。
第五層次，本來修的就是個空。是讓你把色觀向空觀去轉化。進行一場空觀訓練。在空觀訓練有成時，以便進入第六層次天人雙修。空觀這關過不去，天人雙修一關就更過不去。
第五層次，空觀過不去，反會生魔。第六層次，天觀過不去，反會生邪。
西遊記說，去西天要經九九八十一難。實際就是九陰功之九層關！九陰九陽九拜九觀，這是登九天的四九大關。就是過了三界點，尚有九色九音九光九天九宮這五九大關。過了這三界內外九九大關，方得以進大日宮。
大顛曰：還早呢？
你又跑來做什麼？不好好在青潭去抓你的音像能量。
大顛曰：抓回來不少。可也讓人打得夠嗆！
又有誰敢打你？
大額曰：除了那四嬌娘，又有誰敢動吾一根汗毛！
你惹她們了？
大顛：哪敢！噓還噓不過來。晦！昆侖山口那一仗，當初也是各為其主，也是不得已呀？
那時你是哪部分的？
大顛：大日宮的羅漢戰團！可我當時沒參戰，沒動手，我是跑軍需的。可嬌娘在青潭，把我們當初這群老羅漢，挨個給審了個夠！
那就忍忍吧？
大顛：不忍也不行呀！誰又知，如今會落在她們手上？
* * * * * *
真不知，最後審判的判官，不是上帝，是大羅刹女四嬌娘！真可謂是，造化弄人。
且不管大額和尚在青潭集結，在抓緊時機捕風捉影。
學者：大師，如何是捕風捉影？
答：追尋自己的過去時，萬象歸一。
學者：將來，我們脫身之後，在青潭集結時，是否也要如大顛，去捕往日之風，尋昔日之影？
答：大概如此，若不萬象歸一，又哪里來得萬法歸一，哪里來得返本歸真。
學者：如此看，這要是修出去，可是有的是要學的？
答：若是容易，就不會是凡人動物眾鬼越來越多，仙神菩薩越來越少。
從數千年、萬年，總的趨勢看，八百萬年以來，是宙心能量向外擴散，由密向多演變。表現的是眾生均能量呈下降態。如今，幾乎已是最低點，就人類而言，人均能量已降至0.2—0.4，基本上已近於零。這表示到了中點位，如今正逢折點，宇宙時空能量變化，於此之後，開始收縮，即，從多向密演變。此正是大回歸富心的第一個千年期，是故，九宮大開天門，準備迎舊。其舉動也是相當了得的。用現代氣功語言，就是天地大氣候，由一變萬法，而轉為萬法歸一。今後的八百萬年，將一直保持這個趨勢。
學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。
例如，音，為八音階重演。
學者：九光九音九色，與八極重演又是如何個關係？
答：八音階，實際上七音。第八音是返一而增八度。九音是指上述七音，第八音為七音之合音，亦稱白音。第九音為無音之音，亦稱黑音。九光是指七光加上合光，即白光，與消光，即黑光。九色亦復如是。
《夜讀心經》是熱功，
學者：大師，金孩是什麼呢？
答：成長中的天魂。他示範動作，是在教功。《心經》中第一句，觀自在菩薩。是讓你打坐行觀，觀什麼？觀那位自在菩薩。自在菩薩是誰？天魂也。在錄音《夜讀心經》，以及《修行者》第四篇裏都詳細講過了。沒有好好閱讀教材。不過，到了這一步，就算是入了觀音法門之大門口了。《心經》的前五個字出現了。
學者：是不是具有特異功能的人都是附體現象？
答：嚴格來說是的。但有兩種情況。絕大多數屬附體現象，極少數是屬天魂附體。女神功法第五層次的原理，就是吸引自己的天魂附體, 並設法與之同步。這實質就是修行的本質，即獲得自己的天魂。也就是《心經》的前五個字。不取得自我天魂的相應，是出不去三界的。但是天魂附體，不一定會產生功能，不能以此謀生。
老君之丹是三種丹要煉。一是海心丹，二是地心丹，三是天心丹。道家煉的內丹僅是地心丹。而出三界之功法，必須是天心丹煉成方可。無天心丹則出不去三界。
海心丹為色丹，地心丹為音丹，天心丹為光丹。海心丹的位置在海輪。海心丹是指貯備在海輪的性能量。此能量是以色能量為主，主管生存和繁衍。地心丹在日輪。將海心丹提至日輪成地心丹，此為道家內丹功法。煉到好時，可觀丹田處成人形丹，故曰人丹。人丹是音魂的核心，是表已將體內部分色能量轉換成了音能量。道家稱之為元神。
古曰：損之又損。一損是指損海心丹成地心丹，又損是指損地心丹為天心丹。
天心丹在月輪，是光能量。能量在月輪時，天魂方可吸收，臨終時方可有接引之光。
女神功法不走地心，直接將海心丹化為天心丹。一是走地心丹耗費時光太久長，二是地心丹成後，易止步不前，如履虎尾，如武人為于大君。成就地心丹為世間法較高層次，易出功能，但出不得世。若為尋求世間功能，可專練地心丹。
天心丹的成就在月輪。有成時，頭頂上方會有小人形。有時它也不讓你看見，而躲在後背上。《心經》中第一句，觀自在菩薩。指的就是坐在頭頂上的這位。故可知，觀音法門的起步點是極高的。修不出頭頂上的那位，又何處談觀音法門。行九陰功就是為把頭頂上那位打出來，以便行觀。
佛門人追求的了脫生死，究竟涅槃。《心經》裏已做了批示，曰：顛倒夢想究竟涅槃。為什麼對眾修士所苦苦之求，批下此八個字？觀音曰：若真為了脫，真為究竟涅槃，必須於心無求，而且必須依般若波羅密多去修，方可成就，方可遠離顛倒，遠離夢想究竟。進一步指出，涅槃的三世諸佛，皆依般若波羅密多，而成就三藐三菩提。
反之，若不依般若波羅密多修行，則不能成就究竟涅槃，不可成佛。而會深陷顛倒夢想究竟之中。
那麼，一個修行者，一個探索者，一個瑜伽者，應如何對待修持呢？
關鍵的是把心放平。心平則氣和。
不論是經歷哪個時空層次，都無所謂，即使一時陷入動物道、鬼神道、魔道，只要是心放平，就何事皆無。正是，竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
心若不放平，心中有鬼，俗曰，家鬼不引，野鬼不來。心中若有魔，心魔感招，群魔自來。
學者：大師，真正的修行者應如何是好？
答曰：把飯吃好。把覺睡好。把事做好。把心放好。把功練好。把香觀好。不求最好。有求不好。此即，好好好好人好好好好。只有好，方可了。不好不了。
一位物理學教授來信提出這樣一個問題，他無法理解《心經》中的“色不異空，空不異色”。
從物理學的角度看，物質是實實在在的，又如何會空？
這個問題在以前的篇集中，已經講了不少。這個問題，是科學與佛學的一個最大的觀念上的矛盾點和不同點。
開弓射箭。箭運行在空中，把這個鏡頭拍下來，照片上是一支箭懸浮在空中。這是科學觀念。箭實實在在的存在，是個實體實相。這一瞬間的拍照，稱之為現在時。科學立足于現在時去觀察問題。但佛學卻拍了三張照片。第一張是，箭在弦上未發時，對空拍照是個空。這是未來時照片。箭發後，拍了一張，有箭在空中，拍到了色。這是現在時。過了一會又拍了一張，依然是個空，過去時。
對同一定點的三張照片，有色有空。就此定點而言，三張照片是相同的。都是此定點的照片。不是異定點照片。第一張照片的定點，不異于第二張照片的定點。但第一張是空，第二張是色。故對此定點而言，這兩張照片是空不異色。
第二張為色，第三張又是空。同一定點，故曰，色不異空。
以上是對這兩句最簡單最淺的解釋，此兩句還有更深刻的解，在以前的篇集中已有講述，故不再重述。
人的一生如弓上箭。現在現世的百年，猶如空中那個定點。如今的一生，就是那第二張彩照，正是色相之時。故曰：人生如箭，一閃即逝。每枝箭都有自己運行的軌道，在命理學上，稱之為命運。即生命運行的軌跡。
觀音法門是記錄在佛經之王《楞嚴經》上的，是佛王及釋佛論定的、唯一能修出三界的法門。專門記錄觀音法門的《心經》，被定為三藏十二部八千五百卷佛經的大總持，為眾佛經之神。如若否定觀音法門，就等於否定全部佛經。如若說觀音法門是魔法，那麼，除此而外的就都成了鬼道。揚言觀音法門為邪教的人物，恰恰反證了其所搞的一堆東西是歪門邪道。
答：《心經》曰，應該“遠離顛倒”。
學者甲：又如何個遠離？
答：又轉回來了。第五篇第三十八集中有言，若要遠離，必須根除一貪一愛二字。愛是根本，愛不除，貪不斷。數年前，一人問一女巫，你最愛做什麼？答曰，我最愛數錢。就是數一夜也不累。
學者乙：可銀行的女職員卻對數錢煩透了？
答：因為那錢不是她的？為自我去奮鬥，其樂無窮。
感冒時應聽《夜讀心經》，走熱路。
比如，洛陽金屬院的桂花女士來信問道，難道是與非能等同觀嗎？難道就不存在正義和非正義嗎？
這個問題的病在什麼地方？在於用世間法的觀念去討論出世間法。用人道的觀點去討論天道。猶如詢問兩千年前的古人，從洛陽去印度為什麼不坐飛機？難道你們不知道飛機比走路要快得多？
在這個問題上，絕大多數人是不習慣的。因為生存、生活在世間法之中。生存、生活在人道之中，是難以設想和樹立出世間法的觀念，難以具有天道觀。
比如，色空等同觀是天道觀。廣東韶關的物理學教授來信說，他從世間法物理學的角度，實際是從地道的角度，無論如何無法理解，色不異空，空不異色。明明是一座大山在那立著，是色，卻又如何是空？
色空等同，並不是從人的角度來觀察事物的。它是從大靈的角度去觀事物。
《心經》第一句，觀自在菩薩。這五個字極為重要，它把前提已經明確了。這五個字的密意是，自在菩薩觀。在錄音《夜讀心經》，首先講的就是這個前提。
在南京新印出的第二版1－9篇第八十一集《人在塵凡》的第九章第五節裏，全文錄下了《夜讀心經》。第二版是九五年十一月印，共一千套，已發往各地的需求者。
在《夜讀心經》中，首先就講了這個前提。即，觀！誰在觀？
這個誰，不是人！而是指大靈，《心經》的前五個字，觀自在菩薩，直譯過來就是，打坐時不是打坐的人去觀，而是大靈去觀。在大靈的眼裏，它會發現，色不異空，空不異色。並且五蘊皆空。門外是有座山，但對於大靈來說，亦是空空如野。它可以穿山而過，山阻止不了它的通行。它甚至可以不走現在時，它走過去時去穿過。那時沒山，是個大澤。
《心經》的密意還在“舍利子”這三個字。明看，表面上是指舍利子這個人。暗看，密意是說大靈離體行觀。如果點明了《心經》的前五個字，以及舍利子這三個字，《心經》的全文就易理解了。
《心經》是一卷純粹的、地地道道的出世間法，是純天道。絲毫沒有一點點世間法和人道。
是故，唐朝大顛禪師曰，《心經》是《大般若最勝經》六百卷中，文字最少的一卷經。也是三藏十二部八千五百卷經中，最難懂，最費解的一部經。是眾佛經之神，是眾佛經之大總持。十方三世一切佛，其之所以能修成佛，全在於弄明白了《心經》。反之，弄不明白《心經》，修不成佛！
故而，《修行者》一書，從頭至尾，抓住一卷經不放。就是溺水三千，也要抓住這一卷經。
儘管是全國寺院裏的晨鐘暮鼓日日在敲，但那108響的鐘聲，和三遍《心經》文字的鼓聲，卻少有人知。那鐘聲是警世鍾，是告訴你，你的歸宿應該在九天108宮殿。那以三遍《心經》文字打出來的風雨雷電的鼓聲，是告訴你，回歸的唯一途徑就是《心經》。
古代祖師是把真傳隱於鐘鼓之聲。知音者得之，不知音者，就算是聽個動靜，聽個響。
鐘鼓樓中那三遍《心經》文字組成的鼓點，打出的是一片風雨雷電。那是回歸的召喚。是催人上馬啟程的戰鼓，正是
咚，咚！戰鼓鳴，
將士重新進我營！
風雨加，風霜砸，
雷電專往身上打！
鏘！劍未停。
知心（音）有幾友？
昆侖八妖和曰：
舞不停，舞不休，
千年萬年知音少……
千年古寺鐘鼓鳴，
日日敲不停，
催人上陣行。
知音有多少？
卻不見
那心海湖平月光明。
* * * * * *
昨夜小樓又新晴，
一曲琵琶入謝家。
飄泊總是潯陽客，
東邊日出月西下。
嗡 啊 日阿 巴雜那 的……
但是不知此神咒講的是什麼？更不知此神咒的密法是如何煉？
師在第28篇斷後行第249集《千年一回》裏，已經詳講此密法的第一步練法，在前面的一個集子裏已講了第二步練法。
大日如來神咒，翻譯過來就是“大日如來神光陣”。在第十篇裏已經詳細介紹了。密法就是如何持此咒，如何按此咒行功的方法。只會念咒，不知其意無用，不知如何持，如何行功亦是無用。
此密法師寫在第249集《千年一回》，從九六年二月廿六日開寫。但寫了一章多，不知被什麼事情給沖了，就一直放在那兒了。
學者A；修持密宗的最後關鍵就是持修大日如來神咒密法。神咒藏語的那幾個音符，眾多修士都會念。殊不知神咒不是念的，而是修的。聖觀音的六字大明咒，《心經》的無上大神咒都不是念的，而都是有嚴格的密修方法。就連顯宗的念佛號，實質也不是念的，而是有嚴格的密修方法。
數千年來，修煉士誤以為神咒是念的，但念來念去也修不出去。其錯就在於此。古代宗師，傳功不傳咒。親弟子才傳咒。但傳咒又不傳法。是故有了咒也用不上去。不傳法是兩個原因，一是宗師本身就不知神咒密法，上代師也僅是傳了咒未傳法，故而無法可傳。二是一旦得知密法，也就來不及傳了，走人了。
學者H：密法無傳，傳則非密。並非不傳，實為不易。
學者B：這到也是。因為接密法是在隱中接，顯中練。修不到一定層次，隱中無法接，顯中也無法煉。比如，師打算把大日如來神咒密法詳解出來，但難處在於，不是修到一定層次的人，看了也無用。寫了等於白寫。若不寫出，千百年來，又能有幾個“宗喀巴”大師能了知去何處尋密法，如何得密法，如何持行密法？若是不寫出，自宗喀巴大師之後，就成了絕傳。佛門功法的最高最快速成就將湮沒。但若是寫出，卻又不知會是個什麼後果？
學者C：師打算抽出時間先從淺顯入手解，然後一閃，切入深隱層次解實修法。現在的難處在於，如何能用語言文字表達清楚？
學者甲：現在應該搞明白佛門幾個大咒之間的相互關係，以及何時用何咒？《易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：佛門密咒最關鍵的是如下幾個：
一、佛號南無阿彌陀佛
二、聖號南無觀世音菩薩
三、普賢大行咒 唵啊吽
四、觀音六字大明咒 唵嘛呢叭（得麥）咪吽
五、《心經》大神咒 摩訶般若波羅密多
六、大日如來神咒 嗡阿巴雜那的……
七、釋迦佛咒 嗡牟尼牟尼馬哈牟尼耶莎哈
學者A：佛門第一神咒，“南無阿彌陀佛”的密意是，若要修佛，必須按觀音法門。
學者B：佛門第二神咒，“南無觀世音菩薩”的密意是，觀音法門的修行方法是從“觀三時音流入手”。
學者C：佛門第三神咒“唵啊吽”，是說，修者若要觀三時，必須先淨身，將封閉的人系統打開，成為開放的天地人大系統，與宇宙音流相和合。
學者D：佛門第四大神咒是“唵嘛呢叭（得麥）咪吽舍口”是說，行觀音法門必須先把摩尼珠煉出來。
學者E：佛門第五大神咒，即無上大神咒“摩訶般若波羅密多”。是講了如下幾層意思，第一，這是唯一的修佛大法，十方三世一切佛皆是應用此法修成的佛。第二，修出去成佛的絕對關鍵是通中脈。第三，脫體後必須行白月道。
學者F：大日如來神咒是臨脫體之際，一步成佛進入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量，最大限度的收回合歸為一。行此功法獲上品者，可回收至11級能量成薄伽梵大神級位，或是辟支佛位。中品者可回收至9級進入佛位。下品者可回收至7.4級進入聖羅漢最高位。
學者甲：等一下，無錫同時發來兩封信，有急事要告師知？
學者A：把生命本質能量從海輪和水輪位，提煉到月輪位，這個過程稱之為“波羅”，即“渡”。當把大量生命本質能量集中到月輪位後，這個現象就叫“般若”，亦叫“慧”。
最後，以月輪能量一統“天下”，沖出天輪，這個現象就叫涅槃。
學者B：上述就是《心經》中大神咒的密意。若是在臨脫體前後，應用大日如來神光密法獲得成功大成者，則稱之為佛，中成者則稱之為天尊，小成者則稱之為聖羅漢。
<五>
學者C：故知，成佛，修出去只能靠自渡，誰也渡不了誰！所謂的渡人僅僅是指引導對方走上修行者之路，但是真正得渡，必須在個人。亦即，你是否能在你自身的中脈成般若。
在第四、五篇中，大顛反復開示，無價珍只能是從自己流出，外求不得。
佛從口入，佛自口出。這個口就是天輪。
是心是佛，是心作佛。佛從口入體之後，大靈留存在心輪位，故曰，是心是佛。這個“心”沖出口之後，就是“是心作佛”。但這個“心”必須要在月輪完成大日如來神光陣法，具足佛位能量之後，此心方可作佛。否則下墜去作鬼。

前面講的是“平靜心”，而不是說“心平靜”。
心平靜是走入定的功路。平靜心是走出功能的功路。
心平靜，猶如一面嵌在大牆上的鏡子。物來則映，物去則空，色空等同觀。
誰在觀？
這個觀，不是“觀點”的觀。這個觀是“照”的意思。是《心經》中的前面那幾個字，觀行照度。
是觀照的意思。此時的你，就是那面鏡子，如如不動，無為亦無不為。
為何說是“無不為”呢？因為“任何”，只要從你（鏡）的面前過，你（鏡）都可以“觀照”它們而映觀。“任何”也逃不脫你的鏡面。這個觀，是“鏡觀”，但在修行術語上，稱之為“靜觀”。
如如不動，靜觀其變。就是，如如不動，鏡觀其變。
另一種，平靜心，猶如是懸掛著的一面鏡子。它靜靜地轉動，去掃描，去搜捕“任何”。一旦觀到，就“照”住它。
若平素不修心，成不了“平靜心”，也成不了“心平靜”，而是“波動心”，“恐懼心”，“貪瞋心”等等，那就是第三篇歌中所曰：
波動心會奪走瑜伽智慧，
猶如是八面風卷水中船。
燥動者心難安隨波飄動，
無成者皆因是諸根燥動，
對物境心失控迷戀重重，
心散亂智慧滅他就完蛋。
這裏的“智慧”，是指“光”。無光不能觀，不能照。心一散亂，不成集束，不成定向，就不知會對應到什麼層次去了。就會出現“時空扭曲”，而呈現種種“魔境”，而出恐懼，使人發瘋而完蛋。
猶如鏡面不平了，出現了波形，如“哈哈鏡”所映之物全部扭曲變形，而成魔像。
故知，走火入魔，發瘋，發神經，是因為心靈的不平衡，發生了扭曲，出現了波紋而造成的。
所謂修心，就是“磨鏡”，把鏡面磨平。只有平靜的心鏡，才能真正映現宇宙的真實，才能映現宇宙的美，你才能得以見到“美人王”。
反之，心靈的扭曲態，使你的所見，全是鬼魔。
從這一集以後，將重點研討並導引通靈。為了保障你行功的安全，不至於走火入魔。你就必須完成前面的課業，即，認真閱讀教材。這套教材就是一塊“磨鏡石”，如果你不認真去磨，不認真去研讀（研磨），你的心鏡會不平，這個不平的後天心鏡，罩在你的“靈鏡”前面，會使你通靈中的所觀、所照，全部扭曲變形。那樣，你就不會成為大神通者，而會如狂如瘋。
完全去除後天心鏡，只顯示出大靈鏡，即生命本質的“天心鏡”，是不可能的。因為你有人身。即使失去人身，色魂能量也會相當長的保持後天心鏡的觀念。它依然罩在大靈鏡前面，而由於它的不平，所產生的扭曲，會導致大靈“狂奔”，而直墜“阿鼻獄”。
大靈鏡本是一個“絕對光學”的最高級鏡頭，而後天心鏡。猶如罩在鏡頭前面的UV鏡，或黃鏡頭。鏡頭再好，但前面的UV鏡不平，映出的像就不清晰，甚至扭曲，變形。是故，你必須把前面的鏡片，研磨成“光學度”，極高的“天光鏡”。
科學在於分，分得越精細就越科學。修行學在於合，合得越密，合成個一，合成個零，才算有成，大成。即，科學為多，修行學為密。而作為修行者，應該密多同觀，密不異多，多不異密。密即是多，多即是密。此即為《心經》之觀，中道觀。稱之為“密多心經”，全名為“摩訶般若波羅密多心經”。
D：二大媽式的修煉者，注重的是修煉形式。比如，頭朝哪兒？平日吃葷吃素？走路先邁哪只腳？真正的修煉者，一把抓住的是《心經》。《心經》講的就是一個字，心！
乙：據《心經》所言，隱界不受顯界的影響，尤其是不受物質性的影響，此即是空不亦色，色不亦空。又何必多慮？
A：很多人練功的目的一開始就是追求功能。又有很多人練功的目的，初為治病。進而也為功能。另一些人是出於好奇。這些都屬於短期顯態行為。練功最重要的，第一步是親證到底存在不存在隱態生靈。第二步是解決如何與隱態生靈溝通。
因為生命是永恆的，顯態僅是猶如曇花一現。漫長的是隱態生命期。如果了知了生命的永恆性、不生不滅性、無始無終性……那麼，人生觀、世界觀、宇宙觀等等就會發生本質上的飛躍和突變。這比出點功能，會變個戲法重要的多。它會使你明確如何步入更高的層次和終的。解決了這個問題，心就寬了，煩惱就少了，就可度一切苦厄。這就是心經的開示。
A：《心經》的第一個字是什麼？
甲：是“觀”字！
A：故知，觀乃步入觀音法門之第一步！無觀，那麼，觀音法門是連門也摸不著。
原本自第十篇第八十二集，師就打算引入這個“觀”字。但發現眾氣功者通靈的基本知識太少，過早入觀，易為各種情景所迷、所惑而心動。故而來個大迂回，猶如部隊“拉練”一般，沿長江逆流而上，經西門峽、朝天門，入雲南。再循廣西十萬大山、九萬大山轉到南洋花仙島，又東遊太湖西行武昌。這一大圈是為了讓學者積累一下基礎知識以便行觀。
甲：如今，師又為何觀起花來了？
B：川地的女巫，人稱之為“觀花婆”。但何故叫個“觀花”之婆娘呢？
C：通過通靈訓練，可以了知，三界內的神仙、地仙、人仙、鬼仙、動植物仙等等，均要依賴於人的幫助，借助人的念力而修煉。同時他們又幫助人獲得一定的功能，幫人做做事，教一些修煉知識予以還報。這就叫地法於人。
人出三界要依賴於天人相應，依賴于天仙佛菩薩的幫助、引渡，這叫人法於天。而天尊佛菩薩的行為要依據天河的進退，這叫天法於道。天河的進退是由宇宙之固有的規律進行，這叫道法自然。宇宙規律是由宇宙之心花標示，故知，自然就是花！花就是自然。
雪山青蓮盛開，稱之為心花怒放！聖觀音就是尋到雪山青蓮之後，給天上天下開示的六字大明咒。故知，花就是“自然之神”的法身，是故古曰：黃花翠竹現法身。故知，所謂道家無上神秘之大道，佛門無上崇高之佛法，其具體的顯示就是“花”。大道法於花，佛法法於花。由此可知，佛祖釋迦牟尼最後的最高開示，為什麼“拈花一笑”？！是開示後人，全部佛法就在花上。
D：俗曰，好花應時開。時，就是宙心，花心與宙心是相應相通的。
甲：我看前幾天師又在一個小花臺上，在中心種上了金桂和月桂，四邊種上了一株株的“滿天星”。在西南角還種上一株“太陽花”。
E：此花台名之所小月臺。是眾星捧月，又有日月合明。
甲：花台的外面師又種了一些扶桑、映山紅、小葉桅子、茶花……最西邊栽的是玫瑰，東邊栽的是小茉莉花。師從山上背下來的那株苦嶺樹和小青竹都發青葉了，看來是活了。
關於這個觀的問題，在以後的篇集裏還會進一步研討，重點放在第257集以後研討。《心經》的第一個字“觀”，是極不簡單的一個字。達摩佛修這個字，一坐就是九年功夫！行觀決不可著急，一定要做記錄。否則你的觀就總是在三界內轉。
F：直截了當的說，天魂不合體則不成天人合一。無天人合一，則不會有立體全方位大觀！
甲：對於觀法，是否再研討幾句？
I：通常物質性的人是“點線”觀，在修行學術語上，稱之為色觀。在第四、五篇中，稱此觀為見色不見空。從宇宙本質時間而言，這叫一維時間觀。是在一條有無數點形成的線上，觀過去、現在、未來。
平面直角觀，屬二維時間觀，是在由無數點形成的面上行觀，稱之為音觀。音觀即不是色觀，又不是空觀。音觀是波狀觀，色觀是直線幾何性的剛體觀。但此二觀皆不是女神功法中要求的通靈大觀。
佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
其中，以色見我就是色觀。比如去寺廟焚香拜偶像等等，皆為色觀。
以音聲求我，音聲是指音觀。求字不是求什麼的意思，求在這裏是行觀求真見的意思。
在修行上，色觀、音觀，佛定義為邪觀。但，佛沒有說什麼觀才不是邪觀？
上述這四句話，是《金剛經》的全部精華！有眾多出家人、居士，念了一輩子《金剛經》，抄了無數遍《金剛經》，卻無一人懂這四句話！一切辛苦付之東流。
音觀的實質是色觀的高級形式，古代修士往往誤以為音觀就是大觀，並把音觀叫空觀。是故《心經》曰，色不異空，空不異色。是說，這種色觀和所謂的空觀，在本質上是一樣的，是等同的。皆不同五蘊皆空的空觀。
《心經》第一個字，觀，這個字不搞明白，觀音法門的門是進不去的。
觀音法門的入手觀，是音觀。是把人們平素習慣使用的色觀，上升為色的最高級形式。觀音法門的起步，為什麼不從大觀開始呢？因為修者上不去大觀。只有通過觀音訓練，才能漸漸成就人法俱空而形成大觀。
《心經》中觀之一字，可詳閱《易經》的觀卦！參考一下觀卦的內容是有利的。學人中有不少是學《易》的底子，可試解觀卦發表在無錫人體刊和微山女神刊上交流。上海、無錫、重慶、廣西，內蒙的同玄學者，都有不少《易》學高手。
佛在《金剛經》裏沒有開門見山直講大觀，因為大觀不好講。是故佛採用在邏輯學上稱之為窮舉法來解觀字。在現代科學比如數學裏，證明某一科學定理、公理等等時，時常應用窮舉法。窮舉法就是無法直接證明，於是分析這個命題可能有數種可能的結論。列出這些結論，然後一一論證這一個個結論的不可能性。最後餘下一個結論，無法證明它的不可能性，那麼這個結論就是定理、公理、真理，科學。
佛在《金剛經》裏，首先否定了色觀，進而否定了音觀。餘下的就是光觀，即天觀。
實現天觀的難點，在於天人合一！天人合一的難點在於相應。是故，女神功法是從相應入手，漸漸使學人成就天人合一，進而成就天觀。
第218集以後的“川電人”行觀案例都是極為重要的，學人必須研究這些案例的每一個細節，方可次第步入天觀。否則，相應、天人合一、天觀等等是句空話。

學者D：前言中說，靈魂是由光音色三種能量組成。這句話嚴格來說，少了個定語。應是由光音色三種“形式”的能量組成。
能量有不同的表現形式，如熱能形式，電能形式，光能形式，音能形式等等。不同形式的能量是可以相互轉換的。但不論如何轉換，不論轉換多少次，多少時間，它都嚴格遵守能量守恆定律。那麼，什麼叫能量守恆定律？就是不生不滅，不增不減，無垢無淨。而這正是《心經》上的論述。生命能量就具有這種不生不滅的特徵，它完全符合能量守恆定律。