[飄花評論] --[關於女巫的精神分析]

[飄花評論] --[關於女巫的精神分析]（A）
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//[關於女巫的精神分析]（A）
從我們現知的有關精神分析的資料來看，主要有這樣兩大類：一類是以佛洛依德為代表的，（包括榮格、弗羅姆和愛德勒）傳統的精神分析學派；一類是以佛洛依德的學生、瑞士精神分析學家方迪為代表的微精神分析的當代精神分析學派。我們注意到了二者的相同和不同之處。他們都是通過大量的案例來對受分析者的心理精神世界來進行分析和研究。但方迪的分析方法，案例的現場記錄方式和傳統的分析存在著很大的不同。

我們發現了一個很有趣的問題，就是他們對被分析者的年齡，職業，精神狀態似乎有著一定的限制。主要是對準成年人，也可能是受實用性的影響。幾乎沒有人對兒童，七十以上的老人進行精神分析的。他們的語言行為，夢表現的支離破碎，混亂沒有條理，很難做所謂準確的分析。
關於職業，我們注意到，沒有對宗教類人士（神甫，修女等）的精神分析的案例，也沒有對精神分析學家，政治家的分析案例。也可能有，但由於種種原因，沒有發表出來。
方迪在印度呆了多年，應該有大量修士的案例資料。尤其是對女巫（為了方便，本小文對行觀者統稱為女巫）的精神分析的俺例，幾乎毫無痕跡。我們還看到，他們對重度精神病患者的語言行為和夢的精神分析的案例記錄，也幾乎沒有。
在《XXZ》勝利回歸《外傳》中，有一段對瘋子的語言的記錄，書中說，又有誰會關注一個瘋子的語言呢？
我們看到，方迪教授突破了人心理的底線，發現了虛空，但他並沒有深入下去。因為他沒有從觀，從女巫下手。他發現了“我”背後來自於虛空。我很少幾乎沒有來源於我。
我們可以把人的精神系統分為兩大類：一類是我系統。這是傳統精神分析學研究的範疇，包括意識潛意識，自我本我超我，等等。一類是非我系統。它包括虛空能量組織。既動物仙花仙佛菩薩等。這兩類交織在一起，形成了人的精神世界。

人們有時候根本不清楚，不認識自己的精神世界。方迪發現，人的一切，都是來自於虛空，在我系統後面，站著非我系統。非我系統通過夢，控制著我系統。人生如夢，夢如人生。巫就是可以同時開啟這兩個系統的人。在這兩個系統的開啟過程中，存在著衝突與和諧，矛盾調和。

M先生在其女巫的精神分析專著〈XXZ〉中，通過大量的記錄案例，發現了非我系統影響，控制著人的命運軌跡。她們對我系統不斷調整，吸引，從而改變著非我系統。在這個過程中，我系統就會表現出不協調，不配合，衝突的現象。如果我系統和非我系統和諧了，一方減弱了，就會表現出另一方來。說時默，默時說。古人很早就發現了這個現象。

關於女巫的精神分析（B）
我們從各個花曲如〈林花曲〉〈長江曲〉〈藍花曲〉〈夢幻曲〉〈梅花曲〉等案例中發現，女巫在觀記的過程中，可以一問一答，在我系統和非我系統之間來回穿梭。如同手機的雙網雙卡。但觀記者如果不清楚這兩個系統，往往會發生思維的混亂，不夠冷靜，導致兩個系統的衝突甚至崩潰。
強調相應，就是讓我系統主動回避，給非我系統騰出通道和流量，相應一是吸引，靠近的過程，一是讓我系統變小，服小，回避讓出空間的過程。

瘋子的精神系統是我系統已經全面崩潰，但相應保障機制沒有建立起來，從而非我系統肆意橫流，人表現出來就是瘋。如果這兩個系統都崩潰了，那麼人表現出來的就是傻。如果這兩個系統都非常和諧，那麼人就表現出來默，遲重。

從花曲來看，非我系統也受我系統的影響。非我系統從幕後走向台前，有一個曲折的過程。通過夢直到直接交流表現，需要一個過程。我系統儘量表現出不動，靜，但不是失控和崩潰，隨著非我系統運行。這點很重要。M在分析過程中，始終保持著研究者的理智和清醒，細心的觀察和記錄比較分析。把記錄看成一種資料和現象。
一般來說，動物仙和人接觸的最快最近。哈欠連天是較為高級的非我系統和我系統進行了接觸。在人的心理和心情上，都會表現出不同的反應。
觀者往往分不出我系統和非我系統，高級非我系統和較低級的非我系統。顯意識我系統和潛意識我系統。它們交織在一起，令觀者眼花繚亂，分不出東西南北。

關鍵是我系統，深層意識會通過各種暗喻和符號等等表現先出來，來和非我系統進行交流。對於這一點，非我系統很清楚，她們會陪你演下去。一場場的戲，它的長短深淺，取決於我系統。在關鍵時的拐彎形成了曲。拐彎的關鍵在於非我系統。
天尊隱界的詞曲，就是拐彎，換戲的關鍵所在。我系統的問話和答語，可以研究它的暗喻性和符號性。
有時侯，觀者會感到很慢，即內容幾乎雷同，深入交流不下去的現象，甚至會停止。這是因為我系統的目的性導致了它的深入性。以〈夢幻曲〉為例，在長達幾年的記錄中，從記錄時間上來看停斷過好幾次。由於波動心導致了心動，影響了它的深入。記錄者總是懷著各種潛在的和非潛在的目的性去做一件事情的。觀記也不例外。只有研究者發現了，超越了目的性，才會拐上道，繼續前行。

[關於女巫的精神分析]（C）
我們一直在分析這個問題：我系統和非我系統到底是怎樣的一種關係？從《XXZ》開始我們看到：宇宙的空間是多層次的，多層次的宇宙空間也並非都是如雞尾酒似的有明顯的分層。這種多層次還表現出猶如水和酒精相混，表現出很多個燈光的相重疊。
我系統和非我系統，它們共同存在於人的精神世界中。如果人的大腦和中脈是電腦硬體的話，那麼它們就是軟體系統。不同的是，我系統是應用軟體，大家都可以看到。非我系統是系統軟體，是隱藏的，沒有她硬體就無法啟動，如同人，離不開夢。
它們之間，隔著一層透明的玻璃，不同波長的光，可以穿透交流，但有的只能看到，感覺到而無法交流。如同有的人說：我不做夢。因為他不記得。有的人身上，非我系統表現的多一些，人們說他有些神神道道的。有的人我系統表現的多一些。
這些問題，我們以後慢慢就一些花曲的案例來具體探討。
下面我們來看一下我系統，深層意識，潛意識和非我系統之間的那層薄紙的問題。它們之間並非隔著一道明顯的門，而是有個交融區，如同模糊學混沌學中的概念一樣。混沌學中說：多少根頭髮算禿子？這中間有個大概交融區的問題。
我們來看：夢，夢令，身心分離，催眠術……它們之間的聯繫問題。前幾個概念大家都比較熟悉，我們簡單來介紹一下西方的催眠術，然後再進行比較分析。
西方傳統催眠術源於西洋巫術。後來由於精神分析學的出現，精神病學家吸收了現代精神分析學的理論，在傳統巫術的基礎上，創建了現代催眠學，應用於精神病臨床治療。我國九十年代初在浙江有家催眠所，應用於臨床治療。現在大城市均有這樣的診所。
醫生把被催眠者分為幾類：一般來說，神經質的，形象思維強的適合催眠。分為高，中，弱三類人。他們一般只對適合催眠者施術。如同信則靈，不信則不靈。
讓被催眠者躺下，專注於擺動的水晶球——這是西洋女巫的傳統道具。或是專注與走動的錶針。既快速讓顯意識放假。然後催眠師上場，開始催眠。他一般會這樣說：合上你的眼睛，你的眼皮感覺很沉重。睜不開了。你已經進入了催眠狀態。你只聽到我的聲音，只照著我的指令去做。（聲音有力，沉著）反復說，然後，開始輸入指令，比如：你明天九點來見我。你必須記得，一定記得。最後說：催眠結束。你會忘記這一切，只記得我的指令。然後喚醒被催眠者。
那麼，第二天九點，被施術者就會莫名其妙的來見催眠師。當然可以用於治病，學習或其他。
我們發現，有這樣的相同，就是1.進入恍惚的狀態，即讓顯意識放假，似睡非睡的時候。2.反復輸入指令，指令要簡單，明瞭。
狀態和指令是關鍵。身心分離是在任何狀態下，輸入指令：我知道他在幹什麼，他做他的，與我無關。我只是靜靜的看著他。瑜珈夢是睡前：我知道他在做夢。我看看他在做什麼夢。他做什麼夢與我無關。
有的修士則想輸入這樣的夢令：我想夢到女神，我會夢到女神的。這不是身心分離，是自我催眠。
我們可以看到，人的思想行為，是可以通過指令來控制的，改變的，而人本身毫無知覺。身心分離就是企圖發現後面的發指令者，從而明瞭，平靜，不動心。
指令起作用的狀態，就是那個混合區。交融區。虛空能量組織（萬緣〈或者叫前因〉因果）在夢中，發出指令，然後通過夢來進行掩蓋和修飾，通過暗喻和符號，作用于交融區。人醒來就會忘的一乾二淨。
女巫醒來，覺得夢不太好，就會睡下重做一邊。她從暗喻和符號中，心情中，感覺到了指令的內容，就會重新設計指令，設計夢境，進入所謂的催眠狀態，再做一遍，效果很好。
我們現在來看，為什麼較高能量的非我系統（如天魂），會改變人的命運？因為她們在夢的後面輸入指令。觀音說：走上這條路，你會失去一切。
新聞宣傳，大人物做演講，都是不同程度的催眠。如同天尊吟道：可憐天下人，幾人在天下。
我系統和非我系統都在搶佔那個交融區，以期達到輸入指令的目的。為什麼要輸入指令了？為了控制。如同牧羊人養的牧羊犬。是虛空母體的召喚，死亡衝動。天河退。
人有時侯可以決定自己的命運，自己的夢自己圓。有時候是無可奈何花落去。
也許，以前磁帶的作用，帶有一定的催眠作用。但還有相應的關係，喚醒古老記憶的作用。如果我系統是一橫，非我系統是一豎，那麼這是十字，不是平面的，是立體的，是矢狀切面。
這個古老的記憶，仍屬於深層意識，我系統的範疇。有時侯，我們懷疑這兩個系統是一體的，平行深入交織的。如果和諧了，就會平靜的深入下去。
觀者在於這兩個系統都深入下去，如撥芭蕉，直到無處下手。
身心分離的目的，就是試圖在我系統上深入下去。觀的目的，在於在非我系統上深入下去。
催眠，夢令，重新做夢的目的，在於改變命運的軌跡。
女巫在觀的行程中，道中，這兩個系統是平行交叉深入的，我系統如果不深入，非我系統也不會深下去。我們說：我，只是我的感覺，僅次而已。別的，都是受用。誰受用？佛受用。
她們在敲打著你的心靈，讓你夢裏不知身是客。白天你給了我系統，晚上給了非我系統。身這個硬體，住著我的感覺，在白日夢和黑夜夢裏受用，扮演著悲歡離合。我有角色可演，就頗不寂寞。

//關於女巫的精神分析(D)邯鄲學者
我們所謂的研究，只是提出一些自己的觀點，沒有結論。因為後天，不知道會是什麼天氣。只是瞎子對大象的描述，因為大日她們是睜眼的，明白了大象，可又無法給瞎子說明白，只好讓瞎子自己摸。探索沒有定論，只是現象和資料，我們只能對比它們的相同和不同，以期發現一些相同和不同的東西。
飄花說研究者應該包容人類的一切觀記，等同觀，完全同意。因為有分別就會有界線，就會把一些資料拒之門外，就會形成局限。居里夫人從別人拋掉的糟粕中發現了新元素；M從所謂的科學家不齒的女巫現象中發現了人類的根，女神。
有位元科學家對我說，資料無好壞的區別，甚至要做到人棄我要，人賤我貴。他說到了等同觀。還有個原因，就是我們的文字是隨機的，一遍成文的，意識流式的，所以不會太有條理，有時甚至會顯得自相矛盾和混亂。
1-9層天的行觀記錄研究，和19層天的記錄，都是在說明一種虛空的現象，都是對虛空現象的描述。不同的是，在於對應的虛空能量組織的層次上。這也和研究者自身有關，是否打通了和虛空原圖之間的通道，這一點我們是幸運的，M已經幫我們打通了這條道路。
第二個問題是，研究者是否作到了等同觀，這是卡的根本原因。
色空等同觀，魔佛等同觀，好壞等同觀，善緣惡緣等同觀…….說說容易，關鍵是對待兩個方面的態度是否真正做到了一樣。態度一樣了就好了。
關於我，對我認為有益的好的就一個態度，否則就另一個態度，這不是真正研究者的學術心態。
我們在看1-9 層天的研究中，發現研究者是有分別的，有高低貴賤的區分的。因此就很難突破時間和空間的障礙。
下面我們繼續摸象。我們來看一下瘋子和女巫的區別。很多人把女巫和瘋子看成一類，這完全正確。但她們還是有很大區別的。傳統的精神病學只承認潛意識，否定虛空的存在。如果一個女子有發瘋的徵兆，來到精神病院，醫生往往是通過切斷破壞其通道，使人精神上麻醉，最後好了，智商很弱，不瘋了，成了半傻。
傳統精神病學的做法，如同發現電腦系統已經失控，有不規範的軟體入侵了作業系統。他們的辦法是提高防火牆安全級別，切斷聯繫通道。最終使電腦變成了傻子，只有硬體設備，軟體一個都不能運行。他們說：電腦修好了，你看沒毒了，能開機和關機…….
我們發現，傳統女巫在出馬前，往往是瘋一場或大病一場。有些學者在剛開始記錄的時候，覺得自己有時候快瘋了。因為當我系統和非我系統同時要出現在前臺桌面上時，最好看看你的系統是否是相容的，既是否做到了大度，一體同觀。否則就會裝不上去或著造成系統的大崩潰。《修行者》就是提前改造了系統的相容性，使兩個系統和諧起來，平穩運行。
瘋後的女子，清醒過來，成了女巫-----她已經完成了系統的相容性改造，但這個代價是沉重的。《修行者》是在行觀者清醒的狀態下完成改造，但行觀者所承受的心理壓力也是巨大的，儘管不會達到其最高臨界值。通過和虛空能量組織的不斷小範圍的正面接觸，理論上的正面改造，使人最終達到可以和虛空直接接觸，慢慢完成和花和月的過程，萬緣相合的過程，和虛空原圖相應的過程。
我們從觀者行曲的過程中來看，這兩個系統是相互影響的。非我系統不知不覺中提高著觀者的覺悟，使其逐漸達到無分別心，等同觀的觀察方法上來。主要是通過詞曲的形式。我系統通過對詞曲的體悟，明白了自己道路上所存在的問題，修正調整好狀態，以便更好的前行，這個過程就是修心的過程。如果行觀者，行者認為這些虛空能量組織所展現的東西，是作為資料給別人看的，研究的，那麼就失去了深入的機會。由於觀者研究者的等同觀，也可以促使非我系統不斷的更改課題，並行深入。
真假的問題，還是分別的問題。
關於我系統和非我系統問答的問題。M提出要我小，始終以戰戰兢兢，如履薄冰的心態，真誠的心態。但觀者最頭疼的是不知道自己怎麼小，身在大中不自知。一些觀者提出：我怎麼就大了？我只知道我大這個詞，不明白到底什麼是我大。怎樣才會我小？怎樣才會我大？不斷的提出這樣的問題。
其實這時我系統對待非我系統的態度問題。不肯讓出空間給別的軟體，表明自己是無法卸載的。真誠和尊重在這裏就表現的十分重要。虔敬禮神，這個禮，就是我小。禮是發自內心的，不是表現的。表現是……家長教孩子，叔叔要走了，給叔叔打個招呼，要有禮貌。可孩子正在看言情故事片，沒那個心……
所以從問話答話的態度上，就可以看出來。其實遇到這種情況，可以和各個花曲橫向比較一下就容易看清楚了，和〈修行者〉經典裏的案例比較一下就看清楚了。
傳統女巫和行者的區別就在於，傳統女巫是全麻式的行觀，甚至有的女巫清醒過來，完全不知道自己在說什麼。在〈玄女記〉中記得一位馬仙說：我的嘴在說著這些事情，可我腦子裏在想著別的事情。完全是出租設備的性質。
行者的花曲在於，可以理智的，清醒的和非我系統進行交流，但交流的廣度和深度，需要自己慢慢的調整好自己的狀態。不僅僅是談話，還有情的交流。情的交流，心靈上的貼近，是一個很大的區別。
瘋子是完全把自己的設備被別人搶走，無數個程式不斷的跳出桌面而引起了混亂，系統的後門埠已經完全失控。
在和天尊的交流中，和原圖相應的過程，就是不斷調整我系統的過程，調整好狀態和態度的過程。
行者的花曲，在和不同的原圖，原點，飄音打交道的過程，把握住等同觀這個原則，就會默默前行。
從上往下看自然就會明瞭。從下往上看便是千頭萬緒。
M說：對於有飯吃的人來說，從事這個領域的研究，我認為是無上的。方迪說：瞭解虛空，比上學戀愛更重要。
因為它讓人明白：我是什麼。我 來 自 那裏。
// [飄花評論：不分析。比如，昨天下雨了，今天颳風了，後天呢？分析就是後天]

//實修明示，在天人合發“爆炸”熔聚的那一個神聖的時刻，主要有以下景象： ⒈體內電閃雷鳴 行者在恍恍惚惚的功境中，神氣交融，化陰增陽，聚氣儲能到一定程度，在入定至深靜時，不可避免地出現真氣震動，引發天人共振，即在功態中猛然內聽到一雷聲巨響或悶雷滾滾。對於真靜中出現的共振展竅和合發作丹境，古今高人都唯象地用雷聲比喻，什麼“春雷”、“地雷”、“奔雷”、“隱雷”、“山頭雷”、“海底雷”等等，弄得後學稀裏糊塗。現將家傳和自己實證體悟披露，以惠有緣。
一是根據天人合發共振的力度，即按震級分，其雷可分為小雷，古人形象地稱其為隱雷；
中雷，古人稱其為悶雷；
大雷，古人稱其為奔雷、沖天雷。
天人合發成小雷的功效，疏經通絡；中雷為沖關展竅；大雷則為點火沖舉。雷震是生命修持工程中的禮炮，是勝利的號角。二是根據天人合發的震區分，其會陰震區稱“海底雷”；下田震區稱“地雷”；上田震區稱“天雷”、“山頭雷”。為了後學在丹道修煉中少走彎路，我把古今高人的雷喻點破。鐘離權的“達人采得先天氣，一夜雷聲不暫停”和呂祖的“地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土”相近，此雷是春雷、預兆雷，因它到“黃芽出土”，還有一個“洗濯”的轉變過程。趙魁一的“金門炸，風雷到”，此響是真氣衝開氣管之聲，此雷是沖關展竅之雷。邵康節的“陰陽生反復，普化一聲雷”，與孫不二的“山頭並海底，雨過一聲雷”，其雷都是從下到上衝開脈結之雷。
以上功境，雖然行者體內雷聲不斷，便他功夫尚淺，理應加倍化陰增陽，聚光儲能，等待更高量級的天全合發、兩場共振。只有張紫陽的“雷聲隆隆震虛空，電光灼處尋真種”和園頓子的“十月聖、胎超脫出，奔雷震裂上丹田”，才是氣光嬰突破樊籠（肉身等）的沖天雷。實修經驗告訴我們：七大氣光庫內儲能越足，靜定之力越深，則震動之效愈大。當充其震動之量，直可沖頂而出量放時，才能在天人合發的當口，在真意的導引下，適機及時點火而象太空梭發射那樣，沖舉元神破頂而出，自由往返於宇宙和肉身之間，真正玩味自在超脫，探索人生之究竟。 四川城學者提供