《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧

《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧

在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。　　
禦巫用天眼、天耳追蹤著克利希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：　　
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。　　
那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。　　
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。　　
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。　　
你應從三德中得以解脫，　　
要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）　　
棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）　　
入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）　　
舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）　　
洪水來一口井用處幾何。　
你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）　　
切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）　　
莫執著求無為堅信瑜伽，　　
是成功是失敗等同看待。　　
貪業果人迷惑卑微可憐，　　
智慧人將業果全部捨棄。　　
有為中修瑜伽則是訣竅，　　
解脫了生與死三界束縛。　　
何為善何為惡全部拋掉，　　
這才是無災難至勝境地。　　
只有在超脫了迷惑疑團，　　
才不會被已聞事情惑亂，　　
也不會為將聞事物迷混，　　
被經文弄得你顛倒迷亂。　　
一旦你堅定地處於三昧，　　
你才會把瑜伽真正得全。　　
冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。　　
不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。　　
禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。　　
摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。　　
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。　　
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。　　
無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，　　
任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，　　
又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。　　
修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。　　
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，　　
修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，　　
打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。　　
行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，　　
執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，　　
由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！　　
瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，　　
瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，　　
得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。　　
不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，　　
無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。　　
無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。　　
波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，　　
關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。　　
上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！