般若心經24

般若心經24
下面介紹六字真言的讀法和含義，六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。唵的讀法，ｏ—m，ｏ拉長音，臨結尾時，一合唇輕聲m。在藏密中又把ｏ－分解為阿哦，按音節分
一般人習慣念法，音調偏低，往往是胸腔共鳴。也有的人煉到腹腔共鳴，實際上最後要煉到頭腔共鳴，因為蓮花要在頭部開，摩尼珠要在天目（頭部出現），天門也要在頭部開。
藏密認為，六字真言是佛法之總持，而一個“唵”字，是宇宙能量加持之總持。一個唵字，即表示人天合一，人佛合一，人與宇宙合一。發此音時，即光明具足，戒具足，定具足，慧具足，漏盡意解，不可思議……
嘛呢兩字，在第三篇摩尼功法中已講過，即是摩尼珠，藏密稱摩尼珠為佛寶。修行就在於要把摩尼珠修出來。
叭咪即蓮花，即為蓮花開時，摩尼珠即出現，而怎麼方可使蓮花開呢？必須清淨，必須有清淨之心，而嘛呢叭咪四音，表示金剛般若、大智慧。吽字，即波羅密，即大成就。後五字合起來即是金剛般若波羅密多。
唵字是宇宙的基本音流，也表示宙心之白光，全色光，原始光，吽表黑光，故唵字也暗含宇宙、虛空之意，即“摩訶”。故而六字真言也即是心經中所說的大明咒、大神咒、無等等咒——“摩訶般若波羅密多”。
佛門的人往往解釋不清，為什麼心經中的咒稱之為大明咒，而六字真言也稱之為大明咒呢？其本質原因就如上述所言，讀法不同，本意一樣，六字大明咒是大明咒的初始，而七字大明咒是大明咒的結果。
往往密宗的人持誦六字大明咒，神門的人（指天神，一般持七字大明咒）。
當初，觀音將六字大明咒傳普賢（即白娘），普賢傳釋迦佛，釋迦佛傳眾生，而釋迦佛又將六字大明咒的變體即七字大明咒傳玄龍。
至於觀音的六字大明咒從何而來，說法不一，其中一種說法是：當初寶意、寶生兩人在大日如來佛即金毛獅子佛前發大願，要把順天河飄流走落入六道中的生命光音能量團即眾生，全部渡回宙心，但下界渡來渡去，只見世間眾生生者無量，愚癡墮落，而造諸惡業者，亦復無量，輪回不已，終不能絕，於是觀音生大憂悲，曰：眾生之苦，與生俱來，度豈能盡！昔年之誓，是徒自苦，而于眾生，亦無有益，無益之行，何必堅持？
觀音語音剛落，忽然頭部裂開千片，猶如千葉蓮花，腦中出一佛，自謂是阿彌陀佛，告訴觀音，誓心不可退轉，要堅定不移去渡眾生，十方三世佛、菩薩都會來幫你的，然後傳之六字大明咒。
故而藏密認為，阿彌陀佛與觀音是一個人，阿佛在觀音的腦中，世間的觀音像，其頭上有一佛，世間的大勢至像長像與觀音一樣，世人無法分辯，區別在於大勢至頭上是一寶瓶。
另一種說法是：阿彌陀佛是大日如來佛的化身，在觀音心退轉時，附在觀音頭上，令其不退，堅持渡化眾生，並令十方三世佛皆來助觀音。因為，只有大日如來方有權調令十方三世佛。而世人以為是否又出來一位阿彌陀佛，其實觀音頭裂千葉成千葉蓮花狀，已是大日如來的表像了。
從上述可知，六字大明咒是文殊，即大日如來所傳，第二是阿佛與觀音是同一個人，念阿佛就是念觀音，念觀音就是念阿佛。
那麼，世人為什麼都念阿佛、佛門僧人見面第一句話是阿彌陀佛呢？
大日如來佛又為什麼化生出個阿佛一現，並附在觀音身上呢？
文殊大智慧，見觀音菩薩力單，面世人又是十分的勢利，看人時要先看官位的高低，故化成阿彌之名，抬高一下觀音的身份，以利觀音行渡之事。
但修密的人都知道，所謂念佛，就是念觀音，而並不是念別的什麼佛。釋佛傳教，對大眾講要念西方有個阿彌陀佛，若說成，去念菩薩吧，世人會認為官太小，但釋佛的密傳弟子均知，阿佛即是觀音，僅是變換一種說法而已。
大日如來佛令釋佛為總教主，觀音為總壇主，行普渡之事，觀音因地設教，在東方委託三清為教主教化東方人，但以後，道門人如小乘，只顧自行修煉成仙而不廣渡眾生，於是觀音化身為達摩佛，西來東土傳大乘。
世間對觀音的道場齊說不一，佛經說在南印度普陀珞伽山，中國則說在寧波定海的普陀山，藏人說是在拉薩的布達拉宮。
觀音的真正道場在蓮花池的西洋宮，人世間的普陀僅是行官，拉薩的布達拉宮，是觀音歸佛前在人世的總都，即布達拉宮地面下的秘洞及秘密通道，那裏曾是觀音的故居。
有一種淨土密修法，即入靜打坐念佛，但念的不是阿彌陀佛，而是念六字真言，一心不亂的念下去，行此淨土密修的人，對外談修行之法，就是“念佛”，但實際是念六字大明咒。因為唵字就表示皈依宙心十方三世一切佛，並表示承接上天的加持。筆者估計，著名的清海無上師在傳授弟子時，就是應用此法，此法簡捷，直指人心。但內地顯宗不太接受這種方法，而是偏向兩個極端，一是禪宗，偏於繁，一是淨土，隨便念幾句阿彌陀佛，又偏于簡，而漢地的密宗也是偏於繁，四禪八定是相當相當繁的，應用的名詞也多，律宗中常常是議論如法不如法，也是糾纏在文字上，相比之下，六字大明咒的修持方法就顯得簡捷明快，單刀直入，直指人心。但人往往有個習慣，認為太簡單的東西可信度不夠，打火機要比鑽術取火簡單的多。
一九九四年十一月二十六日
第六篇 皈依佛門
第八十二集 回天之力
佛門中的學者常研究如此一些問題，比如，觀音與釋佛誰先成佛？在大悲咒的經文中，釋佛說，觀音原是古佛，釋佛曾在觀音門下修行，以後釋佛成佛後，觀音又在釋佛門下為弟子，這種現象人類很難接受，因為在人道裏，一日為師，終生為師、為父，如何能昨日之師，拜弟子為師呢？這屬亂倫，猶如昨日之父今日稱兒子為爹一樣。
但天道與人道不同，能者為師，即生命能量高者為師，天界以為這是正常的，若能者為徒反認為是不正常，是錯誤的，而且天界沒有亂倫之說。產生這種道上的區別，其原因在於時空不同，世人僅是活一世，而天人的記憶是無盡無窮世，在前一百世，此為師，一百世後，彼又為師了，前一世此為父，此一世也許為妻。
這種現象在人世上也是普遍存在的，僅僅是世人不知覺而已。比如，今人的兒子說不定是你上幾世的爺爺，而你今世的爺爺也許就是你上幾世的孫子，很難說。筆者曾遇到一對修行的道友，其有一世在天界是母子，而現世是夫妻，這種現象很正常。
至於誰先成佛，要看指的是哪一世，先後對時間來說，僅是相對的，就絕對而言，無所謂先，無所謂後。比如，三界眾生，天人、魔、人、畜牲、鬼、獄，當初都是佛，無先無後，但一旦飄流出宙心，順天河而下，那就難說了，就得按生命能量去劃分了，從人至天十二個等級的能量差，人往下又是十二個等級的負能量差。比如人為零，畜為負一級，鬼為負二級，獄為負三級至負十二級。
人死後為鬼（這是絕大多數人的去處），鬼有四個去處：1．能量下降入獄；2．能量上升為畜；3．能量上升為人；4．能量上升為鬼仙。
畜死後絕大多數為精、怪，一般是三個去處：1．能量上升為畜；2．為人；3．為動物仙，又稱地仙（修的時間要長，少說也要五百年以上）。
故而佛經說三界眾生都有佛性，是指原始生命之光的本性，僅是能量低了，回歸不上去了。若下決心修出摩尼珠來，那可是佛寶。那時，你就有回天之力了，那時，你就可以閱盡銀河風浪了。
有的修行者說，他沒煉六字大明咒，只是煉的“唵、啊，吽”三字真言。這也可以，此三字真言是宇宙之音的總持，是普賢菩薩的密咒。普賢又叫妙密，大勢至又叫妙生，碧霞元君又叫妙雲，七仙叫妙霞，九天玄女也叫妙蓮，西王聖母叫妙聖，珠王也叫妙珠，觀音叫妙善，前文已提及了，大日如來的小名叫什麼？無人知曉，她叫妙文，文在中國古語意為箭，為射出的光，青娘叫妙青。
此十姐妹按大排行即是：善生文珠，霞雲聖，密青蓮。這十個字，實際上是絕密的密咒。若持此咒觀想身坐青蓮，遍體霞雲，大日如來猶如一輪巨大的明日在天目前，在天門上空。此咒是九陽昆侖神功第六式的內容。
寫至七十四集時，本想擱筆休息，但不行，又筆書至七十七集，準備停筆了，但觀音渡人心切，非鬧著要寫下去不可，故又從七十八集一氣寫至八十二集。
十字大神秘咒的含意是：打坐入靜修行的人心要善，善則生起發光的明珠（摩尼珠），能量（宇宙的生命能量）會猶如七彩霞雲，從密部（海輪）處進入人體上升（聖），此時會有青蓮相托，上有大日如來觀照。如此，十大娘娘會予以加持。
從第一集至此八十二集，說來說去，最要緊的就是這十字大神咒，九宮中九位娘娘，九九八十一，上加一大日，正值八十二。真是人算不如天算，什麼都有個定數。
有段文字講得很生動。文中寫道：“華嚴經曰：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”唵字如摩訶，就是表虛空，常念唵字入靜，易使自心溶於虛空。
其文又說：“若我們的身心和思想觀念，無掛無牽，一片明淨，就會體認到聖凡的差別。”下面一段說得好：“在生命的原動力上，佛、菩薩是乘願現世，不動本來，自己作得了主，而凡夫則是受業力牽纏，或升或沉，自己作不得主。”這段文字正可借用一下，何謂生命原動力？即生命光音能量體所含的宇宙能量，佛、菩薩為八級至十二級的能量，故來去自由、自在。凡人能量僅為零至四級，故而升、沉做不得主，只好聽天由命，或淪為鬼，或淪為牲畜。若是希望具有回天之力，只有一種辦法，一條途徑——修行。
有讀者提出，在第五篇第五十八集“一卷經”中仍有不少看不懂、難理解的地方，是否再解釋幾句。
若要看懂說的內容，最好的辦法是將心語的第一集至一０八集套起來看，因為筆者在書語時是隨機性的，並不是事先有個寫作計畫，因此內容常是交叉進行，這是因為寫前並不知後，寫後又不知前之故，若有用心人，可將此一０八集的內容整理、歸納，在條理上就會更清楚了，再者，這是一次性的手稿，是一次成的東西，只是一種“手記”，是僅供修行者參考助悟的文字。
這裏，將一卷經一集需要再進一步詳解的語句說一說。
此一卷經是雙關語，一是指“般若波羅密多心經”，一是指該經的密意，經為徑，徑即道，通道、大道之意。
在第五十六集，唐朝大和尚解注心經的心字，和尚說：“若得心空皆及第，凡聖原來共一家。”此句的意思是，當你打坐入定到第四禪時（釋佛注解說，第四禪時，已修到心不動處），你就算是修得差不多了（皆及第），這時，你會發現，三界眾生，無論是凡人、畜牲、鬼、神、仙、魔、佛、菩薩等等，均同出一源——宙心（共一家）。
“心經”兩字的密意為：生命能量體（真我）之必由之路。用氣功語言解釋就是，生命能量必須在中脈這條通徑上昇華。這個觀點、論點就是對一切尋求解脫的修行者的總的指導方針，即是一切法門的煉功指南。
原來在寫這幾集時，當時認為讀者大多是修煉有成的人，故盡可能不寫得太白了，太白就無味了。
五十六集，是大和尚注解心經第一句的前五個字“觀自在菩薩”，這五個字在顯意裏很多高僧大德都有解釋，是說觀音菩薩。那麼，為什麼經文不直寫“觀世音菩薩”，在此非要寫“觀自在菩薩”呢？大德們解釋，是翻譯的問題，是“西遊記”裏那位唐三藏譯經時，譯成了觀自在菩薩。
是嗎？唐三藏就那麼簡單嗎？唐三藏譯的經文，多是顯意、密意兩種解釋，修不到那個層次的人看顯意，修到那個次第的人看密意，各取所需，唐三藏譯經時，其已修行到六級能量，其滅度時入六地菩薩位，故而對他譯的經文，可不能僅從字意上去推敲。
那大和尚解注“心經”時，已修至五級半能量，故而能悟出唐三藏譯經的密意。
這五個字的密意是：你若相信（相信什麼？讀者又糊塗了。相信上文，即凡聖原來共一家，宙心是家，原來都是佛），但去靜坐好了，打坐到極靜時，即入大定時，你舉心動念（舉心是什麼意思？即是將心——靈、真我、元神，沿徑——中脈上升（舉），動念是什麼意思？即此時，你“觀”），你會發現有一無位真人——即自在菩薩，從你的肉身出出人人。
此觀字是指你入定時之觀。入定時，觀什麼？觀“真我”——自在菩薩（因為你原來就是佛、菩薩），即現你的元神出殼。
故而心經第一句的前五個字“觀自在菩薩”，顯意是指觀世音，密意是指你修行的法門，定中觀“我”。
大和尚說：會麼？眼裏聞聲方始知。
和尚用的是隱語，也是氣功（如果那時有氣功的話）行話。眼——天目，聞——見，聲——音——光，即只有當你天目裏出光團時，同時伴隨海潮音出現，即摩尼珠修成時，你才會知道，如果沒到這一步時，說了，你也不知。
修行者若真想弄懂此中玄機，在讀此文時，手邊放一本“心經”，對照心經的字字句句體味，去體味，就是麻煩一點，同時也要打開第五十六集至六十六集，與本集對照去細讀，“心經”是一套大乘功法，內含經中密。
一九九四年十一月二十六日
第六篇 皈依佛門
第八十三集 教外別傳
第五十六集，大和尚引了一段大德雪峰的話，雪峰言此話時已修到六級能量，滅度後入六地菩薩位。他說：“且道，是什麼物？還識這個◎麼？”
這裏雪峰畫的是什麼？其大圈是表示宇宙——虛空，小圈是表示富心，即大日如來佛，或是說三界眾生原來之家。雪峰的意思是，修行者，你還認得你的家，即你的本源，即你從何處來嗎？
象這種能解經中密的大和尚是極少見的，多見的經注本，都是從顯到顯，只是在文字的表意上做做文章，也只有那種五級能量以上的高僧大德才可解得經中密。
在這一段裏，寶通和尚又引用了達摩祖師的一段話：“寬則遍法界，窄也不容針，庵雖小含法界，放開大者無外，收來小者無內，藏山于澤，藏舟于壑，藏天下於天下，若從這裏會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方通道：滿目青山無寸樹，極目綠水無波瀾，光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”
達摩祖師西來東土，被奉為禪宗之高祖（初祖），其在當時的能量為七級，即羅漢級。已具有了大神通，達摩西來純是為了濟波眾生。如今很多佛門禪宗寺院多有達摩祖師的塑像，每日香火不斷。
但是卻無人用心去體悟達摩傳的法，說的話，那麼，上段達摩說的是什麼意思？讀者已經讀了八十二集了，應該有悟性了。
有讀者說：不如不講這些，直接講功法，第一節怎麼做，第二節怎麼做。
這裏有兩點不是：其一，直接講功法，比劃比劃，但內在的神韻你打不出來，這樣，僅能起個鍛煉身體的作用，昇華不上去；第二，直接講功法是屬於中、小學水平，你上不去層次，這裏是按大學、大學研究生級講授，是介紹方法，以便你能找到自己的路標，然後，你能沿自己特定的路標去修，這樣你才能上層次、昇華。
達摩的前五句，是講人的“真我”，即生命光音能量體的屬性。即當你一旦修成，你的生命體能脫離軀殼時，若大，能充滿宇宙（即生命體的光音屬性，光音再小，一旦展開可充滿遍虛空），有的讀者仍不太理解，自己一個小小的生命能量體，如何能充滿虛空呢？這裏只有用比喻法來說明宇宙虛空比如一間園形的大房子，你的生命體猶如生日蛋糕上的一支小蠟燈，燈火雖小，但光充滿大房，如果把電燈打開，只見電燈光充滿大房，不見你的小燈光充滿大房，實際上，你的小燈光仍是充滿大房，只是在電燈光的對比下顯現不出來而已，比如這支電燈泡是二十五瓦，如果你再打開一支二千瓦的電燈，不僅你的小燭燈光顯不出來了，二十五瓦的電燈光也顯不出來了，但顯不出來，不等於不是充滿大房。
只是能量級上的差別，你的燭光，比如是五級能量，二十五瓦電燈是六級能量，二千瓦大電燈是七級能量，僅是光音的強弱之別，這就是生命光音能量體的屬性，與佛、菩薩的屬性一樣。比如九地菩薩的能量是二百萬瓦的大燈，那大房間猶如一片光的海洋，你，小燭光就找不到自己了，溶進了光的海洋。
上述是大的屬性，小的屬性更好理解，光音可以收縮成無限小，多小的容器都可以將光音容下，達摩的前五句講的是屬性，可大、可小，變化無窮。
六、七、八三句講的是功法，九、十、十一、十二句講的是三界眾生，有情眾生，無情眾生皆同源，同源於宙心，十三至十八句講的是宙心。
這十八句話若意譯過來（上文是直譯）即是：修行者若修成，其會發現，生命體（真你）大則無邊際，小則如針尖，無形無相，無時間，無空間。如何讓生命體沖出軀殼呢？你必須入靜，靜到你的心（天下）能包容宇宙（天下），能寬容世間的一切（此時方能斷煩惱），心寬大到無限，如如不動，此時，使用你密部的性能量（精化氣，氣化神），向上一沖（神化虛），一舉而成。到了那時，你飄游在宇宙天河之中，你會發現，條條生命之河同出一源，那時你會看到宙心，光明洞耀，照徹十方，就象數千個太陽，大放光明。
從上述可以看出，古人對宇宙生命本質已瞭若指掌，但世間凡夫未修到那個地步，就是講出來，也體味不到。
從這裏可以看出生命本質的另一種屬性，即重疊性，不知讀者解不解。
寶通大和尚怕後人仍是不解宇宙生命的本質，又引了一段古人的話：“盡大地是沙門一隻眼，盡大地是個法王身。”此句筆者先不解，留讀者自悟。
寶通大和尚說：經云：“父母所生眼，悉見三千界，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，豈不見。”這句也易懂，留讀者自悟，都講白了，就無味了。
雲門大和尚說：“一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也。山河大地，從什麼處得來，若從這裏，一明得便了，藏身處，沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。神通自在，出沒自由，或現大身滿虛空界，或現小身，微小極微，細中極細，拋向諸人面前，打鼓譜請看不見。”雲門講的也是人的生命體的屬性，讀者自去體味。
在五十七集，和尚說：“會麼？海底金烏天上日，眼中童子面前人。”有讀者希望講講此句。
這句話是和尚用隱語講的一套功法，在五十七集裏，筆者已經點了一下，此功法即密宗摩尼功法：海底——海底穴、海輪，金烏——生命能量，金烏要沿中脈上沖，直沖天門——梵天穴，梵輪、天輪，沖出天輪，沖進大日——宙心。古人畫太陽時，太陽裏邊有個金烏（飛鳥），後人只以為，古人愚昧，認為太陽裏有只鳥，實際是現代人愚昧，這個畫是功法，也是對生命本質的描述。這個畫表示，宇宙生命來源於宙心——大日，生命如飛鳥一樣飄流出來了，落到了地上形成生命的軀體。為什麼用金烏表示生命呢？即說：生命體的屬性是能在天空（宇宙）中飄浮的（能飛）。
另外，還有兩層含意：其一是，烏即玄鳥，即人的祖先，東方人，生命體的來源，皆是玄鳥從宙心帶出來的，玄鳥即九天玄女。
其二是，告訴後人，生命體若想回家，就要回歸大日，到宙心裏去，又表示，你從何處來。
另外還有一層隱意，烏即巫，即靈，生命體，古人稱之為靈子。
和尚說的第二句，也是摩尼功法：眼——天目，童子——摩尼珠，面前人是句隱語，譯過來就是：天目前出現的光團，才是軀體的真正主人——“真我”。
五十七集，和尚說：何須待零落，然後始知空。
此句是雙關語。表意是：人在世上歷盡蒼桑，零落之後才悟出個空字。密意是：人的生命體，即人只是在臨終之時，表面的你與真你結合時，你那時才會知道空中（宇宙）的事。和尚說，何必要等到那時（臨終一零落），才知空呢？
和尚又說：佛不渡眾生。
凡人不解，認為佛就是濟渡眾生的，眾生就是等佛來渡的。
和尚又說：平等真法界，方通道，無眾生可渡。
怎麼理解呢？因為眾生的本性就是佛，佛又如何去渡佛呢？既然眾生都是佛，自然就無眾生可渡。和尚這裏講的是生命體的本質，眾生的心（指生命體）本來就是佛（即原本就生在佛地——宙心）。
五十七集，和尚說：如何是極樂？除是我家親弟子，誰人肯向裏頭行。
此句是雙關語，又含隱語。一部分已在五十七集提了一下。此句的另一層意思是，什麼是極樂？回家就是極樂。譬如一人在外飄流數十年，正是三十年河東，四十年河西，臨終時，他認為什麼是極樂？回家！正是風雪夜歸人。
在五十六集，寶通和尚解心經之心字，這段講的最囉嗦，也最費解，只是過去的大和尚實在討厭，話不明說，你說他保守，但他確實講出來了，你說他不保守，讓你聽不懂。真不明白，那時的古人，為什麼要用隱語講經說法呢？害得筆者還得替他們做善後，真是一看他這段就頭痛，不知從何處下筆好，說不清，道不明，要把隱語解出，不知要費多少字，而且多少字也難盡其意。
這裏，簡單地解幾句。心，有兩個含意，一是指宙心，萬法皆從心出，宙心就是佛，是這個心在充當佛這個角色。和尚說：從上祖師，以心印心，以心傳心。這個心是指個體生命之心。古代祖師傳法，是用心心相印法，即以心傳心。並不是說，祖師對誰都可用此法，被傳者必須已經把心修出來了，發見了“真我”，祖師是用自己的“真我”。去傳授弟子的“真我”，你的“真我”若沒修出來，祖師用這種方法傳你，你也收不到。就如釋佛拈花，就是用心傳，即教外別傳，也只有一個弟子收到了。
一九九四年十一月二十六日
第六篇 皈依佛門
第八十四集 但見如來
上一集提到教外別傳，何謂教外別傳，大概讀者已經明白了。
教，是教學、教授的意思，教是顯法。比如一師有十名弟子，師講
課，謂之教，此為顯法，但古代祖師在正常教學之外，用心法去傳授，此屬密傳，弟子中修到那個層次了，就得到了，沒修到那個層次就得不到。
古代祖師為什麼用這種方法傳授呢？這是和釋迦佛學的。眾弟子中，從外表外相看，很難判斷出誰有成、無成，誰能把真東西繼承下來傳下去，故而採取這種密傳法。這也是對弟子一視同仁的方法，無偏無向。
但是對於沒修到那個層次的弟子，在達不到那個層次之前，就永遠得不到真傳。
如今一些氣功大師也想採用這種方法傳弟子，但遇到兩個麻煩：一是，其自身的功力即能量級不夠，傳不出去，或傳得十分微弱，對方接不到；二是弟子有成者極難遇到。故而達不到釋佛那種功力，達不到祖師那種功力，就不要採用教外別傳之法，徒費心力，不如明傳。
真正能夠搞教外別傳的，其身身能量級，最少要有五級半方可。
古來心傳疑案，眾所周知的是：二祖問達摩：乞師安心。達摩云：將心來，我為汝安。二祖去：覓心了不可得。達摩云：為汝安心竟。二祖於此大悟，得無心之道。
是那麼簡單嗎？一個覓心不可得，一個為汝安心竟。是靠嘴說的嗎？後人一直是以為鬥禪機，鬥出來的，其實不然。
二祖問達摩時，其已自知能修出心來了，即摩尼珠，此時方敢去向達摩要求授法。乞師安心一句，就是告訴達摩，可以心傳心了。達摩說，將心來，意為，你既然修出心來了，就把它放過來。用的也是隱語。二祖說：覓心了不可得。後人均以為二祖找不到心了，或是認為二祖已把心修得沒有了。實際上，二祖的這句話，關鍵是個逗點，但古代沒有標點符號，中國的標點符號是從英國學的。是近代的事情。故而讀古文斷句是極重要的，斷錯句了，也就把意思滿擰了。
過去，一個皇上讓大臣書“涼洲詞”上來。此大臣明知皇上是在找他的毛病，一旦找出，不僅是丟面子的事，弄不好會掉頭，故而有言：伴君如伴虎。
大臣心慌意亂，急忙書寫，奏了上去。皇上一看，笑了，詞中少寫一個字，那涼洲詞原文是：黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關。但大臣少寫一個“間”字。
古人書寫是不用標點的，皇上十分客氣的說，請誦給大家聽聽。大臣接過來剛要誦，猛發現少一字。這是欺君之罪，欲加之罪的話，說斬就斬。
保命要緊，大臣急中生智，就利用了古代無標點，救了一命，他誦道：
黃河遠上，白雲一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風，不渡玉門關。
二祖是說；覓心了，不可得。斷句在了字後面。而後人研究這段佛門公案時，斷句是在了的前面，即：覓心，了不可得。意思就滿擰了。誤以為二祖找不到心了。二祖是說，覓心了，覓是找的意思，另有一個意思是“爪”——手，抓見的意思。是牢牢地抓到了，見到了，而且抓住了。覓心了，意思是已經抓見到心了，此心是指生命本體——摩尼珠。
不可得。三字是說：二祖已掌握了心的屬性，大無邊無際，充滿虛空，而不可得。此三字又是隱語，暗示心已傳過去了。故而達摩即刻以教外別傳法，心傳心，心印心。曰：為汝安心竟。
此句有兩解：一是真的以心法傳授密法了；二是什麼也沒傳，因為無須傳了，達摩已知二祖修成了，故而讓他當了二祖。
後面的兩句，是後人寫的：于此大悟，得無心之道。
上述千年古謎，如今已全點破了，世人不要以為二祖是傻子，找不到心了，實際二祖很聰明，他找達摩的意思是表示，他可以充任二祖。
二祖問達摩：乞師安心。
二祖的這句用的是雙關語，加隱語。後人以為，二祖是讓達摩給安個心，這是顯意，顯出了二祖大智若愚。二祖的密意是：“我要接任為二祖，能不能讓我安下這個心來。”關鍵是那個“問”字，問什麼？問達摩同意不同意讓他接任二祖。
達摩云：將心來，我為汝安。此答也是雙關語加隱悟，意思是你若是修到了，我就讓你安心。最後達摩說；為汝安心竟。此句也是雙關語、隱語，意思是說，我同意了，定你為二祖。下面是二祖於此大悟，此句也是隱語，大悟，意思是明白了，明白什麼了？達摩同意了。
寶通和尚解道：會麼？若得心空皆及第，凡聖元來是一家。
和尚用的是雙關語，一部分已在以前講過了，另一層意思是：二祖修到層次了，故而能及第了，即中榜了。第二句是隱語，二祖修出來了，知道你達摩原來是佛，我二祖原來也是佛，沒什麼兩樣，故而可以接替達摩為祖師了。
和尚在原來兩字上，用的是元來，而不是原來。讀者想必是應該知道為什麼用元字，而不用原字，這是兩個意思。在此不解了。
和尚說：然雖如是，不可依樣畫貓，何也，須親見此經始得。
和尚說：道理雖是如此，但修行者不可照虎畫貓。此句又是雙關語，即，你沒有成虎樣，卻照虎畫個貓，以貓充虎去充大象。第二層意思是不要象貓那樣順竿爬。必須是，你把中脈修通了，你才開始真的能得到了。此段可參閱五十八集。
對照五十八集，看心經正文第一句的第六個字“行”。此行就是修行。其顯意是，觀世音在“修行”，修行什麼？在修行“深般若”的時候。“行”的密解是，修行者在打坐入靜時，這行的第一步是從何處起？和尚說：若知起處，便知生死之根源。古人道：行到水窮處，坐看雲起時。
水窮處是哪里？是源頭，是心。坐看（打坐靜觀），雲起時是雙關
語，其一是指觀念的生起處，即眼觀鼻，鼻觀心；其二是，靜極時，雲從海底升起。雲在此處暗指精氣，雲在第一層意裏，是指心念。
上述就是修行時，第一步的起處，修行的最後一步即終處是哪里呢？和尚說了：水流元在海，月落不離天。這就是終處。這個“海”即宙心，月，指摩尼珠，暗指你的生命本體，它的落處，即它的歸宿是哪兒呢？天（這裏暗指宙心）。最後，和尚說：若能如是，這就稱為，反本還源。
心經正文的第七個它“深”，參見第五十八集。
深，即深處，此深處即是澈骨澈髓處，即修行者在打坐入靜時，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓澈。這是密意。深字的顯意是“深般若”，不是廣般若。參閱五十八集。
和尚說：人若“波羅”，即到了彼岸時，一切鬼神、聖賢（佛、菩薩）就都覓不到了，人若“未波羅”，即在此岸時，又是鬼神。又是佛、菩薩。
此話怎講？人在此岸，屬性迷，但見有形有相，故而又是鬼又是神，人若到了彼岸，性空了，慧了，就會發現，什麼也沒有了，一切皆是虛幻，生命、一切、佛、菩薩，不過是個光音能量團。正如金剛經中所言：釋佛對須菩提說，可不可以，以三十二相見如來？是不可以的（三十二相，即信佛的人，認為佛、菩薩可以變化三十二種形相，如各種佛像、塑像中的樣子等等）。釋佛說：為何不能以三十二相見如來呢？因為三十二相是非相，是名三十二相。凡人（此岸之人），只見非相，不見真相，到了彼岸，修出去的人，就見不到非相了。非相即假相。釋佛說，修出去的人（即到彼岸者），此人將無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。為什麼呢？因為我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。為什麼呢？到彼岸者，已成佛、菩薩，而離一切諸相，則名為佛。不取于相，方如如不動，方如如來。正是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如（閃）電，應作如是觀。
釋佛又說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
怎麼講？！宇宙生命的本來面貌，只是一個如如不動的光音能量團。

本叢集偏重於佛門，主要是因為佛門對功夫封閉的太緊，真正的功夫在“般若波羅密多心經”，世人只知念念：“色不異空，空不異色”，而不知其實為修行的密法。而佛門於此，代代又都是教外別傳，故而知者極微，甚至連很多佛門高僧大德也不知“心經”之密。故而將“心經”的摩尼功法合盤托出以濟波眾生，這也是觀世音菩薩的旨意。非讓筆者當和尚，然後托出“心經”密法。

而今世之人，言靜者多，知靜者少，殊不知靜之根源在於看空俗境，參禪靜坐，玄機自明。
這裏又引進一個術語——玄機，何為玄機？玄機是一種現象，是修煉過程中人體產生的一種天目前出現光的現象，稱之為玄機，有光則明。
在“般著波羅密多心經”中，密字即表示無極，表示如如不動的大虛。密為蜜，眾藥以蜜勻和成中藥九，同歸一味，“多”為異類種性，萬物“密多”，即以蜜勻和之，使萬物萬法同歸於一，識得一，萬事畢。
洞山和尚說：二十年要打成一片，如此，方知佛法平等，無高下，會歸一體，無佛可做，無眾生可渡，一體同觀，故曰“密多”。
古代祖師識得一，照見五蘊皆空，得蘊空法。寶通和尚說：會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。此處，和尚所言之六龍是指眼、耳、鼻、舌、身、意，丹鳳是指天目之摩尼珠，指元神。

四、哪些經文是必讀的？
心經、大悲咒，前面加上開經偈，後面加個回向偈就可以了。心經是經中之經，是八千五百卷經文的總持，號稱一卷經，心經是佛經的精華，它包含了全部佛法。心經的經文最短，文字最簡，但寓意最深。

所謂在性功上下功夫，是指如下幾個方面：　　第一，打通精氣神一步到位轉化為光的通道。　　第二，儲備足夠的能量。　　第三，訓練和掌握一次性光化的技術。　　上述第一步所指的運行通道，在《心經》中有解注，即中道行，亦即通中脈七輪。周天運行在這裏不起作用。周天運行僅是初級氣功的精化氣階段。本叢集將要介紹的九陰昆侖神功即是開通中脈的神功。它的效果就是一顆明亮的摩尼珠掛在天目前。　　第二步是打坐入定，積蓄能量。　　第三步是點火發射摩尼珠的技術。本叢集將介紹的九陽昆侖神功就是訓練如何掌握光化的火候之技術。那是一系列的光爆現象。　　在整個修煉過程中，人體相當於一個核反應爐。九陽功的作用就是一次次的進行細胞核爆訓練，在修此功時，打坐，但核爆的衝擊波可以把你的整個身體掀到數米之外。類似空中核爆試驗，首先天目前出現明亮的光團，光團爆開成一片光的海洋。巨大的聲音——海潮音自下而上湧了上來，衝擊浪、衝擊波使你震盪，整個身體猶如一個打足了氣的輪胎，甚至你覺得身體，頭馬上就要爆炸，同時伴隨一種你自己覺得自己馬上就要死了的感覺。　　若火候控制不好，就會真的死去。九陽功是極為危險的，它是只煉但不用，只在走時用。　　膽小的人，身體不好的，怕死的人最好不要練九陽功，打打九陰功煉出了摩尼珠就可以了。按理說，九陽功是專為出家人涅槃時用的。　　九陽功共九式，已傳出去五式。九陰功共九式，業已全部傳出。有些習練者在短期內都打出了光團，有的已出現了衝擊波。　　九陰功、九陽功均屬於摩尼功法，原理是氣入中脈出摩尼珠。然後再利用無數次光爆的作用，炸開梵天網和黑白陰陽方格，為日後大靈飛升開闢通天之路。（結束）

般若心經23

般若心經23
本集續講寶通和尚注心經。心經乃眾經之總持，別號“一卷經”。經文字句最少，但分顯意與密意，無成者看顯意，有成者修密意。
“依般若波羅密多故”一句：此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛（諸佛之母，即大日如來，流出的天河遍及十方）。
此句前再加兩字“摩河”，即是大日如來，即是太極，即九宮娘娘之總和，即是生命能量之源——宙心。若再加兩字“南無”，即成“南無摩訶般若波羅密多”，此即是大明咒、無上咒、無等等咒，即是宇宙間威力最大的咒，翻譯過來即是：我與宇宙同在，我與大日如來同在，我與太極同在，我與九宮同在。若在靜坐時持此咒，將會慢慢溶入虛空之中。
下面是和尚繼續講注：依此句修行，果行圓滿成等正覺，離此外修行，雖經多劫，又守勤苦（如蓮花大師），有希望成道（但大多不成道），但屬小乘之法（含外道）。若能修成，也會墮在聲聞，緣覺辟支佛。
有為之法，終不能成就一切聖果。若依（皈依）般若波羅密多法，則可成就阿褥多羅三藐三菩提。即非阿褥多羅三藐三菩提，是名阿褥多羅三藐三菩提。
讀者在讀閱佛門經典是常遇到這種句型，但不理解這種句型的含意，因此也就看不懂佛經。現在研討一下這種句型，比如，這個是桌子，即非是桌於，是名桌子，何解？何講？
第一句告訴你，這個是桌子；但是思想若僵化、持著，就錯了，於是告訴你，即非是桌子；看你不懂，糊塗了，於是告訴你第三句，是名桌子，即這個東西的名字，按人們的習慣是叫它桌子。那為什麼說：即非是桌子，僅僅是名叫桌子呢？因為它也叫木頭，那麼叫它木頭桌子不可以嗎？它也叫松木桌子，那麼叫它松木桌子不可以嗎？它叫紅松木桌了，叫它紅松木桌子不可以嗎？它叫東北紅松木桌子，那麼叫它東北紅松木桌子不可以嗎？它叫東北產的紅松，是佳木斯林場，是南京木材廠批發，南京家俱廠製造的桌子。故而要說明白是很費勁的，經典就用上述句型來簡化一下，若不懂這種句型，就被繞糊塗了，而不解經中真諦。
和尚接下講：修行的極點就是這個阿褥多羅三藐三菩提，這個果位稱為無上正真，唯此是真實的，第二個都是非真的。這就是園頓上乘。
若外別修行（即所謂教外別傳），過此法者，無有是處。這個才是真正的教外別傳，當時佛祖拈花，迦葉微笑（教外別傳）。佛祖吩咐迦葉：此法親見自性，方乃傳授，否則千聖不傳，必須自悟自信，不容授記園頓之位。必須是修行者獨孤標法，參善知識，恣師指示，有緣自行契悟園頓。若硬教則沒人領情。
若有思心傳授，均是外道法。有分付，有傳授，有得有失，有教有授，儘是外道邪見。
三世諸佛，六代祖師，自修自證，我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，明白此理，若被人教壞，則急須吐卻。
大凡為人，須從自己流出無家珍，用無盡，利物應機終不吝，上根之人一聞千悟，具大總持。中、下之機，則聞多不信，還會說，這都是讓人難以相信的法門，是世上稀有之事……
會麼？月下樹無影，日午打三更。
“得阿褥多羅三藐三菩提”一句：此是梵語，阿——無；褥多羅——上；三藐——正；三菩提——真。此名無上正真。又言“成等正覺”。
此四個字須是親見，光聽說沒有用，光會說也沒有用。見道方修道，佛經五千四十八卷，就是說此四個字。三世諸佛、一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛初發心，求證此四個字，各得果位，園成等覺、妙覺。
末代眾生若依此修行，即皈依般若波羅密多，行三藐三菩提法，驀然頓悟，親見無上正真，自知當作佛。
要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。
“故知般若波羅密多”一句：過去諸佛慈悲眾生，行百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸。使用一切語言，說因說果，但都是以假名字引導于有情（眾生），天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引等等等等。都是由淺入深的教化、引導。
若能忽然自悟，見自本性（見到了自己的摩尼珠），再修下去則超過諸佛位，一超直入如來地（宙心），園頓之位（位於宙心），不立名字（無名可立）（因溶於宙心，園頓了，無名可立了）。
若不見性（摩尼珠），向外馳求，終不成就（言，必須修出摩尼珠來）。
悟，有年有月有日有時，因什麼事，發明（激發了明亮的摩尼珠）此事，學道先須有悟由。
若不如是，離文字外，行住坐臥，只能是火急自究。
一旦頓悟，要與悟者同修同學，同悟同證，同契同道，諸上善人同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各路，隨業受極，不可共語。
豈不見，須菩提從塵點劫前就開始修行（塵點劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太陽，未產生之前），直至釋迦會下，于金剛經中請問四句偈，摹然頓悟。自歎：前所得慧眼，未曾聞此經。三世諸佛皆從此經流出。
如何是此經？西瞿耶尼，北郁單越。
此經即是一卷經，經——徑，三世諸佛都是從此徑中流出去的摩尼珠。寶通和尚用的是隱語，若此時不點破，再過千年，也是如此。如今點破此事，若能成就一批佛、菩薩，則是佛法的中興。
“是大神咒”一句：此咒亦是眾生具足心咒，亦是眾生心一地法門（此言，眾生都可持此咒，這是眾生最上乘的法門，心一地意為入定。和尚又是用隱語，不得不再行點破）。
得此法門，有大神通，拘邪立正（即使原來修的是邪的，也就正過來了），一毫端上現寶王刹（生命光子可以無限的小），一微塵裏轉大法輪，信手拈來，亦能殺人，亦能活人，此神咒舉心動念，外道魂驚，反真歸源，魔宮震動。如來秘密神咒。要識此咒嗎？神通並妙用，運水及搬柴。
和尚又在說隱語，現點一下：此咒易念，但難持。若要持住此咒，和尚說了，去運水及搬柴，何為運水及搬柴？不許問！若連這個也悟不出來，還是去修氣功高級班去吧。
一九九四年十一月五日
第五篇 法輪常轉
第六十七集 嘴念無成
前不久，筆者有幸在九華山接觸各地來的不少僧人，其中有些年紀雖輕，但講起話來頭頭是道，句句似比佛祖還要高明，以前還曾接觸過一些習氣功者，講起話來也是似精通佛、道及氣功原理。
但是再一問實修的情況，親自證悟到哪一步了，或是說修到什麼地步了，煉到什麼程度了，卻又沒有，為此，再看明代蓮池大師所講：
如今的出家人，才敏者則攻訓沽（注解考據），如儒生致力研究典藉（學者型），又上之（才智高者）則另碎地拾撿古代祖師、大德應機說教的機鋒話語，來展示自己的才學、層次。如此捕風捉影而據為已見，為明眼者笑，這是末法時期之弊極。
上文中，蓮池大師提到“為明眼者笑”。何為明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是從祖師機鋒或典藉中開悟，而不是僅僅只會背說那幾句話，即使要說，要用自己所能理解的、自己的見道去說，這樣于己於人均利。
比如，過去聽人作報告，通篇都是偉人的語錄，實在不如把聽報告的時間，還給聽眾去看原著，作報告的人若是能用自己的見道、自己的語言去講，那才有實際作用和意義。
古代祖師、大德的機鋒話語，是應當時之機，單刀直入而言，瞬間今人開悟，千百年後，你若再用。往往會猶如刻舟求劍了。此一時，彼一時，時空變了，“機”也變了，當年之機是應當年之時空，學者應會其意，而不是應其語。

下面繼續講寶通和尚注心經“是大明咒”一句：
修到此，發現心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隱語），即摩尼珠要修得十分明亮，它將使你看到天（天上）、看到地（負多維空間），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如來）。
大光明藏過於日月（宙心的光亮超過日、月），無處不照（宙心散發的生命之光充滿宇宙），故曰：大明咒。
要識此咒麼？鑿池不待月，池成月自來（此句是和尚的隱語，前面幾集中已多有解釋、點破，此句較明，故不解。
“是無上咒”一句：此咒最上，是諸咒之王，更無過者。此咒第一，將別於其他神咒。若過於此咒，終不能及。一切萬法均不出於此心咒。要見此咒麼？杖林山下竹根鞭。
此句隱語，古今多有不解，均不知和尚說的是什麼，今予以點破：杖林是指人的骨頭架，竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此無上咒，必須通過打坐，將脊柱根部的“性能量團”激發出來，調到頭部的月輪，方可見到大明咒。根部的性能量團，在印度古瑜伽裏稱之為昆達利尼蛇，國內也稱之為靈蛇，藏密中的拙火功的原理就是這個，在本集中介紹的昆侖九陽神功中的一式“龍蛇大丹法”，即是專為此來。
此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有闡述，我國史前先祖先尊也了知此法，即，構成人體的生命能量在人身上是以性功能體現的，人若想回升，只有將其從根部調上來，形成摩尼珠光團。
佛祖也深知此密，因出家人的終極目標是修出去，故制根本大戒“不淫”，以保障修行成功，而並不是從人道的觀點制定的此戒。天人認為，人類之所以進化緩慢，在於人口過多，此意並不是說人多而影響進化，其暗指是由於造成人多的原因。
很多習氣功者，多少也認識到了這一點，往往因此造成家庭悲劇，這是天道與人道的矛盾之處，修持者應明瞭此事，如無法處理，就等下世再說，明世復明世，明世何其多。
“是無等等咒”一句：此咒無邊際，不可比，不可比。若將諸咒（暗指其他法門、功法等），並比此咒，終不可得。此咒世間稀有，說此難信之咒，須是親見此咒（必須修到那一步，才會真的相信），為人自肯（必須是肯去那樣修行），不可說，不可說（實在是無法說，實在是難以說出口），要見此咒麼？麻三斤，兩腳駱駝藏北斗。
一九九四年十一月六日
第五篇 法輪常轉
第六十八集 天道與人道
上集末後一句，和尚說：不可說，不可說（怎麼辦呢？），最後點了一句隱語，即修大明咒的隱語：麻三經，兩腳駱駝藏北斗。
此段隱語是兩層意思，千百年來無人去解。
第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身體力行去修的，千百年來人們只以為咒是用嘴去念的，而不知咒是修出來的。
第二，指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤，不是讓你去買三斤麻，麻三斤的隱意是去靜坐。2．兩腳駱駝是指打坐的姿勢，雙盤蓮花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。
寶通和尚很有風趣，是有成之人，說出話來也都是放得下的，令人佩服（和尚直說：不敢當，不敢當，這點隱密全被你小子點破了）。
“能除一切苦”一句：釋佛慈悲眾生，墮在娑婆流浪經劫，受苦無窮（曾為蟲，為魚類，為孤，為蛇，為畜等等），只為救度眾生同歸極樂。
世尊自歎曰：吾過去劫中，曾作白大身（白骨），積骨如須彌（意指多次輪回轉世，生了又死，死了又生），但眾生貪著五欲，無有出期。
若真的有人（指修行人）諦信達摩西來，直指人心，見性（摩尼珠）成佛，念茲在茲（打坐），忽然見性，自知當作佛，且道末後向什麼處去？會麼？處處逢歸路，時時復故鄉，古今成現事，何必待思量。
此段是說，一旦修成大明（只是明點，西天月還不算到家），則永無輪回，除去一切苦，直待彌勒下生，你也可隨機利物，應現種種相去，度化眾生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就無所謂歸路了，而是每時每刻都在宇宙之中，時間對你也不存在了，古也好，今也罷都同時在你面前展現。
“真實不虛”一句：一切諸佛說此神咒，真實不虛，不異語，不妄語，證實相、無人法。凡所有相，皆是虛妄（實相是指宇宙之虛空相，虛妄是指凡人所見之實相），為此，無相之相是真實之相，大千俱壞（指凡人所見之實相），此相不壞（生命是永恆的），壞與不壞主元在（人身壞了，但生命本體——真我仍在），欲識庵中不死人（和尚用隱語，庵指人身），豈離而今這皮袋，皮袋定壞，此主不壞。
古云：骸骨俱潰散，一物鎮長靈。
經云：我有無假寶珠，系在衣裏（衣指身體），日夜推究（指打坐，不斷地將其從尾椎推上來），忽然而見摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，然雖如是，見道易（將摩尼珠修出來易），守道難（保持住它是很難的），要見此珠麼？朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這句隱語不好解，說的是氣話：修行人呀！朝三暮四，早晨下決心去修，想把片片雲撥開，修出摩尼珠，晚上卻又放性，將其放跑了，此謂見道易，守道難。
“故說般若波羅密多咒”一句：此句是對全經文的總結，即同歸一心之法。古云：迷者呼為情識（僅是表面上念念經，只解顯意，不解密意），死後受輪回，悟者為秘密神咒，得無生法。
如來有密語，迦葉有密藏，悟此神咒，若人專心受持（修行），功行圓滿。若常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽（指天人），常歡喜，要見此咒麼？不在外，不在內，不在中間與內外，且道在什麼處？上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
“即說咒日”一句：重舉四揭諦，擁護持經人，不離其側，四揭蒂順念逆念，世間一切，所求無不果遂。會麼？雨過莓苔潤，春來草自生。
“揭蒂揭蒂”一句：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。會麼？不勞懸石鏡，天曉自分明。
“波羅揭蒂”一句：到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生，故曰：波羅揭蒂，會麼？月上中峰頂，還應過別山。
月上中峰頂，和尚是密指，眉心處出現了摩尼珠，但是還有一關，即別山。
“波羅僧揭諦”一句：此是諸佛清淨境界（即指宙心），反本其源，歸根得旨，故曰：波羅僧揭蒂。
會麼？自從泥牛鬥入海，直至如今不見蹤。
和尚隱語，即一旦歸入宙心，則如泥牛入海。
“菩提薩婆訶”一句：菩提是初，薩婆訶是未。
修行人若想成就佛道，首先要發菩提心，勇猛修行、日夜為道，行頭陀行，漸漸修行，會忽然悟道（頓悟，此即，頓從漸中來），達本性空，即是菩提，了無所了，得無所得，故曰：薩婆訶。
到此般若波羅密多心經全部解完，和尚說：看讀至此，驀然頓悟。涕淚悲泣，若能如此，當何以報佛恩。應該把這些，廣開印施，續佛壽命，這是最大的功德。
功德是做了，讀者若仍不醒悟，不遇知音者（即能解文中隱語的人），徒勞話歲寒（我注解的這些就算是徒勞了）。
更有末後一句，未敢分咐：“ ”！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
寶通和尚注心經，到此全部解完，只是這最後一句，實在是關鍵的關鍵，寶通和尚也實在是不敢說，不敢說，筆者有心將此最後一關一語點破，但又確實怕是造孽，倒不是不敢說，只是擔心一旦點破，不知會死多少人。不過這最後一步已含在1－68集之中，讀者細讀，自會領悟。讀者若是非要尋死，那就不是寶通和尚和筆者的事了。
寶通和尚注心經，通篇講的是天道，沒有一句是人道，出家人之所以出家，就是為修行天道，若是修行人道，出家本身就不對，應該去做個好丈夫，好妻子，好長官，好部下，應該有社會責任，而不應不勞而獲，要人供養。社會供養你，就是要你修好天道，將來返回來濟渡眾生。
一九九四年十一月六日

今人若習這種雙修法門純屬下道，不會有良好結果，望習功者有自知之明，習功者大可不必去追求什麼上好的功法，只有一法是最根本的，你是否能安下心去靜坐，好好體味一下“般若波羅密多心經”，此為真正的無為大法。

所謂觀音法門有兩種修持方法：一種是顯修法；一種是密修法。在楞嚴經裏介紹的是顯修法，在般若波羅密多心經仲介紹的是密修法。
顯修法就是一心念佛聖號，例如“南無阿彌陀佛”或是“南無觀世音菩薩”。念佛時不要用腦子去念，要用心去念，同時用耳去傾聽念佛的心聲。一口氣、一口氣的去念，不能過急氣喘，也不可過慢易走神。這樣日日心念，一年、兩年、八年、十年……不定會在哪一天，突然“入流”，接上了宇宙生命光音洪流，這就是入門了。念到心無雜念、清淨了，達到了初定的地步，以後還要繼續念下去……
這種顯修法，對於體弱、年齡大，六、七十歲以上的人較爲合適，對身體較好，年齡不算太老的人，難度就較大了，因爲易動，不易平心靜氣去念佛，對於體弱年老者，思靜少動，就以靜來入門，修顯法，反之，則以動來入門修密法。
九陰昆侖神功是以動入門的神功密法，也可以說是大羅刹王太子羅地干布的密修方法，是觀音法門的動功入門。

在以前的集子中曾提到，佛門稱觀世音為無緣大悲，意為觀音渡眾生無緣也渡。這種說法並不貼切，佛教的理論最講究因緣，萬事都得有個因緣，無因緣也就無以成三千大千世界。在上兩集中，可以看出，觀音也並非是無緣大悲，而是有緣大悲，她是第一個飄落到地球上來，建立最早的遍佈全球的大羅刹帝國，在他生下羅地干布之後即刻滅度而去，大羅刹帝國的王太子太小，無力統領，其他天人乘虛而入，分割了地球的領地，直至大羅刹帝國全部崩潰瓦解為止。由此可以看出觀音與全地球的人類都是有緣份的。
在拉丁美洲的原始部族裏，發現他們世世代代從祖先傳下的咒語，結果竟是觀音的六字大明咒。至今，就連佛教人士也無法解釋這個謎，在現代社會裏，尚存的原始部族，仍保留著古大羅刹帝國的風貌。
故而就此而言，觀音法門具有全球性，不論是何教派，何宗門都可修習。人們盡可保留自己的習慣性修法，以觀音法門去輔助你入門或是提高，因為觀音法門與地球人具有最大的親和性，觀音渡眾生之心最廣大最深沉，就連佛陀還聲明三不渡，或說三不能：第一，因緣未到不能渡；第二，無緣之人不能渡；三，不信之人不能渡。而觀音是時節到與未到，無時無刻都在渡，與眾生均有緣，均要渡，信要渡，不信，則設法讓你信也要渡。
因此，觀音法門是萬全之法。上集中提到，入門的方法有二：一是靜心念佛，用心去念，用耳去靜聽；二是修光，用天目去修出性光，即密宗的中脈、明點修持法，這兩種方法在前面一些集子中均已簡略介紹了。
實際上，第一種方法是修音、修宇宙之音，第二種方法是修光，修宇宙之光，其實質就是修宇宙生命光音能量團。佛門顯宗提倡以修音入手，密宗、禪宗則是從修光入手，古代佛門又有一種提倡淨禪雙修，即從音、光同時入手。
如何念佛號，古代祖師念的佛號是：“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。”念時不出聲，放在心裏默念，以鼻呼吸，一個呼吸念一句，每個呼吸要均勻、深沉，最少控制在一分半鍾，即九十秒，這樣使氣能沉入丹田，如今人們念佛是在喉嚨眼裏念，氣浮在上面，
沒有沉在心下，那沒有用。
古代祖師念佛時強調兩點：一是用心去念，不要用喉部，也不要用腦去念；二是配合呼吸，要深沉，氣沉丹田。梁武帝時期著名的大和尚寶志公，明確指出，呼吸要控制在每十五分鐘十口氣，念十聲佛號。
修光就比較複雜了，要有功夫，入靜打坐是基本功，但現代人有兩大阻障：第一，腿功過不了關，一坐就疼，何從入靜；第二是腿功關過了，但妄想太多，無法入靜，故而所習的各門功法再好，就此兩點克服不了，是難以修出光來。當年玄龍（羅地干布）年少時習觀音修光，就是靜不下來，觀音也沒辦法，九天玄女傳他九陰昆侖神功，以動入靜門，迅速出光。當時有九光相助，西洋聖母的紅光、西洋女王——西姆的藍光，西王聖母的黃光，珠王的綠光，白娘的白光，青娘的青光，七仙的橙色霞光，碧霞元君的黑紫光，九天玄女的紫黑光。
地球萬物均是上述九宮的業造，如今九宮合和一心，均幫觀音渡眾生。習功者在修光時，可能會得到不盡相同的光。
就筆者體驗是，首先見到暗紅色光，瞬間呈現金黃色光，時而出現藍光、綠光、青光、紫光，最常現的是白光。
見到什麼光，你就會得到什麼官的加持，只要修到了，光自然會來。
佛門的四禪八定是屬小乘功法，是靠苦修一步一步硬修上去的，能修成的人可謂是了不起的人。道門功法，從某種意義上說，也屬小乘功法，也是靠苦修行一步一步硬修上去的。神門功法講究先接天緣，然後在九宮關照下修持，來得較快較猛，但體質弱的人往往承受不了。
比較不費力的是觀音法門裏的修音法，即念佛號，但要有常性，要念一輩子佛號，進展較慢。密宗修光法修起來也是不容易的，而且也是囉嗦得很，一般在家人是很難入其門，所知也僅僅是皮皮毛毛的一點東西。
對於成千萬的氣功修煉者來說，可以在本門氣功的基礎上，加修音法（對於體弱多病者）或是加修光法（對於無病者），習九陰功、九陽功。