《觀音法門的關鍵》

《觀音法門的關鍵》
觀音法門的關鍵，在於一個觀字，一個
音字。
何為觀？相見歡。
何為相見歡？
無言獨上西樓，月如鈞。
寂寞梧桐，深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一番滋味在心頭。

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何為音？是飄流。
何為飄流？
春花秋月何時了，
往事知多少？
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。
雕樓玉砌應猶在，
只是朱顏改。
問君能有幾多愁，
恰似一江春水向東流。

《觀音法門》

《觀音法門》
觀音法門，在於觀世音三個字上。
讀者已知，“觀”之一字，系指用眉心去觀。用月輪所發之光，透過眉心向外觀。
“世”之一字，表時間。表過去時、現在時、未來時。
關鍵就在第三個字“音”上。此音若做聲音解，則是大錯特錯，一下子距觀音法門十萬八千。
此音為世之音。觀世音，即為觀世之音。“世”做時解，即為觀時之音。觀過去時之音，觀現在時之音，觀未來時之音，此為觀世音。
何為過去時之音？即往日之光。
何為現在時之音？即目前之光。
何為未來時之音？即為未到之光。
往日之光，目前之光好理解，未到之光是什麼？
你現在所見太陽之光，已是過去時太陽早已發出的光。只是走到現在，億萬裏迢迢，今朝方到。未到之光是，太陽正在剛剛所發之光，以及此光一路行來的路上之光。此為未到之光。
這種觀三時之光，即為觀三時之光音的法門，名之為觀音法門。
當初，佛王以文殊菩薩身份參加釋佛主政召開的三界內外天地停戰的楞嚴大會。在楞嚴大會的尾期，釋佛要眾有成者討論，自楞嚴大會開始，進入末法時期，有利於末法眾生修出去回歸的最佳最圓滿方案。
此時，佛王文殊，把釋佛最著名的十大弟子之一，專門為以後書寫經文的大弟子阿難，從一女妓家中抓了回來，扔在釋佛面前。同時，佛王文殊也把女妓摩登伽抓來扔在釋佛面前，由釋佛處置。
釋佛並未責駡弟子阿難，而是自思，在教法、學法上存在問題。故一方面給阿難講法，一方面廣求眾有成者自薦一套最佳法門，以適應末法之眾生修行。
是故，二十五大部門的代表發言，講了二十五種可修出三界的大法。
但是，哪一種是最適合末法時期眾生修煉，並可保證按此法修行必成出界呢？
釋佛曰：文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？
兼我滅後。此界眾生，入菩薩乘，求無上道。何方便門，得易成就？
* * * * * *
當初，釋佛下界，是受佛王之命，觀音之托。佛王玉封其為三界內外大法王，總教主。封觀音為三界內外總壇主。
三界內外只可有一位大法王。釋佛受命下界之後，為了不使三界眾生迷惑，是故，佛王就以菩薩相出現，並自稱法王子，以示，三界內外眾生均須聽法於釋佛。
在現實中，不少高級領導也是效法佛王。比如，校長去某班聽課，他就要象學生一樣，老老實實坐在後面，認真聽講。如若其以校長身份，坐在講臺中央，老師在一旁就無法講課了。學生就會無所措手足，是看校長呢？還是聽老師講課？
但有些領導就不明此理。比如去了某一工程視察，參加工程總指揮召開的工程進度調度大會。此時，領導若是以領導身份參加，中央一坐，現場總指揮旁邊一陪，這工程調度大會的性質就變了，就無法調度了。若領導在會中再直接與各工程部門交鋒：38號立體工程彙報，缺500＃水泥200T。領導對曰：我們家鄉的小水泥廠生產水泥，正愁賣不出去。我寫個條子，你們帶款去提貨，保准行！
57#工程彙報，現場三通一平已完畢。但供電所變壓器容量大小，需要增容。
領導曰：這個好辦，我們大哥他老丈人家鄉有個變壓器廠，堆了一院子變壓器賣不出去。回頭我給寫個條子……
如此，這場工程調度大會就亂套了。
佛王下界參加釋佛主持的大會，不僅隱去佛王身份，以法王子相呈現，而且還當眾示範。
且看佛王：
文殊師利法王子，承佛慈旨，即從座起。頂禮佛足，承佛威神。說褐對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡
* * * * * *
<二>
釋佛是請佛王給下個論斷，究竟二十五個法門，哪個最適於末法時期的眾生修習。
佛王曰：
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。
解：佛王說，世尊，我告訴你。白，是告訴的意思。含有我明明白白地告訴你之意。世尊是指釋佛。在梵語，世尊為稱號，位號。世尊位，即薄伽梵位，系指具足十一級能量的大佛。
有學者提出，釋佛成道時是7.4級能量，居聖羅漢位，始創佛教。但一般經書卻寫釋佛出林之後尋五弟子宣法開創佛教。或世尊尋五弟子宣法開創佛教。為什麼不如實寫釋聖羅漢尋五弟子宣法創教呢？
這是個常識性問題。佛經是釋佛涅槃滅度之後，由眾弟子回憶集結書成，全部成文歷時七百多年。故，經中凡涉及釋佛，自然要用世尊之稱。
比如，張××成了國家領袖人物，他的隨行人員寫回憶錄時，一般不用張區小隊長的稱呼，而是用張領袖的稱號。這是敬仰之稱。
佛出娑婆界……
佛是指釋佛。是說，佛你出使下世的這個娑婆世界，是個五濁惡世。當初，讓誰下來，誰都是一邊擺手，一邊後退，回頭就跑。（猶如現在找接白虎令印者一樣）在這個五濁惡世的娑婆界，著實是沒有清淨的東西，可作為供眾生修行的參照之物。真正可供末法時代，眾生修行之參照物者，唯一清淨的是“音聞”。此音聞即是宇宙音流“唵……”
學者！你可知“唵”音流是個什麼？
唵，是時間流動的聲音。如果，你在一個極靜的環境裏。你靜下心來，就可聽見時間流動的聲音：唵音流。這個絕密，是有始以來，本和尚首次對外宣講！在此之前，又有誰知道，時間的流失是發出音聲的？就此一點，就可獲國際諾貝爾科學大獎！真可惜，無人上報。卻總有人上報說本和尚講迷信。
若此時本和尚不講，隱在佛經中的佛法，隱在《易經》中的功法，以及大自然法，又有孰人可知！
有學者暗道：古有一顛僧，有一瘋僧。如今又出一狂僧！
瘋、顛、狂！
法中王！
不瘋不顛不成狂。
莫道青龍潭水淺，
玉龍山雪映青蓮。
滾滾江水東入海，
逆流西去上九天。
天南地北兩分馳。
全壁仙河圖呈現。
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<三>
佛王曰：欲取三摩地，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。
解：三摩地是指入大定。欲出三界者，功夫不修至三摩地是出不去三界的。佛王說，如果你想進入三摩地。實，即必須。必須以音聞入手。只有如此，方可得大解脫。對於末法之眾，別無它路！
良哉觀世音。觀世音三字顯意密意多解。一是說觀音菩薩所講的觀音法門實在是太好了。一是說，觀，時之音。從此入手，真是太絕妙了。也真是難為了觀音，也虧得她方能想得出來此妙音觀世音。
佛王曰：於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。
解：也只有觀音為度脫眾生，才能付出千辛萬苦。她歷經無數劫，深入宇宙遍法界，一個個如微塵般之多的眾佛國，去修學大法。修成而獲大自在力。居大自在天位。仍是不遺餘力地傳法施救眾生。真是可歌可泣……
佛王曰：妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。
解：觀音法門真是絕妙之極！太絕妙了，不可說，不可說。此音不是任何聲音！這個觀音之音，是宙心性海，流動的音流。這個音流叫梵音。是宙心性海向外膨脹，即猶如大海漲潮之時，性海所發出的巨大的唵音流。
在《修行者》第二篇裏，講宇宙結構時，曾講，宙心膨脹時發出唵音流。讀者讀時，一目而過，並未認真。
第一至第九篇所講，是宇宙天地大法的基本框架。第十至第十八篇所講，是對大法框架的解注。第十九篇至廿七篇，是對大法更細膩的疏釋。
上士，讀1—9篇則可開悟。中士，讀l0—l8篇反生疑惑。下士，讀19—27篇時，斷語癡狂。此，全在一個根基上，並不是與文化程度成正比。
佛王說，若是能觀得此梵音，聞得此梵音。你若留在三界內，則可度脫眾生，自己也獲安寧。你若是出界，則可超越時間，在三界外佛地久住，而不再輪回。
如此可知，觀音之音可不是用普通耳朵去聽的普通的聲音。那是宙心發生的生命之音，是時間性海的音流，是天河水之音。又有誰的耳朵那麼長，能聽到天河流水之音，宙心海潮之音？是故，要用耳根，而不是耳朵。
學者閱至此處，則可知，說觀音法門就是傾聽大海浪的聲音，純屬胡說八道。
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研讀至此，再看觀世音菩薩宣講的觀音法門，聖觀音曰：
從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所。所入寂靜，動靜二相，了然不生。
解：前八個字是總概括。然後，則是細細講來。初，即首先。入坐靜觀，進入觀聞之中。此觀聞一直深入，至入流。即，觀聞到了宇宙音流。亡所，是指進入了功境，而忘記了，感覺不到了自己的所在。而自己的所在，猶如進入了寂靜的時空。此時，何為動，何為靜已無法分別。你說它靜，卻有音流之聲。你說它動，卻又不知動在何處。靜無靜，動無動。仿佛動靜二相不復存在了。
就聖觀音這起修點，就足夠凡人修幾輩子的。若是沒有女神功法這個天梯，凡人休想近觀音法門一步！
以後，釋佛用佛眼往後一觀，末法的眾生連觀音法門的邊也摸不著。於是歎道：念阿彌陀佛吧！也只有此法了。
釋佛高，就高在此處。不是說讓你念阿彌陀佛就可得渡。而是讓眾生呼叫聖觀音，快教觀音法門吧！誰也不會呀！釋佛已去，留下話讓我們找你呀！你可不能撒手不管呀！
釋佛把球，一腳又踢給聖觀音了。聖觀音帶球，左右一看，左右邊鋒一個也不上。這球傳不出去！沒辦法、只好又招另八宮。姐妹一場，一起上陣吧！於是，九宮陣法大顯神威。
九宮一出場，先抓羅地干布！你也別偷閒，帶隊沖關的差事是你的。羅地干布曰，夫妻一場，此事不能不幫。且看第十篇玄龍大帝所吟：
九宮意切切，
兒女情意長。
本欲歸心去，
惜心未放下。
殺，殺，殺！
殺遍天！
天魔與地怪，
豈敢面前現！
詞中，殺，殺，殺！是怎麼回事？
玄龍大帝承諾了九宮，進大日宮找佛王，取了佛王左手劍，右手蓮。殺遍天！把阻障眾生回歸的天魔地怪，從天地大中脈附近，即白月道附近，通通趕盡殺光了。掃清了眾星回歸之通天大道。此即為半壁仙河圖所展現的“青龍開道”。
常聽人講：末法時期，佛度眾生時，要大開殺戒！不錯，此大開殺戒，即是玄龍大帝的殺遍天，擊殺敢於攔路搶掠回歸眾星能量的天魔地怪，以確保眾星安全回歸。
回歸阻障清除之後，玄龍潛入青潭，在回歸口處待命破關。
在羅地干布奉九宮之召以前，他一直躲在碧羅雪山的素女洞裏修煉，由心月狐負責調教他。
直至此次應召，方敢步入九天及大日宮。
楞嚴大會上佛王宣旨：天南地北之後，大魔頭不奉召不准上九天尋釁。九宮也不准下界與之私會。恰如第十篇中玄龍所吟：
古洞荒山裏，
苦修度日子，
昔日雄風猶在，
惜未得春秋！
難，難，難！
靜，靜，靜！
心放平。（此為調靈點）
古洞荒山意能平？
如今隱修去，
不管天地是與非！
* * * * * *
聖觀音繼續講觀音法門：
如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。
解：如是漸增。是什麼？此即，在觀聞中，宇宙之音流，愈來愈大。鋪天蓋地，如萬馬奔騰。
此是什麼？梵音海潮！
表示，在觀聞之中，尋性逆流，即逆音流而上，已觀聞到宙心。梵音之海出現了。
聞所聞盡。是說，終於觀聞到最深處了，觀聞到音流的盡處，發源之處。
盡聞不住。當觀聞到宙心深處時，奇怪！一切巨大的音流之聲頓然消失了。為什麼？
人若立於大海邊，可聽到大海之咆嘯聲。但若潛入大海深處，卻是一片寂靜。
盡聞，是指音流的深處。不住，是說沒有了，消失了，不存在了。
覺所覺空。由於循性逆流，追蹤觀聞至盡處，反是蕩然無存。此時，任何“感覺”的所在，忽然什麼也沒有了。空了，空空蕩蕩，蕩蕩空空。
空覺極圓，對空所產生的空的感覺，是極圓盡的，是空到頭之感。
空所空滅。空到頭了，空也沒有了，到了空的盡處，空也消失了，滅了。空所，即有空的地方。如衛生所，是指衛生的地方。
生滅既滅，寂滅現前。
尋到音流之盡處，生滅了，即產生音流的生處。生滅為空，空也滅了。這個音流的生與滅兩相，即動與靜兩相都滅了。此時，死一樣的寂滅現前。
現前，現是顯現。前，是指顯現在天目前。
以上是觀世音菩薩，親述觀音法門的第一部分。以後再講第二部分。