《昆侖詞曲集》 (三)-01
集結 妙航 觀記 伊秋雲 集引
詞曲集之一、之二送出之後，感覺大多數學者存在閱曲難度。另，現今不少有觀力的學人都已各自記錄了大量的隱仙之曲詞，但大多僅從字面上以儒學觀點去欣賞，以人道立點、人道心理去理解，這樣就不叫參禪了，更不叫參悟了。由於仙類的曲令極爲費解，甚至一曲小令多年難悟，其關鍵在於語言的代差，她們的言語歷經幾千年而在當今重現，對於只習慣現代漢語的現代人而言實在是猶如霧裏看花...
如若能把握住少量的關鍵字組，再閱仙曲則容易了然...當然，難以了了然... 現在我把這些關鍵字組簡單的分解一下，以便於大衆閱參，也方便有觀力的學人去參悟自己的曲令...爲此，本集引例舉十八組詞句組供分析研究。 第一組：花環
在《修行者》中把花環主要理解爲是由萬緣組成的花環，即萬字花。現在發現天語把萬緣之花叫作梅花，而花環是指接引之光，亦叫無級圈...它自上而下從天而來，是接下的，接什麽？明月...且看句組： 1． 九天花環下...西洋女王吟，99年中秋。 2． 九彩花環下...西王聖母吟，99年中秋。 3． 玉容花環下...大日宮主吟，99年中秋。 花環...可理解爲天緣。
第二組：雙飛 1． 日月靜雙飛...西洋女王吟，99年中秋。 2． 明月定雙飛...西王聖母吟，99年中秋。 3． 日月落雙飛...西王聖母吟，99年中秋。 4． 明月齊雙飛...西王聖母吟，99年中秋。
雙飛的主體是明月或日月，雙飛的措施是靜、定...花環落下...
第三組：日月 1．日月定天輝...雲姐吟， 99年中秋。 2．日月定共明...珠王吟， 99年中秋。 3．日月見青天...佛祖吟， 99年中秋。 4．日月印昆侖...華山聖母吟 98年中秋。
天輝、明、青天、昆侖...是一個概念...
第四組：天邊 1． 天邊不是人...西王聖母吟 99年中秋。 2． 天邊印紅霞...西王聖母吟 99年中秋。 3． 天邊迎故人...珠王 99年中秋。 4． 天邊不醉人...心月狐 99年中秋。 5． 天邊一朵雲...西王母 98年中秋。 6． 天邊雲霞飛...碧霞元君 99年陰九月九。 7． 天邊月兒升...青娘 99年陰九月九。 8． 天邊開雲霞...大日宮主 99年陰九月九。 9． 天邊一個你...佛祖 99年陰九月九。 天尊明確開示了修出人身飄至天邊的你已不是人，是故人...是個不醉人，何爲不醉人？覺...這個覺的形態呢？猶如一朵雲，猶如雲霞，即，月兒離身升至天邊的你稱爲天邊雲霞。
第五組：頂上 1． 轉眼頂上燒...白娘 99年11月3日 2． 轉眼百面人...青娘 99年11月3日 3． 豎豎頂上升...佛王 99年11月3日 4． 等待頂上紅...西王母 99年11月3日 5． 日月頂上歡...大日宮主 98年中秋 6． 無語頂上光...碧霞元君 98年中秋 7． 明月頂上升...
從程式上看，頂上是在天邊之前，亦在明月之前或是明月的同時...從花環下至頂上光至天邊不是人...這個區間就叫涅槃。
第六組：歸 1．歸去無心人... 西王母 99年中秋 2．歸來不是人... 青娘 99年中秋 3．歸去夜還人... 素女 99年陰九月十九 4．歸月如飛... 玄女 98年中秋
天尊明確告示了回歸的不是人...是個什麽？夜還人！即死去的...歸的這個物叫什麽？月...或叫月如...或叫飛...歸到何處？無，無之心處。
第七組：無 1．無中不是你... 大日宮主 99年中秋 2．無中無古人... 雲姐 99年中秋 3．無中不見我... 碧霞元君 99年中秋 4．無中不見人... 聖母， 99年10月13日 5．無眼鳳凰飛... 天月姥 99年陰九月十九
首先，好不容易飛天歸到無中的不是你！當頭一棒！在無中前不見古人...第二棒；自己也看不見自己，第三棒；也看不見後來人...第四棒！
爲什麽會看不見自己？因爲回歸的是感覺...比如你在夢中看見了一些人、一些物，或是在做什麽事...你不妨注意一下，你會很難看到自己，但又明確感到、知道自己在夢中的存在...這個感覺就是人死後的自我感覺。無眼鳳凰飛...即什麽也找不著...一切如電拂！
方知，對人而言，最可怕的是無...
第八組：自 1． 自會現雲衣... 道祖 98年中秋 2． 自是三思大藏情... 大日宮、玄女99年中秋 3． 自此沖天去... 文姬 98年中秋 4． 自有媚月處... 西洋女王 99年陰九月十九 5． 自是萬物它... 白娘 99年陰九月十九 6． 人間天上自由花... 大日宮主 99年陰九月十九 7． 自緣頂上天... 玄女 99年陰九月十九 8． 自在自逍遙... 西洋女王 99年陰九月十九 9． 自在第一... 大日宮主 99年陰九月十九 10．自在門前大悲咒... 大日宮主 99年陰九月十九 11．自在頂紅... 九宮 99年陰九月十九 12．自在花心... 道祖 99年陰九月十九 13．自現一昆侖... 大日宮主 99年陰九月九 14．一鳴天花雨，暗自... 大日 99年陰九月十九 自到底是什麽？自即是金尊，唯有金尊是自己...故而大日宮主說，自的存在爲第一！這個自可自存天地，在無中獨立存在。修行的關鍵就是修這個自，關鍵要看你的那個自在不在？若在則叫自在，一旦顯昆侖則爲大自在...此自就是心經中的第二個字：觀自...
自是修出來的，自在何處？門前...這個門即眉心之月門，這個門就叫觀音法門...
目前，堅持閱書的大多學人自已存在，但大量的學人卻不能自見，唯觀唯見...若點開眉目自然會現，大日宮主曰：金剛十二部，部部點眉人...須閱書方如是。
第九組：打坐 1．打坐定天輝... 觀音 99年中秋 2．打坐如磐石... 天姐 99年中秋 3．打坐印虛空... 大日宮主 99年10月11日 4．打坐守中秋... 大日宮主 99年10月13日 5．打坐修昆侖... 九宮 98年中秋 6．打坐定心觀... 昆侖八妖 98年中秋 7．打坐到天光... 花仙 99年九月十九 8．打坐到天明... 花仙 99年九月十九
打坐是修行的一個重要形式，但都知道打坐，卻不知打坐幹什麽？不要理解爲夜坐至天亮...天明二字是天語不是人語...
打坐、定...這些術語人人皆知，應仔細研究禪示，參其內涵。
第十組：定 1． 定中印千輝... 大日宮 98年中秋 2． 定中真君子... 西王母 98年中秋 3． 定中方解祖師意... 釋佛 98年中秋 4． 定是明中燈... 秋月 99年中秋 5． 定中出太陽... 大日宮 98年中秋 6． 定在樓前... 大日宮 99年中秋 7． 觀音觀月定心間... 觀音 99年中秋 8． 定見花環... 七仙女 99年10月13日 9． 定坐中堂... 10．定位...中央的央... 文姬 99年中秋 自古至今，行家所言之定皆爲表像，是一種假定，定身不定心...切記，定是指心定！什麽叫心定？即高度的定向相應，此即定的密意。若用白話講就是...觀得入了神，只顧觀了，人我兩忘...觀什麽？方解祖師意...
什麽叫方解祖師意？方即佛，由方佛來禪示祖師意。具體說就是《修行者》和《昆侖曲》... 中的觀記內容。
定在何處？大日宮主曰：定在樓前...
爲什麽要定在樓前？大日宮主曰：月在樓前。
故知這個萬花樓即是眉心月...
故知瑜伽常在定...沒有不定的時候...
什麽叫瑜伽常在定？你上廁所...佛追到廁所與你交流說話...
第十一組：明明 1． 明明景上衣... 心月狐 99年中秋 2． 明明天衣合... 心月狐 99年中秋 3． 明明慧日空... 西洋女王 98年中秋 4． 明明當中無... 西洋女王 98年中秋 5． 明明淨雲台... 大日宮主 99年11月4日 6． 明明頂升空... 大日宮主 99年11月4日 7． 明明百草頭... 大顛 99年11月4日 8． 明明千慧意... 大顛 99年11月4日 9． 明明祖師意... 唐朝大顛心經注，一千年以前。 10．明明醉心意... 西洋女王 99年10月15日 11．明明鏡生... 玄女 99年九月九 12．明明淨者明... 大日宮主 99年九月九 13．明明一天女... 聖女 99年10月11日 14．明明朗月... 心月狐 98年中秋 15．明明白白... 衆尊 16．明明頂上升... 大日宮主 99年九月十九
明明是什麽？明明是個親見...比如人們常說：我明明看見他把東西拿走了...即此人親見了...上述例舉了十六個句片語，明明是大名，其小名衆多，即明明後面的那些字...明明是個存在，衆多小名是對這個存在的描述。佛門術語中的心，修佛之人並不知此心爲何物。此心就叫明明，作佛的就是它... 第十二組：明月 1． 明月定雙飛... 西王母 2． 明月在當中... 西洋女王 98年中秋 3． 明月醉心樓... 白娘 98年中秋 4． 明月千里揚... 七仙女 98年中秋 5． 明月不知當空舞... 盤古 98年中秋 6． 明月在空中... 大日宮 99年中秋 7． 明月盡風流... 西王母 99年中秋 8． 明月頂上升... 西王母 99年10月15日 9． 明月定花環... 西王母 99年九月九 10．明月醉花開... 大日宮主 99年10月11日 11．明月月下歸... 天女 99年10月11日 12．明月當空照... 七仙女 99年中秋 13．明月升空... 大日宮 98年中秋 14．明月花上花... 西洋女王 98年中秋 15．明月開紅花... 西洋女王 98年中秋 16．明月同路行... 九宮 98年中秋 17．明月伴時舞... 文姬 98年中秋 18．明月沖天... 大日宮 98年中秋 19．明月花合早... 碧霞元君 98年中秋 20．明月含珠... 七仙女 98年中秋。 21．明月浩池印鳳天... 媽祖 98年中秋。 22．明月當空... 釋佛 23．明月好是好... 心月狐 98年中秋。 24．秋月催人行... 昆侖八妖 98年中秋。 25．秋月步步行... 珠王 98年中秋。 26．水月升時昆侖現... 九宮 98年中秋。 27．別月風火行... 青月女 98年中秋。 28．白月梅升海地空... 西洋女王 98年中秋。 29．白月升鳳回天... 碧霞元君 98年中秋。
明月句廿三例，秋月二例，水月一例，別月一例，白月二例...
明月和明明不同，從句組對比就可看出...明明是個物，明月是個過程。明、秋、水、別、白...是月行至不同次第時的狀態名稱，最後這個明月之月變成明則爲明明。
具體來說，人身之月叫秋月。涅槃的引發叫明月。捨身時叫別月或白月。成佛後叫明明。
明月是個修行所求的解，心月狐曰：明月好是好，就是解得無頭無尾。 譯：引發涅槃固然很好，所得的解是個無。無即是明明...明明即是佛... 明月是什麽？照...爲什麽照見五蘊皆空？明月當空... 涅槃了...釋佛曰：明月當空，好漢無蹤...沒了...
第十三組：無語 1． 無語到頂來... 大日如來等 98年中秋 2． 無語化三春... 大日如來等 98年中秋 3． 無語變無語... 西王聖母 98年中秋 4． 無語相思... 白娘 98年中秋 5． 無語花長... 紅塵知己 99年九月十九 6． 無語定三身... 九宮 99年九月十九 7． 無語醉相思... 大日宮主 99年10月15日 8． 無語現春雷... 大日宮主 99年10月15日
顯然，有兩個無語...例如，無語變無語，第一個無語是指默...第二個無語是指無或佛。無語到頂來是指接引，無語現春雷是指默。
第十四組：默 1．默中出彩虹... 盤古 98年中秋
僅舉此一例，須明確的是...默不是指不說話...千萬不要理解爲是不說話。這個默是出世之關鍵...你說話當然就不叫默，你不說話亦不叫默...我不說話叫默，我說話亦叫默...
區別在何處？人道行，怎麽也不叫默。梵行，怎麽都叫默...
比如佛教中有個說法，僧尼衆一動就犯戒，沒有一天不犯戒...若穿非僧尼衣，若再吃肉喝酒、殺生...那就更加犯戒...若再有女人...不僅是犯戒可能還犯罪...爲什麽？因爲僧尼非梵行，他那個自...連個影都沒有。女神功法的要害之處就是先抓自...爲什麽哈欠連天？自到了！剩下的就不用著急啦...剩下的是什麽？觀自...觀自什麽？看它在不在...一旦觀自在，那就幹什麽？菩薩行...什麽叫菩薩行？梵行...
如何方知你已是觀自在？前面已說了，你上廁所佛都跟著...
第十五組：月夜 1． 月夜情醉多... 西洋女王 99年中秋 2． 月夜盼君歸... 心月狐 99年中秋 3． 月夜向春輝... 大日宮主 99年11月4日 4． 月夜抱春歸... 雲姐 99年九月十九 5． 月夜一飛天... 大日宮主 99年九月十九 6． 月夜不驚花... 玄女 99年10月15日 7． 月夜不經藏... 玄女 99年10月15日 8． 月夜趁星回... 聖女 99年10月11日 9． 萬花樓前過，月夜一孤心... 白娘 99年九月十九 10．大江東歸去，月夜向東流... 心月狐 99年九月十九 11．月夜不驚人... 西洋女王 99年中秋 12．月夜向青天... 雲姐 99年中秋 13．月夜放光明... 玉佛 99年11月3日 14．月夜不分離... 秋月 99年中秋 15．月夜上心頭... 大日宮主 99年中秋 16．月夜定星空... 西王母 99年中秋
第十六組：入夜 1．入夜不歸人... 大日宮主 98年中秋 2．入夜花落無數... 小嬌娘 98年中秋 3．入夜回報郎君... 小嬌娘 98年中秋 4．入夜抱君歸... 白月 98年中秋 5．入夜歸... 武陵春 98年中秋 6．入夜芳魂... 玄女 98年中秋 7．半夜不尋人... 心月狐 98年中秋 8．入夜回歸... 素女 98年中秋 9．如夜醉思空... 素女 99年11月4日 10．入夜妾心燕兒聲聲...白娘 98年中秋 11．春雪夜歸人... 素女 99年九月十九
第十七組：夜夜 1．夜夜無驚人... 妙音 99年11月4日 2．夜來花羽天衣... 隱仙 99年11月4日 3．夜夜入朝夜夜歌... 武媚娘 99年11月 4．快把月兒歸，夜夜放光明...西洋女王 99年中秋 5．夜夜歎天庭... 西洋女王 99年九月十九
第十八組：昨夜 1． 昨夜郎君入洞床... 心月狐 98年中秋 2． 昨夜媽公起... 心月狐 3． 昨夜君不語... 西洋女王 99年中秋 4． 昨夜天公尋路人... 天公 98年中秋
上述四組之相同點是夜，不同點是月、入、夜、昨...即月夜、入夜、夜夜、昨夜...
我一直鬧不清這四種夜到底說的是什麽？心月狐曰，昨夜問君君不語...西洋女王曰，昨夜君不語...可昨天夜裏也沒聽見她們說什麽呀？小嬌娘曰，入夜回報郎君...怎麽個回報法？玄女曰，月夜不經藏...可是大藏金剛十二部都是在夜裏寫的...於是把這些句子集中...大悟！
原來...如此！
天語中的夜字是指人死了...我想，唐朝人肯定會明白她們說的是什麽，但現代人就費了洋勁了...這就是語言代差。比如，唐朝李白好喝酒，可那做酒的老頭死了...李白最喜歡喝的老春酒沒人做了...李白曰：夜台無李白，沽酒與何人？
故知唐朝人均知道墳地叫夜台...夜表死。
小嬌娘，即那個與釋佛吵架的羅刹女說，入夜回報郎君...譯：等你死了我再回報你...
月夜不經藏，即死了就不用再寫了...
天語中的昨字是泛指以前的某一世，昨夜郎君入洞床...即那一世你死了入了夜台...天公曰，昨夜天公尋路人...即，那一世你死後我一直在找你，可沒找著...西洋女王曰，昨夜君不語...即，不是沒找你，是叫不應你而沒找著。 夜夜，即一世又一世的死去。入夜，即現世死的時候。月夜呢？月夜就不同啦...不同在何處？西天月在握是爲得月人，自在眉心，金尊已就...這種情況在壽終時叫月夜...
但願諸位成就月夜人，不作入夜人...
上述十八個句組分解之後，學人再閱她們的句子就會方便了...而且要以這種認識去重新閱《修行者》中的神曲，重新閱《昆侖曲》...因爲那時的書中尚未能有此覺悟。
西元一九九九年十一月九日晨 附：昆侖系列一覽表（按時序排列） 一． 一代天尊九天玄女記 二． 《探索者》即玄女記的小結 三． 《修行者》玄女記的續 四． 《昆侖曲》即《修行者》第六章外傳之續 五． 《雪山曲》即《昆侖曲》之續 六． 《昆侖詞曲集》即重演昆雪二曲之禪示
2007年7月29日 星期日
<<昆侖文化>>點滴收錄__之四
妙航手稿：
<<昆侖文化>>點滴收錄__之四
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九天彩女雲：心系昆侖神洲！
玄女曰：“世紀之交，九九昆侖文化藝術節”同時“九天宮，九天玄女祖宮，兩聖宮首任大主持妙航升座大典”“祭典中華始祖，廣邀海內外西寧歡慶”
<<關於擬議九九重陽節於西寧----紮麻隆鳳凰山舉辦廣邀四海祭典中華始祖，世紀之交九九昆侖文化節，兩聖宮首位大主持妙航升座慶典，之探討，建議，請示報告>>
青海省人民政府辦公廳<<昆侖神話開發協會>>紮麻隆鳳凰山九天玄女宮，青海行政管理學會，
韓生魁會長閣下：
一、妙航虛心接受貴會，宮，府之邀請，榮任兩聖宮首都大主持！
二、在貴省委，省府，貴會，，，直接領導下主持兩聖宮。
三、宗旨：弘揚昆侖文化，凝聚民族魂，科學臨聖，擺脫庸俗的宗教議式，感招四海華人，華僑遊子歸根，富我青海昆侖，強我中華共和，促持世界和平，將各民族，各國，各地區，各宗教之特色而求其大同。
四、此西紮之行，得天獨厚！眾天祖天尊力倡：借世紀之交九九之風，一舉成青海昆侖大勢，廣邀天下，廣邀四海，共赴西寧大慶，天地為之而泣而歎，天地共勉，人神接軌，共創，再現昆侖！
五、貴會若有心意搭此世紀初交之九九眾神之車，須倒計時日：距九九還有幾天？
六、一個龐大的數萬省外，海外，國外昆侖信士眾，幾日內雲集西寧----紮麻隆，貴會須有足夠的接待安排力量，會後的座談及疏散力量，建立信士通訊網絡，記下每一位元來者的通訊處，整個慶典祭祖活動的程式及細節安排，提前多少天的廣邀，海報，專信，專遞，並考慮來者趕路的時間，西寧接待站以及趕蘭州的臨時接待站，糧草的供應，紮麻隆鳳凰山的工藝美術書畫等紀念品的準備，電視以及光碟的製作，安全保安，醫療搶救，公共衛生，會把個西寧鬧得個熱火朝天！贊助款物之接收，登記，佈施的接收及功德冊，商務恰談，不亦樂乎！
七、現實況錄下天祖天尊之所言：
西王母：何所求，，，只盼天地有歸屬。
九天玄女：讓他們在昆侖腳下拜一拜！打掉他們的傲氣，銳氣，使他們明白，在中華始祖們的眼中，心中，這種展現(系指人的傲慢)只是一種悲哀。人之所長應有天地，懂得收斂誠小，方可成就昆侖。
西王母：生命失于水，草木為之枯。。。
西王母：妙航就是引路石，石破驚天飛了道，打通西域之門，使他們在經濟上，實力上有所競爭，這就是歷史的源頭。開發西海昆侖之癲，使那裏茂密起來，種下一棵松，栽下一棵樹(九天玄女插語：多準備樹苗，讓來者都有機會，)結結果，引進西海。。。這就是人們夢昧以求的天地：告別黃土青沙。巍巍昆侖又會露出嶄新的頭角，開發西寧，解救青海，挖掘整理，才是一部豐富的文化史，史前史，偉大文化發源區。小昌，富裕，是改革開放的苗頭，文化藝術與自然形成整體，這樣就不是空白了，有了起步，有了發展，有了本色，三色界。。。
圖像顯示：紅牆聖宮寺院，杳杳煙香映在綠影叢中，，，
妙師整夜在青海昆侖協會印製的“請為建造華夏母親九天玄女祖宮立一份功業”的黃紙單上，一張張的寫字，簽名，蓋印，卻見西洋女王立在空中道：拿著雞毛當令箭！妙師忙曰：那就讓雞毛飛上天！西洋女王哼聲道：精子碰卵子----硬頂！
中華人民共和國青海省人民政府辦公廳<<昆侖協會>>九天玄女祖宮，九天宮兩聖宮首任大主持妙航上書
２０００、九、四
注：請良子飛馬速以特快專遞呈報青海！
<<昆侖文化>>點滴收錄__之四
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九天彩女雲：心系昆侖神洲！
玄女曰：“世紀之交，九九昆侖文化藝術節”同時“九天宮，九天玄女祖宮，兩聖宮首任大主持妙航升座大典”“祭典中華始祖，廣邀海內外西寧歡慶”
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韓生魁會長閣下：
一、妙航虛心接受貴會，宮，府之邀請，榮任兩聖宮首都大主持！
二、在貴省委，省府，貴會，，，直接領導下主持兩聖宮。
三、宗旨：弘揚昆侖文化，凝聚民族魂，科學臨聖，擺脫庸俗的宗教議式，感招四海華人，華僑遊子歸根，富我青海昆侖，強我中華共和，促持世界和平，將各民族，各國，各地區，各宗教之特色而求其大同。
四、此西紮之行，得天獨厚！眾天祖天尊力倡：借世紀之交九九之風，一舉成青海昆侖大勢，廣邀天下，廣邀四海，共赴西寧大慶，天地為之而泣而歎，天地共勉，人神接軌，共創，再現昆侖！
五、貴會若有心意搭此世紀初交之九九眾神之車，須倒計時日：距九九還有幾天？
六、一個龐大的數萬省外，海外，國外昆侖信士眾，幾日內雲集西寧----紮麻隆，貴會須有足夠的接待安排力量，會後的座談及疏散力量，建立信士通訊網絡，記下每一位元來者的通訊處，整個慶典祭祖活動的程式及細節安排，提前多少天的廣邀，海報，專信，專遞，並考慮來者趕路的時間，西寧接待站以及趕蘭州的臨時接待站，糧草的供應，紮麻隆鳳凰山的工藝美術書畫等紀念品的準備，電視以及光碟的製作，安全保安，醫療搶救，公共衛生，會把個西寧鬧得個熱火朝天！贊助款物之接收，登記，佈施的接收及功德冊，商務恰談，不亦樂乎！
七、現實況錄下天祖天尊之所言：
西王母：何所求，，，只盼天地有歸屬。
九天玄女：讓他們在昆侖腳下拜一拜！打掉他們的傲氣，銳氣，使他們明白，在中華始祖們的眼中，心中，這種展現(系指人的傲慢)只是一種悲哀。人之所長應有天地，懂得收斂誠小，方可成就昆侖。
西王母：生命失于水，草木為之枯。。。
西王母：妙航就是引路石，石破驚天飛了道，打通西域之門，使他們在經濟上，實力上有所競爭，這就是歷史的源頭。開發西海昆侖之癲，使那裏茂密起來，種下一棵松，栽下一棵樹(九天玄女插語：多準備樹苗，讓來者都有機會，)結結果，引進西海。。。這就是人們夢昧以求的天地：告別黃土青沙。巍巍昆侖又會露出嶄新的頭角，開發西寧，解救青海，挖掘整理，才是一部豐富的文化史，史前史，偉大文化發源區。小昌，富裕，是改革開放的苗頭，文化藝術與自然形成整體，這樣就不是空白了，有了起步，有了發展，有了本色，三色界。。。
圖像顯示：紅牆聖宮寺院，杳杳煙香映在綠影叢中，，，
妙師整夜在青海昆侖協會印製的“請為建造華夏母親九天玄女祖宮立一份功業”的黃紙單上，一張張的寫字，簽名，蓋印，卻見西洋女王立在空中道：拿著雞毛當令箭！妙師忙曰：那就讓雞毛飛上天！西洋女王哼聲道：精子碰卵子----硬頂！
中華人民共和國青海省人民政府辦公廳<<昆侖協會>>九天玄女祖宮，九天宮兩聖宮首任大主持妙航上書
２０００、九、四
注：請良子飛馬速以特快專遞呈報青海！
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌30-[西藏苯教]
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌30-[西藏苯教]
苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。
苯教究竟起源于何時何地，已不可考。一說最早出現在象雄地區（今阿裏及其以西的部分地區），後來才傳入雅隆地區的。總之，它是當時普遍流行於青藏高原的一種原始“自然宗教”。它與中亞、西伯利亞和我國東北等地的薩滿教以及漢藏地區遠古時代流行過的巫教，有相似之處。
苯教的創始人叫“興饒彌沃”，意思是最高的巫師。苯教相信萬物有靈，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物等幽靈巫鬼，祈福禳災為事。”《新唐書‧吐蕃傳》中記載：古代西藏“重鬼右巫，事羱羝為大神”羱羝是一種高原羊，肉可食，皮可衣，毛可編織，又是運載工具。在以畜牧業為主的社會裏，一些與人們生活關系密切的動物被當著神靈來崇拜，是很自然的事情。苯教把宇宙分為三層境界。最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，最大的天神是“什巴”，他是創世主。在藏族古代神話中，有關於什巴創世的傳說。
中層是人居住的地方。下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域，如：掌管人的疾病的叫“龍神”，現在西藏還把痲瘋等嚴重傳染病稱為龍病；掌管自然災害的叫“念神”傳說念青唐古喇山就是一尊大念神，還有地神等等。它們同人類的關係非常密切，能給人以禍福、災祥、凶吉，人們是千萬不敢觸犯它們的。
苯教還把世界視為由許多相聯繫的方格組合成的，天神、人、魔鬼各處于一定的方格之中。這種並列的方格觀念其實就是各個原始部落的獨立平等關係樸實的反映；當然，天神、人、魔鬼之間又存在著許多矛盾。為了解決這些矛盾，就要求產生一種能通“神鬼之路”的巫師，這種人被稱為“苯波”。
藏文有關歷史資料中提到的苯波很多，有天苯波（神苯波）、地苯波、苯欽（大苯波）等等，最大的苯波稱為“賢若普”。他們既能通神，經常經神的代言人的面目出現，同時又有役奴精靈魔怪的本領。最初的苯波是兼職的，並無多少特權，後來隨著社會分工和私有制的出現，苯波才成為專門職業者，並通過宗教活動逐漸擁有財產，同部落首領一樣，變成了統治階層。他們還和部落首領一起，把宗教牢牢地控制在手中，拚命擴大宗教權力。於是，作為西藏古老的原始“自然宗教”的苯教，便逐步向著“人為宗教”轉化了。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的６位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。
在苯教的經典和傳說中曾提出，地從裏到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。
如同許多宗教發展過程一樣，苯教也經歷了由簡到繁，由淺至深的過程，發展過程可分為三個階段：
一、多苯時期：大約從一世聶赤贊普（約西元前四世紀）至第七代贊普賽赤贊普期間。此時的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪，中作興旺人間的法術而已。有著明顯的原始巫術的特點，尚未形成自己的理論體系，也沒有出現較高層次的實踐法門。
二、恰苯時期：大約從西元前三世紀或二世紀至松贊干布贊時期（西元七世紀）這一階段是苯教的漫長歷史發展時期，同時又是苯教發生大變革的重要階段。三位著名的外域苯教師被邀請入藏，其中一人能騎於鼓上遊行虛空，還具有以鳥羽截鐵等法力；一人能以動物血等作占卜，以決斷禍福；一人能除魔鎮妖，精通各種超度亡靈之術。此時苯教結束了原始稚嫩的宗教形式，進入了擁有高超實踐法術的新時期。
三、居苯時期：大約包括松贊干布時期及藏傳佛教的“前弘期”和“後弘期”的整個過程，此時的苯教經歷了與佛教相互鬥爭，相互吸收的過程，在這一過程中，許多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理論體系。
早期的苯教巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。《新唐書‧吐蕃傳》記載，西藏早期社會大小無常，無君臣上下之分，是典型的原始社會。到了西元前四世紀左右，雅隆部落的首領（即後來被尊為西藏第一代贊普的人）聶赤贊普被擁為“六犛牛部”部落聯盟酋長時，階級分化開始出現。傳說聶赤贊普就是由苯教徒擁立的，這說明當時苯教已是一股強大的社會勢力。
藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國政。在這期間，苯教徒的權力大得驚人。他們能夠“作納祥求福，禱神乞藥，增益吉祥，興旺人財之事”；“作息災送病，護國奠基，祓除一切久暫違緣之事”；“作指惡善惡路，決是非疑，能得有漏神通”；“為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相，下降地魔。”
他們不僅以人們的生產、生活的指導者和保護者的身份出現，干預和控制人事的各個方面，如出生、婚姻、疾病、喪葬、遷徙、出行、種獲、漁獵、放牧等，而且已成為社會上的一種政治力量，參與部落中政治軍事等大事的政策制定，諸如交兵、會盟、部落首領的安葬建陵、新首領的繼位等，都得通過他們或由他們親自出面來主持。
早在第八代贊普志貢贊普前，部落內就設有“敦那鈍”的職位，一般認為即系掌管政務的苯教巫師，所以又被稱為“孤苯”這些常在贊普左右身居高位的人物，不僅是統治階級的得力工具，實際上也已成為統治階級的重要成員。他們以“天神”的名義宣稱：贊普是天神的兒子，是受天神的委託來統治人間的。並捏造自聶赤贊普至塞赤贊普等最早的七代贊普，死後均“功畢返天”了，藉以神化贊普的權力，維護贊普的最高統治地位。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。這些宗教當權者又多是些貪得無厭、野心勃勃的人物，為了擴展自身的權勢和利益，同贊普王室亦經常發生矛盾，這時他們便往往借助神的旨意，要脅、控制贊普及王室，甚至不惜採用謀殺手段加害贊普本人。相傳志貢贊普之所以被人謀殺致死，其背景便是當時吐蕃王室同苯教巫師之間的矛盾日益尖銳。
西元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。
西元７５５年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣佈，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。
西元９世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。
但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了"興繞"這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。
但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。
隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒。
苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。
苯教究竟起源于何時何地，已不可考。一說最早出現在象雄地區（今阿裏及其以西的部分地區），後來才傳入雅隆地區的。總之，它是當時普遍流行於青藏高原的一種原始“自然宗教”。它與中亞、西伯利亞和我國東北等地的薩滿教以及漢藏地區遠古時代流行過的巫教，有相似之處。
苯教的創始人叫“興饒彌沃”，意思是最高的巫師。苯教相信萬物有靈，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物等幽靈巫鬼，祈福禳災為事。”《新唐書‧吐蕃傳》中記載：古代西藏“重鬼右巫，事羱羝為大神”羱羝是一種高原羊，肉可食，皮可衣，毛可編織，又是運載工具。在以畜牧業為主的社會裏，一些與人們生活關系密切的動物被當著神靈來崇拜，是很自然的事情。苯教把宇宙分為三層境界。最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，最大的天神是“什巴”，他是創世主。在藏族古代神話中，有關於什巴創世的傳說。
中層是人居住的地方。下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域，如：掌管人的疾病的叫“龍神”，現在西藏還把痲瘋等嚴重傳染病稱為龍病；掌管自然災害的叫“念神”傳說念青唐古喇山就是一尊大念神，還有地神等等。它們同人類的關係非常密切，能給人以禍福、災祥、凶吉，人們是千萬不敢觸犯它們的。
苯教還把世界視為由許多相聯繫的方格組合成的，天神、人、魔鬼各處于一定的方格之中。這種並列的方格觀念其實就是各個原始部落的獨立平等關係樸實的反映；當然，天神、人、魔鬼之間又存在著許多矛盾。為了解決這些矛盾，就要求產生一種能通“神鬼之路”的巫師，這種人被稱為“苯波”。
藏文有關歷史資料中提到的苯波很多，有天苯波（神苯波）、地苯波、苯欽（大苯波）等等，最大的苯波稱為“賢若普”。他們既能通神，經常經神的代言人的面目出現，同時又有役奴精靈魔怪的本領。最初的苯波是兼職的，並無多少特權，後來隨著社會分工和私有制的出現，苯波才成為專門職業者，並通過宗教活動逐漸擁有財產，同部落首領一樣，變成了統治階層。他們還和部落首領一起，把宗教牢牢地控制在手中，拚命擴大宗教權力。於是，作為西藏古老的原始“自然宗教”的苯教，便逐步向著“人為宗教”轉化了。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的６位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。
在苯教的經典和傳說中曾提出，地從裏到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。
如同許多宗教發展過程一樣，苯教也經歷了由簡到繁，由淺至深的過程，發展過程可分為三個階段：
一、多苯時期：大約從一世聶赤贊普（約西元前四世紀）至第七代贊普賽赤贊普期間。此時的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪，中作興旺人間的法術而已。有著明顯的原始巫術的特點，尚未形成自己的理論體系，也沒有出現較高層次的實踐法門。
二、恰苯時期：大約從西元前三世紀或二世紀至松贊干布贊時期（西元七世紀）這一階段是苯教的漫長歷史發展時期，同時又是苯教發生大變革的重要階段。三位著名的外域苯教師被邀請入藏，其中一人能騎於鼓上遊行虛空，還具有以鳥羽截鐵等法力；一人能以動物血等作占卜，以決斷禍福；一人能除魔鎮妖，精通各種超度亡靈之術。此時苯教結束了原始稚嫩的宗教形式，進入了擁有高超實踐法術的新時期。
三、居苯時期：大約包括松贊干布時期及藏傳佛教的“前弘期”和“後弘期”的整個過程，此時的苯教經歷了與佛教相互鬥爭，相互吸收的過程，在這一過程中，許多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理論體系。
早期的苯教巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。《新唐書‧吐蕃傳》記載，西藏早期社會大小無常，無君臣上下之分，是典型的原始社會。到了西元前四世紀左右，雅隆部落的首領（即後來被尊為西藏第一代贊普的人）聶赤贊普被擁為“六犛牛部”部落聯盟酋長時，階級分化開始出現。傳說聶赤贊普就是由苯教徒擁立的，這說明當時苯教已是一股強大的社會勢力。
藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國政。在這期間，苯教徒的權力大得驚人。他們能夠“作納祥求福，禱神乞藥，增益吉祥，興旺人財之事”；“作息災送病，護國奠基，祓除一切久暫違緣之事”；“作指惡善惡路，決是非疑，能得有漏神通”；“為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相，下降地魔。”
他們不僅以人們的生產、生活的指導者和保護者的身份出現，干預和控制人事的各個方面，如出生、婚姻、疾病、喪葬、遷徙、出行、種獲、漁獵、放牧等，而且已成為社會上的一種政治力量，參與部落中政治軍事等大事的政策制定，諸如交兵、會盟、部落首領的安葬建陵、新首領的繼位等，都得通過他們或由他們親自出面來主持。
早在第八代贊普志貢贊普前，部落內就設有“敦那鈍”的職位，一般認為即系掌管政務的苯教巫師，所以又被稱為“孤苯”這些常在贊普左右身居高位的人物，不僅是統治階級的得力工具，實際上也已成為統治階級的重要成員。他們以“天神”的名義宣稱：贊普是天神的兒子，是受天神的委託來統治人間的。並捏造自聶赤贊普至塞赤贊普等最早的七代贊普，死後均“功畢返天”了，藉以神化贊普的權力，維護贊普的最高統治地位。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。這些宗教當權者又多是些貪得無厭、野心勃勃的人物，為了擴展自身的權勢和利益，同贊普王室亦經常發生矛盾，這時他們便往往借助神的旨意，要脅、控制贊普及王室，甚至不惜採用謀殺手段加害贊普本人。相傳志貢贊普之所以被人謀殺致死，其背景便是當時吐蕃王室同苯教巫師之間的矛盾日益尖銳。
西元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。
西元７５５年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣佈，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。
西元９世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。
但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了"興繞"這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。
但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。
隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌29
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌29
[飄花評論]在接軌一文的1-28，我們從各個角度研究探討了藏密，現在小結一下，因為我們還要從一些角度繼續研討……小結的意見如下：
藏密的本質……屬於佛教體系。藏密的傳承是以印度晚期佛教密宗為主體，又溶入了西藏本教、漢地道教、漢地禪宗等等內容。印度晚期佛教是以密宗為主體，這個密宗不僅是以釋佛的佛教體系為內容，而且溶入了大量的婆羅門教、印度教等等的內容。這是可以理解的……因為宗教是互通的，而且人類的一切宗教都有共同的源頭——原始巫教。
歐美和華人的藏密學家認為，藏密體現了男女平等，超越了小乘佛教以及釋佛的原始佛教對女性的歧視，甚至也超越了漢地大乘佛教……比如淨土宗等等對女性的歧視。理由是……藏密認為女身也可以和男身一樣的直接修成佛，而漢地淨土宗的觀點是女身不能修成佛。但是我們在研究中發現，藏密的理論和實際……並不是男女平等，在修持中僅僅是把女身作為工具加以利用，甚至是不擇手段的不人道的。
藏密的修持……我們認為是屬於世間法，而且是積極入世，追求功能和神通，為的是在人道上使用以獲取權力和財富，以及佔有更多的女人……但是，人類的社會進步……都是以貪、占、吃、性，為原始動力。藏密的修持……為人體科學的研究提供了素材，為虛空生靈的研究提供了資料。
藏密對人類生命的研究的最大的貢獻就是空行母……我們這裏說的空行母是指虛空空行母，而不是藏密轉意為人道上的所謂的空行母，而且藏密還把轉意為人道的空行母擴大到……凡是修持藏密的女尼和女居士都叫做空行母。這種名詞上的擴大的實際意義是……為活佛喇嘛的雙修提供了充足的女身工具人。
在世間法的修持上，藏密對中脈和拙火的研究開發是漢地所不及的。但是中脈的修持，來自印度瑜伽。拙火……是印度瑜伽裏的吡達利尼蛇瑜伽的移植，但又不是吡達利尼蛇……而是赤練蛇，雖然和吡達利尼蛇瑜伽類似……都是攝取月輪的精華。
藏密的修持為九個層次，但是藏密的九層次……在我們看來僅僅是按我們內部分類的第六層次，遠遠沒有接近第七層次……藏密的修持出不了三界，均屬於世間法。藏密修持的最高境界僅僅是個“六神和尚”……六神無主。其問題在於藏密的三根本理論……裏的上師根本。在藏密的修持裏，只要有這個上師根本，那麼……出不去三界！定位、定向……錯了！
先小結至此，我們繼續研討來自各個角度的資料……2007-7-23
[飄花評論]在接軌一文的1-28，我們從各個角度研究探討了藏密，現在小結一下，因為我們還要從一些角度繼續研討……小結的意見如下：
藏密的本質……屬於佛教體系。藏密的傳承是以印度晚期佛教密宗為主體，又溶入了西藏本教、漢地道教、漢地禪宗等等內容。印度晚期佛教是以密宗為主體，這個密宗不僅是以釋佛的佛教體系為內容，而且溶入了大量的婆羅門教、印度教等等的內容。這是可以理解的……因為宗教是互通的，而且人類的一切宗教都有共同的源頭——原始巫教。
歐美和華人的藏密學家認為，藏密體現了男女平等，超越了小乘佛教以及釋佛的原始佛教對女性的歧視，甚至也超越了漢地大乘佛教……比如淨土宗等等對女性的歧視。理由是……藏密認為女身也可以和男身一樣的直接修成佛，而漢地淨土宗的觀點是女身不能修成佛。但是我們在研究中發現，藏密的理論和實際……並不是男女平等，在修持中僅僅是把女身作為工具加以利用，甚至是不擇手段的不人道的。
藏密的修持……我們認為是屬於世間法，而且是積極入世，追求功能和神通，為的是在人道上使用以獲取權力和財富，以及佔有更多的女人……但是，人類的社會進步……都是以貪、占、吃、性，為原始動力。藏密的修持……為人體科學的研究提供了素材，為虛空生靈的研究提供了資料。
藏密對人類生命的研究的最大的貢獻就是空行母……我們這裏說的空行母是指虛空空行母，而不是藏密轉意為人道上的所謂的空行母，而且藏密還把轉意為人道的空行母擴大到……凡是修持藏密的女尼和女居士都叫做空行母。這種名詞上的擴大的實際意義是……為活佛喇嘛的雙修提供了充足的女身工具人。
在世間法的修持上，藏密對中脈和拙火的研究開發是漢地所不及的。但是中脈的修持，來自印度瑜伽。拙火……是印度瑜伽裏的吡達利尼蛇瑜伽的移植，但又不是吡達利尼蛇……而是赤練蛇，雖然和吡達利尼蛇瑜伽類似……都是攝取月輪的精華。
藏密的修持為九個層次，但是藏密的九層次……在我們看來僅僅是按我們內部分類的第六層次，遠遠沒有接近第七層次……藏密的修持出不了三界，均屬於世間法。藏密修持的最高境界僅僅是個“六神和尚”……六神無主。其問題在於藏密的三根本理論……裏的上師根本。在藏密的修持裏，只要有這個上師根本，那麼……出不去三界！定位、定向……錯了！
先小結至此，我們繼續研討來自各個角度的資料……2007-7-23
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14
6、儀軌
藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。
總之，修持密法必須按程式、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以“方便為究竟”，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種“違軌”行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裏邊仍然是有儀軌的。
[飄花評論：何為法無定法，法法無法？宗教的特徵就是大搞煩瑣哲學……以煩瑣哲學來抬高自己。適當的有點就可以了，幫助人進入虔誠的心態。過度、過多的煩瑣……適得其反，注重了形式失去了內容]
7、灌頂
藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。
[飄花評論：笑話……是誰規定的？是釋佛還是觀音？凡人的規定又有個什麼用？佛法有專利嗎？其實……這只是想變相的壟斷。馬克思說：壟斷是腐敗的根源。之所以出現腐敗，正是因為思想、政治、行業、技術、科學、文化……等等方面的壟斷]
灌頂是果位方便。可以用一個比喻來說明：經過灌頂的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了資格，將來長大後，可以當皇帝。如果未灌頂，如同生在平常人家，要吃許多苦，比如先要當兵，以後當班長，班長晉升排長、排長晉升到連長、營長、團長，團長再升至軍長甚至大元帥，之後他有沒有資格當皇帝還不一定。
[飄花評論：社會上的特權現象和思想在宗教裏的反映，也是以往的西藏奴隸制的思想烙印。可以追朔到婆羅門教的種姓制度……這也是婆羅門教、印度教的種姓等級差異在藏密群體裏的反應。怎麼把人道、人類社會上的東西、思想……都弄到了佛菩薩身上了呢？]
灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。首先我們明白，人人具有佛性，即大智慧。釋迦牟尼佛語道時就說過：“一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”因此，開發佛性的前提，先掃除生理上的障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清淨的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提，具有無上智慧與能力。
[飄花評論：符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提……僅僅是個說法而已，什麼大說什麼？宇宙大……和宇宙合為一？哪個人能和宇宙合為一？有人身的人……又是如何與宇宙合一？往好了說是無知，往不好了說……就是矇騙人]
由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。
[飄花評論：都是一些人為的想像的理論和一些沒影的不著邊際的說法……傳承上師與歷代祖師靈力相通，他又是上哪兒去找那些早就沒影了的歷代祖師？]
灌頂的作用，是根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。
受初級灌頂即寶瓶灌的作用是：先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等，破除“我執”，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學“生起次第”。
密灌是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。
經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的“我見”，具備修習圓滿次第的條件。
慧灌是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。
名灌的作用，是對修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。
總之，藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清淨，能夠順利進入“入定”的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。
藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。
結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。
傳法灌頂也叫大灌頂。上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。
大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。
在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清淨身心，用上師賜予的甘露水清淨自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。
在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。
密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有癡心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。
上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。
另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。
初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。
密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧有脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。“雙運次第”重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。
密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論：灌頂……利用的是什麼？是求者的貪心。]
·8、三密相應
①三密的內容
三密指身密、口密和意密。通過三密相應而三位一體，就是上師、本尊和自己融為一體。
身密的內容包括結手印和身印，修氣、脈、明點以及拙火。這裏主要講手印，所謂手印，一是手結印，即手印、契印之義。二是手中拿的東西也稱印，為執印，如刀、輪、鈴、蓮花等各種代表不同意義的法器、物具。在手印中，兩手中的右手代表慧，左手代表定；手指從小指到大姆指分別依次代表“五大”，即地、水、火、風、 空。用慧和定及五大結成的各式各樣的手印可達千萬種，其屬於基礎性的是十六種母印。
所謂母印者，它可以變化而生出種種的手印。通過十六母印，就能生出無數無量的手印，同大自然溝通無數無量種的潛能和潛意識。所以可以這樣說，我們用兩上手掌和十個指頭結成的形形式式的手印，可以表達無量無盡之意，它們象徵著天地宇宙。十指屈伸，可以代表驚天動地的天象地象，也代表人間的禮節、治病和事業。當然，十指屈伸，並不是隨隨便便地屈伸離合就可以發揮這樣的功能，而是必須做到“表裏合一”，即手印與自己的本心合一，才能發揮手印的功能。無上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。
口密。主要是指念咒語，也稱口誦真言。真言數量很多，有各種類別。密法修持的真言分為息災、增益、敬愛、降服四類。真言內容各不相同，但形式大體一樣。真言從長短、形式和內容分為大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、種子咒等。
密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是 梵文聲母的總綱。對三字根本咒，從奧義、修法次第、音聲的作用都有不同的解釋。無論從哪個角度來看，三字咒的聲音和涵義是極其深刻的和極為重要的。例如從修法次第看（嗡），就是無相，是代表一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。修密法的人，要達到知曉宇宙本空，從念“嗡”開始。先由有聲音的嗡，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。
（阿）字，就是佛母，代表諸佛共同的種子，最具有權威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的開始，有了阿字，才有諸佛菩薩的出生。太初是不生不滅的，阿字 象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的“不生不滅”、“不增不減”、“無相無不相”、“不垢不淨”、“無眼、耳、鼻、舌、身、意”、“無色、聲、香、味、觸、法”、“無色、受、想、行、識”等。（阿）字，就是意味開花結果。也就是顯現自性而達到大圓滿成就。
“吽 ”字就是無量無邊，不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花結果。
總起來說，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圓滿”。修密法的人，就是從宇宙的太初“阿”作為“心”的觀法，最後融入宇宙的“空相”之中。
意密。即觀想。正確的、有度的如法的觀想。觀心中之想。觀就是觀察想像，以心緣之。“像”為所觀，“心”為能觀，不借眼之根、塵、識三和合，而自能成辦。 “想”為心想，觀不是眼觀，而是用心去“觀”，用意念“觀”，要看到自己心中所想的東西，這與形象思維是不一樣的，但也有一定的聯繫，沒有觀想的功夫是很難修好藏密的。觀想的內容十分豐富、廣泛。包括宇宙、人間和自身一切事物。大體可分觀字、觀事、觀法和觀人四類。
觀字。主要是觀梵文藏文的字。根據不同法不同本尊的心咒的種子字來觀想，如藏密（阿）、（嗡）、（舍）等。
觀事。事即事相，指身內外有形之實物而言。如觀月輪、蓮花，觀人體的氣、脈、明點，觀三脈七輪等。
觀法。法是指不論大小有形無形的一切事物，有形的稱色法，無形的稱心法。如觀想慈悲喜舍和三平等觀都是屬於心法。觀心即觀察心性如何，心為萬法之王，無一事在心外者，故觀心即觀察一切。觀慈悲喜舍，即四無量觀。慈悲喜舍就是四無量心，令一切眾生樂，名“慈無量”；拔一切眾生苦，名“悲無量”；見一切眾生樂，深生歡喜，名“喜無量”；令一切眾生遠離分別愛憎，苦樂冤親悉皆平等，名“舍無量”。四無量觀是觀想自己一一變在眾生，忘我與無私，離開一切分別和執著， 達到通達無礙與無我的境界。
觀想佛菩薩和自己的身口意三密平等，即修持者結本尊手印、誦本尊心咒、觀想自己變為本尊，三密相應，此謂“入我”。觀本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此謂“入我”。
觀人。即想諸佛菩薩、本尊及上師等，觀想其具體容貌、形象，如九頭或六臂、十一面等不同表情和形象；十八隻手及其所執法器；還有項、臂、腕等所戴的釧、鐲和瓔珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛獸、人等。
在實際修持中，觀想是觀字、觀事、觀法、和觀人綜合運用的。如觀蓮花、月輪、金剛杵、種子字、佛菩薩等在同一修持法中一齊觀想，而觀心之法更貫通在其中。
②“ 三密 ”相應的方法
a、結印要表裏合一
要發揮身印、手印的功能關鍵要做到“表裏合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身體的具體表徵，是表現外相，所謂本心，就是本原自心，也就是菩提心，即內相。“表裏合一”，就是外相和內相合。因此，結手印通達本心，可以使自身的能量與宇宙的能量結合一致。宇宙的大能量可能經手印而入，自己身中的能量也可 以經手印而發射出去。對自己來說，起碼可以健身防病，對別人來說，可以隔空靈療，從手印發出能量為人治病。
b、誦咒的方法
藏密誦咒的方法很多，主要有十種。
⑴計數念誦法。用掐念珠計算。此是抑制心不散，特別是初學修持者能排除雜念、集中意念、進入虛靜態。
⑵蓮花念誦法。出聲念誦，兩耳專注地傾聽自己聲音。聲音的大小僅以能聞為宜。此法通過自己專心聽聲，集中意念，慢慢入靜。
⑶唇吻念誦法。二唇微動，半出聲，這已是入表態。
⑷金剛念誦法。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。
⑸光明念誦法。口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個字音如同蓮花，或是紅、黃、蘭、白、綠等色的金剛或種子字。
⑹隨息念誦法。誦咒時注意呼吸入、住、出，並與之和諧。
⑺有聲念誦法。在自心中觀想有月輪，月輪中有蓮花，蓮花上有一白海螺發出咒聲。以雙耳專注傾聽其聲。
⑻心意念誦法。默誦，不出聲。此法對定力不強的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真實念誦法。誦咒時，心中思維咒的含意，使其心與“真實”相應。
⑽三摩地念誦法。先觀想從自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種子，這被稱為“咒輪”。觀想咒字，同時在心中默念。
無論採用何種方法誦咒，都會受益。大日經疏聲字實相頌文中對此有一概括的說明：“五大皆有響，十界具言語，六塵具文字，法身是實相，顯形表等色，內外依正具，法然隨緣有，能迷也能悟。”各個真言顯形色等，各含實相妙義，聲音了有其實相真如之妙用，真如實相充滿宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之聲，當其根本三摩地中，了無音響，這就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。
大日經、華嚴經皆于梵文字母嚴加空生無我、真如、法性之解析。諸咒語中，沒有一個不是從梵文字母連成，而藏文字母就是從梵文字母變化過來的。諸如咒語之類雖書寫用藏文，計的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同樣之功德，無一能離真如實相之本義。
當然，修持者持誦真言，首先應以信仰為基礎，信則靈，誠者靈，真言之義多以本空不生、成就誓願為本，反復念誦可以使人漸漸生定，而行持有素者，含有實現願望的真言，又成了他有效的發功信號，隨著功力的增長，可以為別人治病，打通身中氣脈，激發內氣，並能產生多種效應。特別是如果誦咒時能思維真言的意思，配合觀想將能獲得大成就。
C、觀想的步驟
藏密的觀想成就方法可以分為兩個部分。即由觀想成就開始作為修法的生起次第，再由觀想成就而返還于性空自在，才是修法的圓滿次第。因而使空有雙融貫通了勝義有與畢竟空，從而進入中道觀的不二法門。具體觀想分三步：
第一步，把念力集中在觀想的事物上，做到精神統一，也即是把雜念收攝成一念。這一步屬於生起次第。
第二步是觀空。天地人我一切皆空這不是修行了果，但卻是重要的步驟，此步要經過長期的訓練、一旦達到觀空的境界，彌漫於宇宙的大能量才會融入我們身體中，才會產生“變身”。
第三步是融合。小我與“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是達到心空常寂，真性光明的境界。
3、事業
密宗的特點之一是重於當即。就是通過誦咒修法、禮敬、供養等事業，達到使本人或僧人或眾生息災增壽等利益。顯宗往往視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染。密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂佛法出世間，不離世間覺，就是世間法不妨礙出世間法，出世間法不離世間法。把世間法和出世間法緊密結合起來， 以世間法為方便，以出世間法為究竟。所以密宗是不舍作現世利益，無論是為世間利益還是為出世間的利益，都是屬於救度眾生的範圍。
密宗的事業法有息、增、懷、誅四種，通過修其某種特定的方法，使自己即具有這方面的功德。
例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本來是很麻煩的，如果通過修持有關息的法，這件事就變了，其因緣變了，逆緣變成了順緣。所謂“怨家盜賊不討自敗”，“疫厲邪氣，不撥自避”。
“增”是增加順緣的機遇。本來環境不好，機遇不佳。通過“增”法的灌頂，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了順緣和機遇。所謂“官位榮升，不求自至”、 “壽命富饒，不祈自增”。
“懷”是權力之意。通過修持“懷”的法，能把很多權力都集中到自己手中。許多群眾也自動聚集在你的周圍。
“誅”的意思是“殺”、 “滅”，就是在修法中如遇到大的障礙，其他辦法難以解決和消除時，那麼通過修“誅”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“懷”、“誅”。由於修持者不能靠息增懷誅四種功德得到解脫，只是將其用於解決修法中間的障礙和世俗間的事，所以稱為事業。
4、禪定
禪定是各乘佛法都修持的法門。光明智慧是在定中產生的。正如《法鋸經》上說的“無禪不智，無智不禪”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是產生於極定之時，深度入定之時，也正是極慧之時，所以說“極定之時慧在定，極慧之時定在慧”。
密宗的果見產生在三摩地的定中。然三摩地的基礎是在奢摩他、三摩缽底、三摩pan那。特別是從奢摩他的基礎一步一步上來。如果以種與果的成長關係比喻的話，可以這樣說，播下奢摩他的種，成熟三磨缽底之果；播下三磨缽底之種，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那 之種，成熟三摩地之果。
因此禪定中奢摩他是重要的基礎。通過奢摩他，首先專注在寧靜的心念上，一旦證得奢摩他，證得自在和輕安，智慧逐漸增長，從認識的正見轉為覺受之正見，就可以借此力量來實行真理的禪觀，進一步切斷無明，使整個思想系統正確的加以調整，並且朝向圓滿證覺的道路前進。奢摩他就是證得四禪的 境界，修持者在禪定時的覺受中達到身心的寧靜和輕安，身體很輕、很舒暢，做事時可以愉快和輕易地完成。
心念上的輕安，顯得容易生起正見和捨棄邪惡之見。正如《長阿含經》中的《十上善護經》中說的一段話：“五種圓滿專注力的因素，彌滿著狂喜，彌滿著安逸的無上喜悅，彌滿著相應的自覺，彌滿著輕安和回顧思維的幻象。”在有了這樣一個良好的基礎之後，一步一步地修習其他禪定，直到密乘的禪定就不難了。
在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禪定的。瑜伽部的禪定法增加到三分之二。在無上瑜伽部中，整個法的修持都離不開禪定。
5、勝義
所謂勝義是對終極真理境界的形容和表述。從佛學的觀點看，把世俗法所說的真理稱相對真理，即世俗諦或俗諦、世諦。把佛法修持者所證悟的光明智慧稱之為絕對真理，即勝義諦或真諦、第一義諦。也就是終極真理。密乘修持者證悟的最高境界勝義空性、勝義光明、勝義法性、勝義中有、勝義實有、勝義實相即勝義諦。在證入 勝義諦之前，還要經歷或進行修持有勝義菩提心、勝義壇城、勝義供養、勝義灌頂等。這些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德來完成的，是無法用世俗方法或用文字表述的。所以稱之為勝義。
6、儀軌
藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。
總之，修持密法必須按程式、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以“方便為究竟”，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種“違軌”行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裏邊仍然是有儀軌的。
[飄花評論：何為法無定法，法法無法？宗教的特徵就是大搞煩瑣哲學……以煩瑣哲學來抬高自己。適當的有點就可以了，幫助人進入虔誠的心態。過度、過多的煩瑣……適得其反，注重了形式失去了內容]
7、灌頂
藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。
[飄花評論：笑話……是誰規定的？是釋佛還是觀音？凡人的規定又有個什麼用？佛法有專利嗎？其實……這只是想變相的壟斷。馬克思說：壟斷是腐敗的根源。之所以出現腐敗，正是因為思想、政治、行業、技術、科學、文化……等等方面的壟斷]
灌頂是果位方便。可以用一個比喻來說明：經過灌頂的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了資格，將來長大後，可以當皇帝。如果未灌頂，如同生在平常人家，要吃許多苦，比如先要當兵，以後當班長，班長晉升排長、排長晉升到連長、營長、團長，團長再升至軍長甚至大元帥，之後他有沒有資格當皇帝還不一定。
[飄花評論：社會上的特權現象和思想在宗教裏的反映，也是以往的西藏奴隸制的思想烙印。可以追朔到婆羅門教的種姓制度……這也是婆羅門教、印度教的種姓等級差異在藏密群體裏的反應。怎麼把人道、人類社會上的東西、思想……都弄到了佛菩薩身上了呢？]
灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。首先我們明白，人人具有佛性，即大智慧。釋迦牟尼佛語道時就說過：“一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”因此，開發佛性的前提，先掃除生理上的障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清淨的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提，具有無上智慧與能力。
[飄花評論：符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提……僅僅是個說法而已，什麼大說什麼？宇宙大……和宇宙合為一？哪個人能和宇宙合為一？有人身的人……又是如何與宇宙合一？往好了說是無知，往不好了說……就是矇騙人]
由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。
[飄花評論：都是一些人為的想像的理論和一些沒影的不著邊際的說法……傳承上師與歷代祖師靈力相通，他又是上哪兒去找那些早就沒影了的歷代祖師？]
灌頂的作用，是根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。
受初級灌頂即寶瓶灌的作用是：先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等，破除“我執”，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學“生起次第”。
密灌是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。
經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的“我見”，具備修習圓滿次第的條件。
慧灌是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。
名灌的作用，是對修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。
總之，藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清淨，能夠順利進入“入定”的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。
藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。
結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。
傳法灌頂也叫大灌頂。上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。
大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。
在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清淨身心，用上師賜予的甘露水清淨自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。
在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。
密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有癡心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。
上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。
另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。
初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。
密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧有脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。“雙運次第”重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。
密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論：灌頂……利用的是什麼？是求者的貪心。]
·8、三密相應
①三密的內容
三密指身密、口密和意密。通過三密相應而三位一體，就是上師、本尊和自己融為一體。
身密的內容包括結手印和身印，修氣、脈、明點以及拙火。這裏主要講手印，所謂手印，一是手結印，即手印、契印之義。二是手中拿的東西也稱印，為執印，如刀、輪、鈴、蓮花等各種代表不同意義的法器、物具。在手印中，兩手中的右手代表慧，左手代表定；手指從小指到大姆指分別依次代表“五大”，即地、水、火、風、 空。用慧和定及五大結成的各式各樣的手印可達千萬種，其屬於基礎性的是十六種母印。
所謂母印者，它可以變化而生出種種的手印。通過十六母印，就能生出無數無量的手印，同大自然溝通無數無量種的潛能和潛意識。所以可以這樣說，我們用兩上手掌和十個指頭結成的形形式式的手印，可以表達無量無盡之意，它們象徵著天地宇宙。十指屈伸，可以代表驚天動地的天象地象，也代表人間的禮節、治病和事業。當然，十指屈伸，並不是隨隨便便地屈伸離合就可以發揮這樣的功能，而是必須做到“表裏合一”，即手印與自己的本心合一，才能發揮手印的功能。無上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。
口密。主要是指念咒語，也稱口誦真言。真言數量很多，有各種類別。密法修持的真言分為息災、增益、敬愛、降服四類。真言內容各不相同，但形式大體一樣。真言從長短、形式和內容分為大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、種子咒等。
密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是 梵文聲母的總綱。對三字根本咒，從奧義、修法次第、音聲的作用都有不同的解釋。無論從哪個角度來看，三字咒的聲音和涵義是極其深刻的和極為重要的。例如從修法次第看（嗡），就是無相，是代表一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。修密法的人，要達到知曉宇宙本空，從念“嗡”開始。先由有聲音的嗡，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。
（阿）字，就是佛母，代表諸佛共同的種子，最具有權威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的開始，有了阿字，才有諸佛菩薩的出生。太初是不生不滅的，阿字 象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的“不生不滅”、“不增不減”、“無相無不相”、“不垢不淨”、“無眼、耳、鼻、舌、身、意”、“無色、聲、香、味、觸、法”、“無色、受、想、行、識”等。（阿）字，就是意味開花結果。也就是顯現自性而達到大圓滿成就。
“吽 ”字就是無量無邊，不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花結果。
總起來說，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圓滿”。修密法的人，就是從宇宙的太初“阿”作為“心”的觀法，最後融入宇宙的“空相”之中。
意密。即觀想。正確的、有度的如法的觀想。觀心中之想。觀就是觀察想像，以心緣之。“像”為所觀，“心”為能觀，不借眼之根、塵、識三和合，而自能成辦。 “想”為心想，觀不是眼觀，而是用心去“觀”，用意念“觀”，要看到自己心中所想的東西，這與形象思維是不一樣的，但也有一定的聯繫，沒有觀想的功夫是很難修好藏密的。觀想的內容十分豐富、廣泛。包括宇宙、人間和自身一切事物。大體可分觀字、觀事、觀法和觀人四類。
觀字。主要是觀梵文藏文的字。根據不同法不同本尊的心咒的種子字來觀想，如藏密（阿）、（嗡）、（舍）等。
觀事。事即事相，指身內外有形之實物而言。如觀月輪、蓮花，觀人體的氣、脈、明點，觀三脈七輪等。
觀法。法是指不論大小有形無形的一切事物，有形的稱色法，無形的稱心法。如觀想慈悲喜舍和三平等觀都是屬於心法。觀心即觀察心性如何，心為萬法之王，無一事在心外者，故觀心即觀察一切。觀慈悲喜舍，即四無量觀。慈悲喜舍就是四無量心，令一切眾生樂，名“慈無量”；拔一切眾生苦，名“悲無量”；見一切眾生樂，深生歡喜，名“喜無量”；令一切眾生遠離分別愛憎，苦樂冤親悉皆平等，名“舍無量”。四無量觀是觀想自己一一變在眾生，忘我與無私，離開一切分別和執著， 達到通達無礙與無我的境界。
觀想佛菩薩和自己的身口意三密平等，即修持者結本尊手印、誦本尊心咒、觀想自己變為本尊，三密相應，此謂“入我”。觀本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此謂“入我”。
觀人。即想諸佛菩薩、本尊及上師等，觀想其具體容貌、形象，如九頭或六臂、十一面等不同表情和形象；十八隻手及其所執法器；還有項、臂、腕等所戴的釧、鐲和瓔珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛獸、人等。
在實際修持中，觀想是觀字、觀事、觀法、和觀人綜合運用的。如觀蓮花、月輪、金剛杵、種子字、佛菩薩等在同一修持法中一齊觀想，而觀心之法更貫通在其中。
②“ 三密 ”相應的方法
a、結印要表裏合一
要發揮身印、手印的功能關鍵要做到“表裏合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身體的具體表徵，是表現外相，所謂本心，就是本原自心，也就是菩提心，即內相。“表裏合一”，就是外相和內相合。因此，結手印通達本心，可以使自身的能量與宇宙的能量結合一致。宇宙的大能量可能經手印而入，自己身中的能量也可 以經手印而發射出去。對自己來說，起碼可以健身防病，對別人來說，可以隔空靈療，從手印發出能量為人治病。
b、誦咒的方法
藏密誦咒的方法很多，主要有十種。
⑴計數念誦法。用掐念珠計算。此是抑制心不散，特別是初學修持者能排除雜念、集中意念、進入虛靜態。
⑵蓮花念誦法。出聲念誦，兩耳專注地傾聽自己聲音。聲音的大小僅以能聞為宜。此法通過自己專心聽聲，集中意念，慢慢入靜。
⑶唇吻念誦法。二唇微動，半出聲，這已是入表態。
⑷金剛念誦法。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。
⑸光明念誦法。口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個字音如同蓮花，或是紅、黃、蘭、白、綠等色的金剛或種子字。
⑹隨息念誦法。誦咒時注意呼吸入、住、出，並與之和諧。
⑺有聲念誦法。在自心中觀想有月輪，月輪中有蓮花，蓮花上有一白海螺發出咒聲。以雙耳專注傾聽其聲。
⑻心意念誦法。默誦，不出聲。此法對定力不強的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真實念誦法。誦咒時，心中思維咒的含意，使其心與“真實”相應。
⑽三摩地念誦法。先觀想從自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種子，這被稱為“咒輪”。觀想咒字，同時在心中默念。
無論採用何種方法誦咒，都會受益。大日經疏聲字實相頌文中對此有一概括的說明：“五大皆有響，十界具言語，六塵具文字，法身是實相，顯形表等色，內外依正具，法然隨緣有，能迷也能悟。”各個真言顯形色等，各含實相妙義，聲音了有其實相真如之妙用，真如實相充滿宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之聲，當其根本三摩地中，了無音響，這就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。
大日經、華嚴經皆于梵文字母嚴加空生無我、真如、法性之解析。諸咒語中，沒有一個不是從梵文字母連成，而藏文字母就是從梵文字母變化過來的。諸如咒語之類雖書寫用藏文，計的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同樣之功德，無一能離真如實相之本義。
當然，修持者持誦真言，首先應以信仰為基礎，信則靈，誠者靈，真言之義多以本空不生、成就誓願為本，反復念誦可以使人漸漸生定，而行持有素者，含有實現願望的真言，又成了他有效的發功信號，隨著功力的增長，可以為別人治病，打通身中氣脈，激發內氣，並能產生多種效應。特別是如果誦咒時能思維真言的意思，配合觀想將能獲得大成就。
C、觀想的步驟
藏密的觀想成就方法可以分為兩個部分。即由觀想成就開始作為修法的生起次第，再由觀想成就而返還于性空自在，才是修法的圓滿次第。因而使空有雙融貫通了勝義有與畢竟空，從而進入中道觀的不二法門。具體觀想分三步：
第一步，把念力集中在觀想的事物上，做到精神統一，也即是把雜念收攝成一念。這一步屬於生起次第。
第二步是觀空。天地人我一切皆空這不是修行了果，但卻是重要的步驟，此步要經過長期的訓練、一旦達到觀空的境界，彌漫於宇宙的大能量才會融入我們身體中，才會產生“變身”。
第三步是融合。小我與“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是達到心空常寂，真性光明的境界。
3、事業
密宗的特點之一是重於當即。就是通過誦咒修法、禮敬、供養等事業，達到使本人或僧人或眾生息災增壽等利益。顯宗往往視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染。密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂佛法出世間，不離世間覺，就是世間法不妨礙出世間法，出世間法不離世間法。把世間法和出世間法緊密結合起來， 以世間法為方便，以出世間法為究竟。所以密宗是不舍作現世利益，無論是為世間利益還是為出世間的利益，都是屬於救度眾生的範圍。
密宗的事業法有息、增、懷、誅四種，通過修其某種特定的方法，使自己即具有這方面的功德。
例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本來是很麻煩的，如果通過修持有關息的法，這件事就變了，其因緣變了，逆緣變成了順緣。所謂“怨家盜賊不討自敗”，“疫厲邪氣，不撥自避”。
“增”是增加順緣的機遇。本來環境不好，機遇不佳。通過“增”法的灌頂，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了順緣和機遇。所謂“官位榮升，不求自至”、 “壽命富饒，不祈自增”。
“懷”是權力之意。通過修持“懷”的法，能把很多權力都集中到自己手中。許多群眾也自動聚集在你的周圍。
“誅”的意思是“殺”、 “滅”，就是在修法中如遇到大的障礙，其他辦法難以解決和消除時，那麼通過修“誅”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“懷”、“誅”。由於修持者不能靠息增懷誅四種功德得到解脫，只是將其用於解決修法中間的障礙和世俗間的事，所以稱為事業。
4、禪定
禪定是各乘佛法都修持的法門。光明智慧是在定中產生的。正如《法鋸經》上說的“無禪不智，無智不禪”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是產生於極定之時，深度入定之時，也正是極慧之時，所以說“極定之時慧在定，極慧之時定在慧”。
密宗的果見產生在三摩地的定中。然三摩地的基礎是在奢摩他、三摩缽底、三摩pan那。特別是從奢摩他的基礎一步一步上來。如果以種與果的成長關係比喻的話，可以這樣說，播下奢摩他的種，成熟三磨缽底之果；播下三磨缽底之種，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那 之種，成熟三摩地之果。
因此禪定中奢摩他是重要的基礎。通過奢摩他，首先專注在寧靜的心念上，一旦證得奢摩他，證得自在和輕安，智慧逐漸增長，從認識的正見轉為覺受之正見，就可以借此力量來實行真理的禪觀，進一步切斷無明，使整個思想系統正確的加以調整，並且朝向圓滿證覺的道路前進。奢摩他就是證得四禪的 境界，修持者在禪定時的覺受中達到身心的寧靜和輕安，身體很輕、很舒暢，做事時可以愉快和輕易地完成。
心念上的輕安，顯得容易生起正見和捨棄邪惡之見。正如《長阿含經》中的《十上善護經》中說的一段話：“五種圓滿專注力的因素，彌滿著狂喜，彌滿著安逸的無上喜悅，彌滿著相應的自覺，彌滿著輕安和回顧思維的幻象。”在有了這樣一個良好的基礎之後，一步一步地修習其他禪定，直到密乘的禪定就不難了。
在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禪定的。瑜伽部的禪定法增加到三分之二。在無上瑜伽部中，整個法的修持都離不開禪定。
5、勝義
所謂勝義是對終極真理境界的形容和表述。從佛學的觀點看，把世俗法所說的真理稱相對真理，即世俗諦或俗諦、世諦。把佛法修持者所證悟的光明智慧稱之為絕對真理，即勝義諦或真諦、第一義諦。也就是終極真理。密乘修持者證悟的最高境界勝義空性、勝義光明、勝義法性、勝義中有、勝義實有、勝義實相即勝義諦。在證入 勝義諦之前，還要經歷或進行修持有勝義菩提心、勝義壇城、勝義供養、勝義灌頂等。這些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德來完成的，是無法用世俗方法或用文字表述的。所以稱之為勝義。
《林花曲》36
《林花曲》36
秋雲和W正說飄香女，W說當時飄香女給他的印象很深------想留她，但她說有事，沒能留住。誰知這一晃就是十年------W剛想請飄香女，那邊的林芬就鬧著要找天媽？
林芬：我的天媽是誰？
秋雲：來了一位------她說她是霞光之女。
她說：天涯何處無芳草，根在玉虛宮。
西王聖母：別太找，慢慢來。
秋雲：太上老君和通天教主來了。
通天：開門去，羅刹飛天路漫漫。應回來，從頭提------
只見一位女子，頭帶鳥形鳳冠，身穿白衣，滿眼淚花。問之是誰？曰：文姬。
文姬：花兒------我的女兒。
秋雲：在她背後，有個女的，穿紫衣的------是紫光夫人。她一把把青花抱住。
霞光夫人：青花累立戰功，從不怕死。
和君：林芬今天的收穫是大大的------人不能和人比呀，人不能和人比！
青花：（指林芬）收穫不小，收心不大。收心，守心，靜心。
林芬的音魂：隨心所欲？
青花：對極了。心在哪兒？心在天心處。乘般若舟，緊月而行——天姐。
林芬問天姐：認不認識這個人（指和君）？
青花：認識，不就是那個小皮球麼，那個跟著滾的。腿勤，嘴勤，招人喜歡。
（和君觀：青花身著草綠色戎裝，13，4歲的樣子。）
秋雲：桃花女說，青花是情花。
青花：青花不如桃花氾濫。
武陵春：青花與桃花是兩門子人。
秋雲：她們說，和君就喜歡紮在女人堆裏，曾經是專門靠販賣桃色情報為生。今天說那個偷情了，明天又說這個幽會了------鬧得眾姐妹不合------到處討好，處處惹嫌。
青花：望斷秋水——盼。一回頭，方是百年身——天姐。
W：現在的心是散的，心中所想，還沒有凝聚。
羅地：清醒的時候比糊塗的時候更糊塗，從一個謎掉進另一謎。（指林芬）
林芳：------是說林芬吧？
青花：小人（指桃花女）。
桃花女：你這是妒忌。
玄龍：你姐（林芳）就是調節器。
林芬的音魂：我姐的作用就是保持這屋裏總有聲音。
妙音：哎，真是聰明糊塗心啊。
印天軍：有一點長進就是嘴上功夫。
癡羞女：她常常是一開口就要跑調。
芳的音魂：聽聽聽聽，能言也是半邊天。以前不能言語都是被你給壓制的（指印天軍）。
印天軍：那叫收身。
芳音：破廟焉能納風雨。
和君的音魂：林芬，你記住，你姐是被他騙來的。
秋雲問於君的音魂：你為什麼總不說話？
於音：我在沉默中守候月亮。
W：你們幾個的音魂都能和過來了------三魂到位。她們一起開口，也真是亂套了。
秋雲：你的也來了------
羅地：應該像武陵春一樣，送走了千軍迎萬馬，來來去去都是情。
青花：不舍------難分難離難斷根，何時再聚首？
秋天對林芬說：託福，託福。
羅地：五花馬，花前月下。
桃花女：花前月下幹嗎？
羅地：送人。
秋雲：秋天對青花說，舊時的衣裳還在她手裏。秋天手裏拿著一塊玉。
桃花女：給麼？
秋天：時機不成熟。
秋雲：那塊玉上有三個孔，表三生。又飛來一塊玉，下來後變成一個手鐲。青花套在了手上，說是羅地給的，進天龍殿的信物。飄出一個王冠，戴在青花的頭上（表位）。
W：大日宮飄出來的，白虎印記------
桃花女：昨日東風起，小樓夜夜情------（有點醋意）
青風：亂糟糟的------秋雲——秋天，林芳——芳音——桃花女，和君——和音，于君——于音——印天軍，林芬——芬音——青花。
W：三魂和合，一步到位，也是個巧合------也是個機緣。（待續）
(把黑條子去掉！！！//小草---我怎麼去不掉呢？)
《林花曲》37
2006/5/2 下午6：00
和君：癡羞女又來了------說是等著接人。遠處有個騎馬的將軍，護送一隊老弱傷兵過來了。騎馬的將軍用槍畫了一個圈，把自己圍了起來，他說他叫於君。
癡羞女拿（第二本）花名冊點名，來這註冊的有240人。
W：青花在哪兒？
答：她們都是接收後往青譚護送的。
W：桃花女在哪兒？
和君：說是幹別的去了。隨著白娘（騎著象）到青龍關（青潭）巡視去了。隊伍的整編在青龍關進行。我問需要多長時間？圖像，拉開了一個很長的時間線。送一隊人馬要三個月（人間三年）。我問為何需要這麼長時間？需要一個個找，再集中點名送到青潭。他們犯過法（說到此九娘很傷心），被封在了宇宙黑風下。現在刑期已到，但找起來很困難。我問，誰封的？大日宮。我問，犯的什麼法？天戰時被俘虜的。找的是這些俘虜的原始天魂。我問，天魂前為何還加個原始？
圖像，九娘撚出四張牌，分別表：大靈和三魂。色魂，睡覺。音魂，看家。天魂，做事。
2006/5/8晚6點25分
和君：觀音到，眉心中一盞燈亮了。八仙等眾又是非常規矩的入座，很多老祖宗都來了。
W：等著宣法。
觀音：一書值千斤，讀、讀、讀------
和君：哪本書？
觀音：聖傳。
圖像，觀音用手指M.H。
大日宮在座，展開了一面錦旗，中間一個帥字，插在堂上。佛王做了一個手式和動作，坐下，手中一個大的亮紅球。隨即發音：OM—A—HONG(注：中文拼音)，在音流中，那個球變白了。
和君：怎樣發聲？
佛王：語音不同（又重做了一遍）。
和君：大日講完了發音之後，八仙等眾走了。這時------觀音入座------
觀音：照著做------
和君：她出示手印------又作了一些動作------
W：薄伽梵大神印和九陰九陽的和合式------
和君：觀音演示結束------
九娘：灘大忙亂，自勤細作，井井有條。一直往前，風雨無常，自當細心。
和君：她說完就走了------
2006/5/10中午1點
和君：觀音顯示頭像，頭戴銀光色花冠------
W：請觀音開示呀？
和君：對了，請觀音開示？
觀音：當天下太平，首先修道。大道行於天下，緣起，緣份，隨緣。
圖像，一面旗中有個緣字。
九玄娘：因緣起於自身，隨緣必須緊跟。千年第一回，歸來福份群。大道通天中。
2006/5/12中午
和君：很多人戴著佛像、吉祥物、十字架------說是避邪，有沒有用？
W：她們都在這兒，怎麼就想不起來問問她們？
和君：哦，對了------請問有用嗎？她們搖頭------為什麼沒用呢？
西王聖母：無用。
和君：為什麼還有很多人佩戴？
西王聖母：那是敬意。
W：戴的東西本身沒用，可是這一戴------他（她）為什麼要戴？東西是沒用的，但那個為什麼------有用。
和君：我聽不明白------我還有個重要的問題，西王母給我的生死符是為我用的，還是能給別人用？比如給人治病------？
W：又忘啦？
和君：哦，對。請問西王母------
西王聖母：是給你個人的。是指回歸為生，不能回歸者為死。
和君：我------死亡到什麼地方去？
西王聖母：靈塔——武陵大塔。
圖像，一片草原，大院，大門，大青磚塔。
和君：不修這個的------的人，死後去哪兒？
西王聖母：荒野。
圖像，一片荒原，幾個殘樹。樹殘草黃，地不平。
和君：她說，擔心我回不去，保我能進青潭的武陵大塔------讓斷後的飛天把我帶回去------這我怎麼還夠嗆呢？是不是給人看風水看的？西王聖母今天特別高興，我怎麼問她都不煩。請問，今天為什麼那麼高興？她說是給小妹過生日。不對呀？九娘------不是今天呀？
W：問哪?
和：哪個小妹？
圖像，棕色狐狸。
W：玄女------
和：玄女------怎麼是動物仙？
W：狐狸精！
和：玄女不是今天的生日呀？
西王：是複生日。
和：我晚上回家，我在家給你們過生日行嗎？
圖像，眾聖母拍手------
西王聖母：在哪兒過都一樣。今夜有小到中雨------
和：為什麼我說我在家給她們過生日，她們高興得拍手？
W：是慶賀你------
和：慶賀我什麼？
W：（1）你可以獨立行觀了，與上方昆侖聯繫上了。（2）你的昆侖------不再僅僅是大仙堂了，上方能在你的位上落腳了。早點回去吧------（待續）
《林花曲》38
2006/4/29
秋雲：我要有我的自我！
W：你怎麼不問問秋天呢？
秋雲：她說，我像山川，山川更美麗------
W：你丟棄你的那個自我，你才能像山川，才能像大海------
秋雲：武陵春來了，她問秋天------
武：你在哪兒？
天：花心處。
秋雲：意思是------在桃花女這裏。
武：天不能一人厚！
秋雲：她是什麼意思？是說桃花女？
W：她們的話都是一字多意，一概而論。
秋雲：玄女來了------
玄女：人生是福，天下無恙。生命之源，來於天地。上下求索，無止無恒。
白娘：鳳，九天之象，大也。羅，飛天，情也。
七仙女：風月高掛，昆之侖。色之難纏，離也。壯，夫之當頭。
玄女：情，色之利。鵬，飛升，離開。獲，秋之色。昆侖，圓——修行之理，真果。
秋雲：她們講得太深了------
W：留下來給後來人------
秋雲：大旗不倒，將軍永恆。
W：是誰？
秋雲：九天玄女，總在第一。
W：玄女------
秋雲：希望之母，繁衍天地。------西王母。
空空飛身去，花心淩。------白娘翻天。
心放平，月光明。------大日。
妙音：雲開，月來------劈開天地，天地悠悠。
圖像，一個小小的人在天地之間，天地之光無邊無際。濃濃的、厚厚的，又非常透明的把小人裹在一片光的海洋------
隱中語：我就像在光爆中，整個身體都有一種悠悠的------舒適感。
妙音：天光劈下來，劈下去------炸開天地！
圖像，金光中的人呈三度還魂------
隱中語：那種氣勢，那種力量，是你以往從未體悟到的內之所在------這即是宇宙，亦是天地。你的會陰處也會變得緊緊地------異常好受------美會陰處跳動，同時伴有風音------會陰跳動越來越快------
圖像，裸女，腰身極美，臀翹，圓白------烏黑的長髮披散，扭動身不止-----柔軟似無骨。其身前出現一輪紅日，光越來越強------一片光的海洋------大日。
青風：我讓小草把這篇壓下來了------我是說能不能（斬）不發表？或者是把一些涉嫌性感的文字修改一下？
W：科學的態度應是如實------裸體並不可怕，她是一種天然------大日展現的是裸體，我不能把她寫成------穿著百分之百的純棉------
青風：有人會下道？
W：十八歲以上是成年人------
青風：可是南京當局說，不論是誰出了問題，這帳都要算在你的頭上？
W：我已經坐過監獄大牢了------（待續）
小草注：我打不出斬時的斬字？
《林花曲》39
2006/5/19晚6點25分
和君：八仙又來就坐了，眾仙排隊來，都顯得非常高興------今天是什麼日子？九娘做了個七的手示。
W：可能是一個週期，開法會的日子。
和：天后聖母到。
W：問問是高興的日子，還是特殊的日子？
和：媽祖展示------一代天驕，是一幅條幅。她又作了個手印，大拇指與無明指相連。她不是直接作的，而是旋著作的。
W：大光明印。
和：媽祖點點頭------
W：請她接著說。
媽祖：兄妹常聚，好事連連。
和：她說，兄是指玄龍與釋佛。妹是指九宮。接著她又拿出一把小扇子，雕花的，特別漂亮。媽祖用扇子煽------我問，是不是天熱？她說不熱。我問，那煽什麼？她說這叫乘風如意。
W：是說當前的局勢開始和緩------這表明政局趨於穩定了。問問她們怎麼看?
和：媽祖手指天說，天意隨緣。我問，我們怎麼辦?
媽祖：工作。
W：什麼工作?
和：媽祖給了一幅字——一書千載。
W：具體怎麼做?
媽祖：寫。
圖像，一支大毛筆寫字------
和：九娘一直在高興的跳舞。觀音和九娘的圖像很清楚，很亮。
W：誰的亮表示誰有話要說------請玄女、觀音說話？
九娘：花園種植期，花園種植了。
圖像，紅牡丹、黃菊花、大麗花。
圖像，風和日麗，花兒盛開，陽光充足，光很強------
和：九娘說完話又坐在了她的老地方，歪倚在W的旁邊------觀音給了個手印，薄伽梵女神印。念阿彌陀佛------
觀音：天道恢恢，長生不衰。善哉，善哉------言罷持大光明手印。又顯示金光色的滿字和紅色的福字。
和：MH寫的書有什麼歷史意義？
觀音顯字——千古絕唱。
佛王突然出現坐在蓮臺上，顯示三個金色的字——法、法、法。
和：這個法法法怎麼講?
佛王：法——行法。
和：我什麼時候才能和朋友來往？
圖像，一個小令旗。顯字——等。
和：什麼時候給令旗?
佛王：下半年------三個月後。
和：大日言罷合十------八仙等眾陸陸續續都走了。
《林花曲》40
2006/5/21中午13點30分
和君：二郎神到，身上穿紅色鎧甲。九宮排隊到，後面一把椅子上坐著媽祖（在記錄上記的太不明確？）。隨後是一隊人馬。另外，東海、南海龍王到，那個白鬍子老道（通天）早就到了。我問，今天又是什麼事？
天后聖母：是家會。
和君：為什麼那麼多兵？
媽祖：是隨從。
通天：花園春天。
和君：哪兒有花？
通天：和平美滿。
和君：指什麼？
通天：指這個家。
林芳：問問我現在怎麼樣了？
圖像，老通天在她的頭上插了一朵大紅牡丹花。
林芳：問給於君點什麼東西呀？
和君：通天手拿一根拐杖敲他的右腳心，並從於君的腳心中抽出一根黑色的像是繩子的東西，是蜘蛛蠶。就是因為它，於君的身體才喘不過氣來
林芳：請觀音開示吧？。
觀音：一書行天下，------緊跟！
和君：是什麼書？
W：林花曲。
和君：怎麼才能跟好哪？觀音作著動作------雙臂左右搖擺。
W：是不是宏揚的意思？
觀音：是。
和君：怎麼宏揚？觀音給圖像，幾個人背著包，手拿小旗在行路------
W：繼續向前走，開路------
和君：怎麼個宣傳法？九娘給圖像和文字------畫、洪、圖。老牛拉一個犁，在開荒。觀音給出------佛法、佛法、佛法（連續的字）。
W:不是叫你去宣傳什麼，是讓你開好你自己的荒------
和君：我們怎麼耕作？這時出現一隻大鳥------在高空俯視向地面望，尋找著地面的東西------
林芳：是不是------讓我們找什麼人？
和君：癡羞女到，穿一身黑衣，才剛的大鳥就是她------左手拿一把劍，站在這裏。她有急事，在尋找誰？圖像，二戰的傷兵------
和君：我們能幫什麼忙？
癡羞女：可以做事。
和君：進來了一個騎馬的人，帶來很多傷兵。有古人和現代人。癡羞女從衣服右口袋中拿出一個本，朝著聖母們念著花名單，翻了幾頁後。將軍（于）、共和團的人（和）------開始迎接、備飯。然後------癡羞女把本子收了起來，帶他們離開。梨花向她揮手告別。共和團歡送------他們走到一定距離時，有一道門開了------就不見了------
W：癡羞女------（林芳的記錄不清，少了一段）
和君：這時空中有一個像是帽子似的金黃色的光環，照在我們的頭頂上。
W：是給開光。
和君：佛王在開光------金臺上有一個透亮的水晶球，佛王坐在中心（記錄不清，是坐在哪個的中心？是金台的中心還是水晶球的中心？）------
W：請佛王說話。
佛王：通------天通、地通、人通。記錄：然後才出現上面的金色光環景象。水晶球不斷放出彩光，一閃一閃的。有一個光柱，從中間放光。（記錄混亂------）
W：大日如來神光陣。（這段記錄次序顛倒、不清、混亂------整理困難）
和君：九娘站在W身邊，她穿著過生日時的一身衣服（是和君描述不清，說不清生日的衣服是什麼樣？也沒有交代過生日穿的是什麼衣服------還是林芳圖省事，或是認為記那些沒用？）。
和君：有一隻小白虎------小胖丫頭。桃花女把她揪住放在林芳的腳邊說她叫花王，桃花女拍著她的頭。花王說，我是桃花。
W：二小姐。
和君：佛王在做動作，光球放在手中，合掌，走了（記錄省略了很多內容，現在無法整理）。梨花護送走了，二郎神走了，全都走了（記錄過於簡單，過於省略，沒有情節記錄，甚至把梨花出現的背景------一字未記。青風：後來發生的梨花嚴禁林芳家的動物仙入堂------是否與此有關？）。
注：下麵的記錄仍是很省略，沒有現場情節的記錄，失去了開荒的價值，使後來人
很難參考------不過，從中也可以看出，為什麼她們反復強調---畫---這個字？強調開荒？其中，在一定程度上，是針對------不僅是畫（觀）的不行，而且是畫得不清（記錄）。
林芳：請我家的管帶黑衣天使，和君你給好好看看，我多記錄一些------
和君：歡、歡、歡。一道梅花從天降，萬裏彩虹隨我來。從此踩上回歸路，大荒大漠難阻礙。齊上陣，等回歸。圖像：一片狐仙、狼仙------
林芳:請我家的二小姐------
和君：她說，歡喜、歡喜。二小姐手舉出一塊牌子，上面寫著一個金色的印字，便倒地就睡著了。
林芳：請桃花女------
和君：桃花女指指頭上------有一金環箍在頭上。我問她美什麼？桃花女白了我一眼，意思是你懂什麼？桃花女一邊坐著吃紅纓桃，一邊在二小姐的頭上深情的、愛愛的舔了舔。二小姐的頭上也有一個金環。桃花女給顯字---精、書、書（繁體字）、書。（記錄很不規範，已失去了記錄的價值------希望後來的學者，尤其是拐杖決不能這樣！不要做這種消耗精力，又毫無價值的事情，要做就做好）什麼意思？跟智慧有關。
說說和君現在怎樣？（記錄上沒有注明是誰說的，可能記錄人自己知道？但她不知道她為什麼記錄？）
桃花女：財通。
請武陵春，林花：兵帥姐你好。（是誰請武陵春？是和君還是林芳？這個林花是誰？記錄人不能隨便起名字！會造成混亂！林花是指桃花女呢？二小姐呢？還是林芳呢？記錄一定要規範，記錄人不能訓練無素！）
武陵春舉起茶杯：你好。
武陵春：話（畫）中求。
W：講講。
武：畫是圖像，話是文字。
W：那就是觀。林芳能快點進入觀？
和君：武陵春給圖像，頭頂要一圈一圈的開。
問：時間？（這句話是誰問的？記錄上沒有？）
武陵春：４個月。
和君;白馬黑花叫五花馬，是武陵春的坐騎。（這句話是怎麼來的？記錄把背景全省去了）
青風：在你十多年的記錄裏，還沒有遇到這種讓人憤怒的記錄？！
W：是的，這種記錄讓人看了發火！而且越整理越是憤怒！
青風：可能不一定僅僅是你在發火------你和她們是相通的，是相互影響的！
W:我是在想為什麼會是這樣？
青風：記錄人自以為是！其一是自以為明白了就不記了，沒有把自己擺在記錄人的位置上。記錄人必須沒有自我！有自我的人不會忠誠。這種自我意識太強的人，不適合做拐杖。只有那種能犧牲自我意識的人，才能做你的拐杖。因為你的拐杖必須忠誠！決非是有觀力的人就能做拐杖！忠實的女人之所以是無價之寶，就在於她能夠犧牲自我意識------這些人的我都是很大的，我大的人不能成為拐杖。前一段你之所以要放棄秋雲，不就是因為她的我大了，她的自我意識強化了，她要體現她的自我了嗎？人有了自我就不會安分，不會忠心耿耿。你之所以能和天地之心相應，不就是在於你對九宮大日的忠誠嗎？絕大多數人之所以修不上去，不就是僅僅在於我字大了一點，忠誠小了一點嗎？她們說，反骨大，傲骨小。反骨為什麼大？因為我大，自我意識強；傲骨為什麼小？因為不盡忠誠！
W：絕對是沒有的，只能是相對的我字小一點，忠誠相對的大一點。再說，我字的膨脹，是人的潛在。它之所以一時沒有膨脹，也是因為超我的抑制。除此以外，缺乏記錄的經驗------也是造成這種失敗記錄的重要原因。
青風：所以，你就不得不在以後，自己再單獨記錄一份，而不能直接介入和指導行觀的深度------
W:過去都是這樣的，靠別人是靠不住的------別人沒有義務對九宮大日負責。
青風：林芳的自我意識太強，這樣的人是不會忠實的給你一個字一個字的記錄的，她只記錄她自以為是重要的東西。這是不是她不能進入觀的關鍵原因？因為自我意識是個最大的法障。經曰，有我相------不為菩薩，無我相------是為菩薩。
W：有這種可能性------
秋雲和W正說飄香女，W說當時飄香女給他的印象很深------想留她，但她說有事，沒能留住。誰知這一晃就是十年------W剛想請飄香女，那邊的林芬就鬧著要找天媽？
林芬：我的天媽是誰？
秋雲：來了一位------她說她是霞光之女。
她說：天涯何處無芳草，根在玉虛宮。
西王聖母：別太找，慢慢來。
秋雲：太上老君和通天教主來了。
通天：開門去，羅刹飛天路漫漫。應回來，從頭提------
只見一位女子，頭帶鳥形鳳冠，身穿白衣，滿眼淚花。問之是誰？曰：文姬。
文姬：花兒------我的女兒。
秋雲：在她背後，有個女的，穿紫衣的------是紫光夫人。她一把把青花抱住。
霞光夫人：青花累立戰功，從不怕死。
和君：林芬今天的收穫是大大的------人不能和人比呀，人不能和人比！
青花：（指林芬）收穫不小，收心不大。收心，守心，靜心。
林芬的音魂：隨心所欲？
青花：對極了。心在哪兒？心在天心處。乘般若舟，緊月而行——天姐。
林芬問天姐：認不認識這個人（指和君）？
青花：認識，不就是那個小皮球麼，那個跟著滾的。腿勤，嘴勤，招人喜歡。
（和君觀：青花身著草綠色戎裝，13，4歲的樣子。）
秋雲：桃花女說，青花是情花。
青花：青花不如桃花氾濫。
武陵春：青花與桃花是兩門子人。
秋雲：她們說，和君就喜歡紮在女人堆裏，曾經是專門靠販賣桃色情報為生。今天說那個偷情了，明天又說這個幽會了------鬧得眾姐妹不合------到處討好，處處惹嫌。
青花：望斷秋水——盼。一回頭，方是百年身——天姐。
W：現在的心是散的，心中所想，還沒有凝聚。
羅地：清醒的時候比糊塗的時候更糊塗，從一個謎掉進另一謎。（指林芬）
林芳：------是說林芬吧？
青花：小人（指桃花女）。
桃花女：你這是妒忌。
玄龍：你姐（林芳）就是調節器。
林芬的音魂：我姐的作用就是保持這屋裏總有聲音。
妙音：哎，真是聰明糊塗心啊。
印天軍：有一點長進就是嘴上功夫。
癡羞女：她常常是一開口就要跑調。
芳的音魂：聽聽聽聽，能言也是半邊天。以前不能言語都是被你給壓制的（指印天軍）。
印天軍：那叫收身。
芳音：破廟焉能納風雨。
和君的音魂：林芬，你記住，你姐是被他騙來的。
秋雲問於君的音魂：你為什麼總不說話？
於音：我在沉默中守候月亮。
W：你們幾個的音魂都能和過來了------三魂到位。她們一起開口，也真是亂套了。
秋雲：你的也來了------
羅地：應該像武陵春一樣，送走了千軍迎萬馬，來來去去都是情。
青花：不舍------難分難離難斷根，何時再聚首？
秋天對林芬說：託福，託福。
羅地：五花馬，花前月下。
桃花女：花前月下幹嗎？
羅地：送人。
秋雲：秋天對青花說，舊時的衣裳還在她手裏。秋天手裏拿著一塊玉。
桃花女：給麼？
秋天：時機不成熟。
秋雲：那塊玉上有三個孔，表三生。又飛來一塊玉，下來後變成一個手鐲。青花套在了手上，說是羅地給的，進天龍殿的信物。飄出一個王冠，戴在青花的頭上（表位）。
W：大日宮飄出來的，白虎印記------
桃花女：昨日東風起，小樓夜夜情------（有點醋意）
青風：亂糟糟的------秋雲——秋天，林芳——芳音——桃花女，和君——和音，于君——于音——印天軍，林芬——芬音——青花。
W：三魂和合，一步到位，也是個巧合------也是個機緣。（待續）
(把黑條子去掉！！！//小草---我怎麼去不掉呢？)
《林花曲》37
2006/5/2 下午6：00
和君：癡羞女又來了------說是等著接人。遠處有個騎馬的將軍，護送一隊老弱傷兵過來了。騎馬的將軍用槍畫了一個圈，把自己圍了起來，他說他叫於君。
癡羞女拿（第二本）花名冊點名，來這註冊的有240人。
W：青花在哪兒？
答：她們都是接收後往青譚護送的。
W：桃花女在哪兒？
和君：說是幹別的去了。隨著白娘（騎著象）到青龍關（青潭）巡視去了。隊伍的整編在青龍關進行。我問需要多長時間？圖像，拉開了一個很長的時間線。送一隊人馬要三個月（人間三年）。我問為何需要這麼長時間？需要一個個找，再集中點名送到青潭。他們犯過法（說到此九娘很傷心），被封在了宇宙黑風下。現在刑期已到，但找起來很困難。我問，誰封的？大日宮。我問，犯的什麼法？天戰時被俘虜的。找的是這些俘虜的原始天魂。我問，天魂前為何還加個原始？
圖像，九娘撚出四張牌，分別表：大靈和三魂。色魂，睡覺。音魂，看家。天魂，做事。
2006/5/8晚6點25分
和君：觀音到，眉心中一盞燈亮了。八仙等眾又是非常規矩的入座，很多老祖宗都來了。
W：等著宣法。
觀音：一書值千斤，讀、讀、讀------
和君：哪本書？
觀音：聖傳。
圖像，觀音用手指M.H。
大日宮在座，展開了一面錦旗，中間一個帥字，插在堂上。佛王做了一個手式和動作，坐下，手中一個大的亮紅球。隨即發音：OM—A—HONG(注：中文拼音)，在音流中，那個球變白了。
和君：怎樣發聲？
佛王：語音不同（又重做了一遍）。
和君：大日講完了發音之後，八仙等眾走了。這時------觀音入座------
觀音：照著做------
和君：她出示手印------又作了一些動作------
W：薄伽梵大神印和九陰九陽的和合式------
和君：觀音演示結束------
九娘：灘大忙亂，自勤細作，井井有條。一直往前，風雨無常，自當細心。
和君：她說完就走了------
2006/5/10中午1點
和君：觀音顯示頭像，頭戴銀光色花冠------
W：請觀音開示呀？
和君：對了，請觀音開示？
觀音：當天下太平，首先修道。大道行於天下，緣起，緣份，隨緣。
圖像，一面旗中有個緣字。
九玄娘：因緣起於自身，隨緣必須緊跟。千年第一回，歸來福份群。大道通天中。
2006/5/12中午
和君：很多人戴著佛像、吉祥物、十字架------說是避邪，有沒有用？
W：她們都在這兒，怎麼就想不起來問問她們？
和君：哦，對了------請問有用嗎？她們搖頭------為什麼沒用呢？
西王聖母：無用。
和君：為什麼還有很多人佩戴？
西王聖母：那是敬意。
W：戴的東西本身沒用，可是這一戴------他（她）為什麼要戴？東西是沒用的，但那個為什麼------有用。
和君：我聽不明白------我還有個重要的問題，西王母給我的生死符是為我用的，還是能給別人用？比如給人治病------？
W：又忘啦？
和君：哦，對。請問西王母------
西王聖母：是給你個人的。是指回歸為生，不能回歸者為死。
和君：我------死亡到什麼地方去？
西王聖母：靈塔——武陵大塔。
圖像，一片草原，大院，大門，大青磚塔。
和君：不修這個的------的人，死後去哪兒？
西王聖母：荒野。
圖像，一片荒原，幾個殘樹。樹殘草黃，地不平。
和君：她說，擔心我回不去，保我能進青潭的武陵大塔------讓斷後的飛天把我帶回去------這我怎麼還夠嗆呢？是不是給人看風水看的？西王聖母今天特別高興，我怎麼問她都不煩。請問，今天為什麼那麼高興？她說是給小妹過生日。不對呀？九娘------不是今天呀？
W：問哪?
和：哪個小妹？
圖像，棕色狐狸。
W：玄女------
和：玄女------怎麼是動物仙？
W：狐狸精！
和：玄女不是今天的生日呀？
西王：是複生日。
和：我晚上回家，我在家給你們過生日行嗎？
圖像，眾聖母拍手------
西王聖母：在哪兒過都一樣。今夜有小到中雨------
和：為什麼我說我在家給她們過生日，她們高興得拍手？
W：是慶賀你------
和：慶賀我什麼？
W：（1）你可以獨立行觀了，與上方昆侖聯繫上了。（2）你的昆侖------不再僅僅是大仙堂了，上方能在你的位上落腳了。早點回去吧------（待續）
《林花曲》38
2006/4/29
秋雲：我要有我的自我！
W：你怎麼不問問秋天呢？
秋雲：她說，我像山川，山川更美麗------
W：你丟棄你的那個自我，你才能像山川，才能像大海------
秋雲：武陵春來了，她問秋天------
武：你在哪兒？
天：花心處。
秋雲：意思是------在桃花女這裏。
武：天不能一人厚！
秋雲：她是什麼意思？是說桃花女？
W：她們的話都是一字多意，一概而論。
秋雲：玄女來了------
玄女：人生是福，天下無恙。生命之源，來於天地。上下求索，無止無恒。
白娘：鳳，九天之象，大也。羅，飛天，情也。
七仙女：風月高掛，昆之侖。色之難纏，離也。壯，夫之當頭。
玄女：情，色之利。鵬，飛升，離開。獲，秋之色。昆侖，圓——修行之理，真果。
秋雲：她們講得太深了------
W：留下來給後來人------
秋雲：大旗不倒，將軍永恆。
W：是誰？
秋雲：九天玄女，總在第一。
W：玄女------
秋雲：希望之母，繁衍天地。------西王母。
空空飛身去，花心淩。------白娘翻天。
心放平，月光明。------大日。
妙音：雲開，月來------劈開天地，天地悠悠。
圖像，一個小小的人在天地之間，天地之光無邊無際。濃濃的、厚厚的，又非常透明的把小人裹在一片光的海洋------
隱中語：我就像在光爆中，整個身體都有一種悠悠的------舒適感。
妙音：天光劈下來，劈下去------炸開天地！
圖像，金光中的人呈三度還魂------
隱中語：那種氣勢，那種力量，是你以往從未體悟到的內之所在------這即是宇宙，亦是天地。你的會陰處也會變得緊緊地------異常好受------美會陰處跳動，同時伴有風音------會陰跳動越來越快------
圖像，裸女，腰身極美，臀翹，圓白------烏黑的長髮披散，扭動身不止-----柔軟似無骨。其身前出現一輪紅日，光越來越強------一片光的海洋------大日。
青風：我讓小草把這篇壓下來了------我是說能不能（斬）不發表？或者是把一些涉嫌性感的文字修改一下？
W：科學的態度應是如實------裸體並不可怕，她是一種天然------大日展現的是裸體，我不能把她寫成------穿著百分之百的純棉------
青風：有人會下道？
W：十八歲以上是成年人------
青風：可是南京當局說，不論是誰出了問題，這帳都要算在你的頭上？
W：我已經坐過監獄大牢了------（待續）
小草注：我打不出斬時的斬字？
《林花曲》39
2006/5/19晚6點25分
和君：八仙又來就坐了，眾仙排隊來，都顯得非常高興------今天是什麼日子？九娘做了個七的手示。
W：可能是一個週期，開法會的日子。
和：天后聖母到。
W：問問是高興的日子，還是特殊的日子？
和：媽祖展示------一代天驕，是一幅條幅。她又作了個手印，大拇指與無明指相連。她不是直接作的，而是旋著作的。
W：大光明印。
和：媽祖點點頭------
W：請她接著說。
媽祖：兄妹常聚，好事連連。
和：她說，兄是指玄龍與釋佛。妹是指九宮。接著她又拿出一把小扇子，雕花的，特別漂亮。媽祖用扇子煽------我問，是不是天熱？她說不熱。我問，那煽什麼？她說這叫乘風如意。
W：是說當前的局勢開始和緩------這表明政局趨於穩定了。問問她們怎麼看?
和：媽祖手指天說，天意隨緣。我問，我們怎麼辦?
媽祖：工作。
W：什麼工作?
和：媽祖給了一幅字——一書千載。
W：具體怎麼做?
媽祖：寫。
圖像，一支大毛筆寫字------
和：九娘一直在高興的跳舞。觀音和九娘的圖像很清楚，很亮。
W：誰的亮表示誰有話要說------請玄女、觀音說話？
九娘：花園種植期，花園種植了。
圖像，紅牡丹、黃菊花、大麗花。
圖像，風和日麗，花兒盛開，陽光充足，光很強------
和：九娘說完話又坐在了她的老地方，歪倚在W的旁邊------觀音給了個手印，薄伽梵女神印。念阿彌陀佛------
觀音：天道恢恢，長生不衰。善哉，善哉------言罷持大光明手印。又顯示金光色的滿字和紅色的福字。
和：MH寫的書有什麼歷史意義？
觀音顯字——千古絕唱。
佛王突然出現坐在蓮臺上，顯示三個金色的字——法、法、法。
和：這個法法法怎麼講?
佛王：法——行法。
和：我什麼時候才能和朋友來往？
圖像，一個小令旗。顯字——等。
和：什麼時候給令旗?
佛王：下半年------三個月後。
和：大日言罷合十------八仙等眾陸陸續續都走了。
《林花曲》40
2006/5/21中午13點30分
和君：二郎神到，身上穿紅色鎧甲。九宮排隊到，後面一把椅子上坐著媽祖（在記錄上記的太不明確？）。隨後是一隊人馬。另外，東海、南海龍王到，那個白鬍子老道（通天）早就到了。我問，今天又是什麼事？
天后聖母：是家會。
和君：為什麼那麼多兵？
媽祖：是隨從。
通天：花園春天。
和君：哪兒有花？
通天：和平美滿。
和君：指什麼？
通天：指這個家。
林芳：問問我現在怎麼樣了？
圖像，老通天在她的頭上插了一朵大紅牡丹花。
林芳：問給於君點什麼東西呀？
和君：通天手拿一根拐杖敲他的右腳心，並從於君的腳心中抽出一根黑色的像是繩子的東西，是蜘蛛蠶。就是因為它，於君的身體才喘不過氣來
林芳：請觀音開示吧？。
觀音：一書行天下，------緊跟！
和君：是什麼書？
W：林花曲。
和君：怎麼才能跟好哪？觀音作著動作------雙臂左右搖擺。
W：是不是宏揚的意思？
觀音：是。
和君：怎麼宏揚？觀音給圖像，幾個人背著包，手拿小旗在行路------
W：繼續向前走，開路------
和君：怎麼個宣傳法？九娘給圖像和文字------畫、洪、圖。老牛拉一個犁，在開荒。觀音給出------佛法、佛法、佛法（連續的字）。
W:不是叫你去宣傳什麼，是讓你開好你自己的荒------
和君：我們怎麼耕作？這時出現一隻大鳥------在高空俯視向地面望，尋找著地面的東西------
林芳：是不是------讓我們找什麼人？
和君：癡羞女到，穿一身黑衣，才剛的大鳥就是她------左手拿一把劍，站在這裏。她有急事，在尋找誰？圖像，二戰的傷兵------
和君：我們能幫什麼忙？
癡羞女：可以做事。
和君：進來了一個騎馬的人，帶來很多傷兵。有古人和現代人。癡羞女從衣服右口袋中拿出一個本，朝著聖母們念著花名單，翻了幾頁後。將軍（于）、共和團的人（和）------開始迎接、備飯。然後------癡羞女把本子收了起來，帶他們離開。梨花向她揮手告別。共和團歡送------他們走到一定距離時，有一道門開了------就不見了------
W：癡羞女------（林芳的記錄不清，少了一段）
和君：這時空中有一個像是帽子似的金黃色的光環，照在我們的頭頂上。
W：是給開光。
和君：佛王在開光------金臺上有一個透亮的水晶球，佛王坐在中心（記錄不清，是坐在哪個的中心？是金台的中心還是水晶球的中心？）------
W：請佛王說話。
佛王：通------天通、地通、人通。記錄：然後才出現上面的金色光環景象。水晶球不斷放出彩光，一閃一閃的。有一個光柱，從中間放光。（記錄混亂------）
W：大日如來神光陣。（這段記錄次序顛倒、不清、混亂------整理困難）
和君：九娘站在W身邊，她穿著過生日時的一身衣服（是和君描述不清，說不清生日的衣服是什麼樣？也沒有交代過生日穿的是什麼衣服------還是林芳圖省事，或是認為記那些沒用？）。
和君：有一隻小白虎------小胖丫頭。桃花女把她揪住放在林芳的腳邊說她叫花王，桃花女拍著她的頭。花王說，我是桃花。
W：二小姐。
和君：佛王在做動作，光球放在手中，合掌，走了（記錄省略了很多內容，現在無法整理）。梨花護送走了，二郎神走了，全都走了（記錄過於簡單，過於省略，沒有情節記錄，甚至把梨花出現的背景------一字未記。青風：後來發生的梨花嚴禁林芳家的動物仙入堂------是否與此有關？）。
注：下麵的記錄仍是很省略，沒有現場情節的記錄，失去了開荒的價值，使後來人
很難參考------不過，從中也可以看出，為什麼她們反復強調---畫---這個字？強調開荒？其中，在一定程度上，是針對------不僅是畫（觀）的不行，而且是畫得不清（記錄）。
林芳：請我家的管帶黑衣天使，和君你給好好看看，我多記錄一些------
和君：歡、歡、歡。一道梅花從天降，萬裏彩虹隨我來。從此踩上回歸路，大荒大漠難阻礙。齊上陣，等回歸。圖像：一片狐仙、狼仙------
林芳:請我家的二小姐------
和君：她說，歡喜、歡喜。二小姐手舉出一塊牌子，上面寫著一個金色的印字，便倒地就睡著了。
林芳：請桃花女------
和君：桃花女指指頭上------有一金環箍在頭上。我問她美什麼？桃花女白了我一眼，意思是你懂什麼？桃花女一邊坐著吃紅纓桃，一邊在二小姐的頭上深情的、愛愛的舔了舔。二小姐的頭上也有一個金環。桃花女給顯字---精、書、書（繁體字）、書。（記錄很不規範，已失去了記錄的價值------希望後來的學者，尤其是拐杖決不能這樣！不要做這種消耗精力，又毫無價值的事情，要做就做好）什麼意思？跟智慧有關。
說說和君現在怎樣？（記錄上沒有注明是誰說的，可能記錄人自己知道？但她不知道她為什麼記錄？）
桃花女：財通。
請武陵春，林花：兵帥姐你好。（是誰請武陵春？是和君還是林芳？這個林花是誰？記錄人不能隨便起名字！會造成混亂！林花是指桃花女呢？二小姐呢？還是林芳呢？記錄一定要規範，記錄人不能訓練無素！）
武陵春舉起茶杯：你好。
武陵春：話（畫）中求。
W：講講。
武：畫是圖像，話是文字。
W：那就是觀。林芳能快點進入觀？
和君：武陵春給圖像，頭頂要一圈一圈的開。
問：時間？（這句話是誰問的？記錄上沒有？）
武陵春：４個月。
和君;白馬黑花叫五花馬，是武陵春的坐騎。（這句話是怎麼來的？記錄把背景全省去了）
青風：在你十多年的記錄裏，還沒有遇到這種讓人憤怒的記錄？！
W：是的，這種記錄讓人看了發火！而且越整理越是憤怒！
青風：可能不一定僅僅是你在發火------你和她們是相通的，是相互影響的！
W:我是在想為什麼會是這樣？
青風：記錄人自以為是！其一是自以為明白了就不記了，沒有把自己擺在記錄人的位置上。記錄人必須沒有自我！有自我的人不會忠誠。這種自我意識太強的人，不適合做拐杖。只有那種能犧牲自我意識的人，才能做你的拐杖。因為你的拐杖必須忠誠！決非是有觀力的人就能做拐杖！忠實的女人之所以是無價之寶，就在於她能夠犧牲自我意識------這些人的我都是很大的，我大的人不能成為拐杖。前一段你之所以要放棄秋雲，不就是因為她的我大了，她的自我意識強化了，她要體現她的自我了嗎？人有了自我就不會安分，不會忠心耿耿。你之所以能和天地之心相應，不就是在於你對九宮大日的忠誠嗎？絕大多數人之所以修不上去，不就是僅僅在於我字大了一點，忠誠小了一點嗎？她們說，反骨大，傲骨小。反骨為什麼大？因為我大，自我意識強；傲骨為什麼小？因為不盡忠誠！
W：絕對是沒有的，只能是相對的我字小一點，忠誠相對的大一點。再說，我字的膨脹，是人的潛在。它之所以一時沒有膨脹，也是因為超我的抑制。除此以外，缺乏記錄的經驗------也是造成這種失敗記錄的重要原因。
青風：所以，你就不得不在以後，自己再單獨記錄一份，而不能直接介入和指導行觀的深度------
W:過去都是這樣的，靠別人是靠不住的------別人沒有義務對九宮大日負責。
青風：林芳的自我意識太強，這樣的人是不會忠實的給你一個字一個字的記錄的，她只記錄她自以為是重要的東西。這是不是她不能進入觀的關鍵原因？因為自我意識是個最大的法障。經曰，有我相------不為菩薩，無我相------是為菩薩。
W：有這種可能性------
《玄女記》07
《玄女記》07
《玄女記》片段19
季子：好了，不疼了。像是通了，太陽穴有涼氣灌進去了――
月心：有什麼效果呢？
忽然，季子又不行了，兩手緊扣住天門穴，不住的嚷道：不行，我不開了！我受不了――月心忙問：又怎麼啦？
季子：一個鋼鑽，在頭頂上直通了進去，還左右的轉，我受不了啦！
季子兩手捂住頭，月心忙把季子緊扣在頭上的兩手拿下來說：多少人花多少錢認多少師就是想開天門，這個機遇可不是一般人能遇到的。快問問，是哪位大師仙給做的？
季子：來話了，說是通天老君。
月心：沒聽說過――有個太上老君，不是太上老君管這些事嗎？
季子：通天老君說，丹藥歸太上老君。
月心：跟通天老君說說，能不能捎帶著給我也開一開？（未完）
《玄女記》片段20
季子：通天老君說，丹藥歸太上老君。
月心：跟通天老君說說，能不能捎帶著給我也開一開？
季子：通天老君說不行，他說你沒那個德性！
月心：那你快謝謝老君吧？
季子：老君說不用謝，是西王聖母的面子。他說，不然我是不會下界幹這種事的。現在――天門穴――直往裏灌涼風。
月心：那是通了，這回季子要成國寶了。
季子：我怎麼會成國寶了？
月心：因為――不是誰都能夠和多維空間聯絡上的。
季子：九天玄女又出現在六和塔前――她把小月娘、小白娘打發到一邊玩去了。她又向四周看看――她讓我給她辦一件事。我說，什麼事？凡是我能辦到的，我都會為娘娘做。
月心：什麼事？
季子：他要你上去？她說，我要你把我丈夫給送上來，我想他。
月心：讓我上去？！
季子笑嘻嘻的說：我覺得太滑稽了，我有那個本事嗎？
（未完）
《玄女記》片段21
月心：什麼事？
季子：他要你上去？她說，我要你把我丈夫給送上來，我想他。
月心：讓我上去？！
季子笑嘻嘻的說：我覺得太滑稽了，我有那個本事嗎？她說，這麼多年了，找個人是很難的。好不容易才聯絡上，我想跟他見一面。
季子：我怎麼才能把他送上天？她說，他是不是有影子？
月心：當然有了，我又不是鬼――
季子：有，有影子。
玄女：用影射法，我教你怎麼運力。你的七竅已開，我一點你，你就會了。（未完）
《玄女記》片段19
季子：好了，不疼了。像是通了，太陽穴有涼氣灌進去了――
月心：有什麼效果呢？
忽然，季子又不行了，兩手緊扣住天門穴，不住的嚷道：不行，我不開了！我受不了――月心忙問：又怎麼啦？
季子：一個鋼鑽，在頭頂上直通了進去，還左右的轉，我受不了啦！
季子兩手捂住頭，月心忙把季子緊扣在頭上的兩手拿下來說：多少人花多少錢認多少師就是想開天門，這個機遇可不是一般人能遇到的。快問問，是哪位大師仙給做的？
季子：來話了，說是通天老君。
月心：沒聽說過――有個太上老君，不是太上老君管這些事嗎？
季子：通天老君說，丹藥歸太上老君。
月心：跟通天老君說說，能不能捎帶著給我也開一開？（未完）
《玄女記》片段20
季子：通天老君說，丹藥歸太上老君。
月心：跟通天老君說說，能不能捎帶著給我也開一開？
季子：通天老君說不行，他說你沒那個德性！
月心：那你快謝謝老君吧？
季子：老君說不用謝，是西王聖母的面子。他說，不然我是不會下界幹這種事的。現在――天門穴――直往裏灌涼風。
月心：那是通了，這回季子要成國寶了。
季子：我怎麼會成國寶了？
月心：因為――不是誰都能夠和多維空間聯絡上的。
季子：九天玄女又出現在六和塔前――她把小月娘、小白娘打發到一邊玩去了。她又向四周看看――她讓我給她辦一件事。我說，什麼事？凡是我能辦到的，我都會為娘娘做。
月心：什麼事？
季子：他要你上去？她說，我要你把我丈夫給送上來，我想他。
月心：讓我上去？！
季子笑嘻嘻的說：我覺得太滑稽了，我有那個本事嗎？
（未完）
《玄女記》片段21
月心：什麼事？
季子：他要你上去？她說，我要你把我丈夫給送上來，我想他。
月心：讓我上去？！
季子笑嘻嘻的說：我覺得太滑稽了，我有那個本事嗎？她說，這麼多年了，找個人是很難的。好不容易才聯絡上，我想跟他見一面。
季子：我怎麼才能把他送上天？她說，他是不是有影子？
月心：當然有了，我又不是鬼――
季子：有，有影子。
玄女：用影射法，我教你怎麼運力。你的七竅已開，我一點你，你就會了。（未完）
昆侖神話--【天地二次大戰】-02
【天地二次大戰】-02
2、尾期戰況—南洋大戰
歲月如流，轉眼萬千年。 炎、黃二帝為爭奪王位的繼承權開戰。而南邊，般度、俱蘆大戰才剛結束不久。 蚩尤大軍幾乎要把黃帝軍全軍覆滅，經西王聖母同意（自昆侖之戰後，軍政大權均由西王聖母主持），玄女下界助戰黃帝。但西王聖母有令，蚩尤可打，但不必殺。 黃帝跪拜在玄女面前求退兵之術，玄女傳神靈符咒，又傳造指南戰車，以及五行陣法。所謂五行陣法是行軍作戰的運動戰法，古曰：行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，中軍無極土。 話分兩頭，蚩尤軍之所以厲害，是其背後有西洋兵暗助。西洋見中原內亂，則乘機而入。 在黃帝軍兵危之時，一部分蚩尤精兵與西洋兵從海上偷襲仙人島。當時島上只有珠王、月娘和少許留守人員，以及剛不久從外面返回的玄龍和隨行的幾個大羅仙女。蚩尤兵及西洋兵偷襲時，打得他們措手不及。突然之間整個遼南海邊遍佈蚩尤兵及西洋兵。 東洋這邊被打得七零八落，且戰且退。玄龍身邊的大羅仙女死死護住這位龍爺。而此龍剛從外歸，能量損耗過大，本欲在遼南養功，卻不料西洋兵乘虛而入，定要抓他問罪。 重重的西洋兵、蚩尤兵，將玄龍及幾個大羅金仙女團團圍住，輪番衝擊。為首的大羅金仙女叫嬌芳娘與幾個姐妹死命抗擊。正在危機之時，珠王沖入重圍，一手持劍開路，一手拉著玄龍破圍而走。眾大羅金仙女忙合兵斷後，如此，突了重圍。 珠王將玄龍送入遼西連山之後，又帶駐守連山的羅刹戰團，反撲遼南，迎戰西洋。
* * * * * *
大勢至有時也常過問東方修行的事，因為這裏也有史前她遺留下來未能撤走的部族之後代。那是最近的一次大戰，遺留下來未能及時撤走的戰隊，距今大約也有四、五千年。 與黃帝眾部族大戰的八十一個蚩尤部族，其戰隊的組成就是原西洋女王的部族。
西洋女王的聯合部族共五十三個，
她又調用了當時妙善屬下的二十五個部族，
以及策反的妙雲屬下的一個部族，
策反的妙密手下的一個部族，
外加彌勒屬下的一個部族。
故而黃帝眾部族無論如何也是戰不過的，幾乎瀕臨全軍全族覆滅。
在第二次天地大戰後期，聖觀音的蓮花戰團以聯合國軍的身份參戰了，及時的制止了羅地干布在十萬大山對蚩尤軍殘部的圍殲，制止了羅地干布對大理雞足山的包圍戰。
* * * * * *
學者：當年黃帝部族也是十分強大，何故就戰不過蚩尤軍呢？
答：蚩尤軍神通廣大。其主力不僅是西洋眾戰團的支持，尚且有南洋戰團，即南海龍王，以及東洋戰團東海龍王、北洋戰團北海龍王的大兵相助。
表面看是黃帝戰蚩尤，而實質是第二次天地大戰的繼續。
在人間反映是戰蚩尤，實際是羅地干布大戰東西南北四大洋，大戰四海龍王。是地對空戰和地對海之戰。
學者問：羅地干布有海軍嗎？
答：有。他本身就是海神，他有四大海羅刹戰團對付四大洋龍王戰團。
第一次天地大戰是地對空之戰，以射陽戰役告終，以昆侖大戰開始。
第二次天地大戰是地對海之戰。
碧霞元君屯兵泰山鎮黃海，黃龍是四大龍王之首。
白娘屯兵于寧波的鎮海縣，以鎮東海。
珠王、青娘屯兵鎮渤海、日本海、北海等處以對付北洋。
而南洋、西洋隨蚩尤大軍已打到中原。
當時白娘戰團的長江防線被突破，故而中原吃緊。
後玄女令羅地干布發連山大兵，大舉南下，並將熊虎戰團屯兵神農古架以守衛中原。
將天鷹戰團屯兵玉門關敦煌以禦西洋。
珠王月娘禦北洋。
以後因碧霞元君失蹤，對東洋防線就大為減弱，是故，凡界洋人往往都是從東面海洋進攻中國。
又問：第一次天地大戰時，東海南海龍王不是幫羅地干布戰天嗎？
答：是的。但統一戰線常常是變化的，往往一度是盟軍，一度又是敵軍，戲總是變化無端。
西洋戰團曾一度打算沿江接應蚩尤戰團。但崇明島反擊戰十分激烈，而沿江直至黃石、江漢等處，都有白娘戰團重兵防守。故而，蚩尤戰團只好沿野三關南遁，撤入廣西和雲南東部。
西洋戰團偷襲仙人島，目的是吸引長江口戰團北上增援。一方面是圍點打援，一方面是聲北擊南、聲東救西。
襲擊泰山及小泰山是為了逼天峰軍撤兵。但天峰洞庭守軍堅持未撤，故而圍殲圈未被破壞，從而保障了玄女軍與玄龍軍在來鳳龍山會師南下。
南下大軍的總部當時設在大庸地區。前軍總部設在會理地區。
* * * * * *
從長江口至九江，南面曾是白娘戰團的領地，北面曾是天峰軍的領地。
至湖北的東北，神農架，又是玄龍軍虎熊戰團的領地。
巫山一帶是玄女軍的領地。
八百里洞庭卻是雲中客的領地。真不知，當初她為何在那兒留下了一支水軍。
學者：天峰軍是駐守山東蘇北一帶，又如何插入八百里洞庭大澤？
答：第二次天地大戰尾期，蚩尤八十一個聯合戰團的攻勢，被玄龍軍挫敗之後。
第二戰役是對八十一個聯合戰團的圍殲。
羅地干布坐陣武當，前軍虎熊戰團屯兵神農。
玄女率崑崙戰團屯兵巫山，同時令天峰軍插到八百里洞庭，常德桃源一帶斷後。
白娘戰團屯兵黃石、江漢截擊。在天門、荊門、興山、石門一帶形成了圍殲圈。但玄女佈陣時，給八十一個聯合戰團留了一門生路，即“野三關”。
玄龍軍發起總攻，白娘、天峰，崑崙各戰團起兵合擊。
決戰之後，八十一聯合戰團招架不住，沿野三關敗下陣來。
玄龍軍沿東，玄女軍沿西，兩路南下夾擊，玄龍軍至大庸時，與玄女軍在“來鳳、龍山”會軍，合兵南下至鳳凰。
玄女軍與玄龍軍在來鳳、龍山會軍，進兵大庸。
註：【洞庭湖西的桃源，史前曾是天峰軍的駐地。在古代史上，古人寫的《桃花源記》，就是這個地方。那裏是風流名勝之地。
且不說世人皆知的著名的《桃花源記》，說一說鮮為人知的第二次天地大戰的中局決戰。
羅地干布的主力進兵屯居在“大庸”。
碧霞元君的主力進兵洞庭，並屯兵在“大庸”西側的“桃花源”。
九天玄女屯兵在大庸東側的“來鳳”。
古城大庸南面的“武陵山”佈滿了羅地軍。
羅軍的前軍，已開到“鳳凰”城南面的萬山。
甲：這裏就出了一個問題，川人行觀中對50名雪山女快馬隊傳碧羅雪山令的理解。山體大滑坡，大山洪，水淹一片，伴隨地震等等。
川人理解是發生在萬縣和武陵之間，這是四川省地界。但湖南地界，桃花源的西南，尚有萬山和武陵山。
乙：這裏倒是涉及一個對地名的理解。
甲：在桃花源的北面就是“鬥姆湖”。但鬥姆湖已經沒有湖了，而成為一個小鎮。這次的桃源大洪水，這一帶大概已成一片大湖了。
A：在武陵山一帶有大量的隱界的古墓群，那裏也集結著大量的戰隊。湘西武陵源是一個被稱為古野神秘的地方，武陵山、武陵溪、桃花源構成了那裏的神秘。在桃花源西面的大唐城，還有一座“玉皇石窟”。這個玉皇就是羅地干布。】
白娘軍卻沿江西行，穿插直下會理，屯兵白雲山。
註：【學者甲：白雲山距離正南方向的雞足山和正西方向的麗江玉龍雪山有多遠？
答：白雲山與正南方向昆明滇池美人峰整整200公里。距西南方向的雞足山頂峰，整整200公里。距西面的玉龍雪山也是200公里。
學者甲：若僅是200公里，去麗江玉龍不是很方便嗎？
答：直線距離200公里，但須在群山之中繞來繞去，又要跨越幾次長江。行起來可就不是200公里了。】
與玉龍雪山守軍，玉龍軍。
青潭守軍，龍女軍。
大理點蒼山守軍，羅刹軍。
形成了對蚩尤軍大本營，雞足山的包圍。
玄女玄龍軍追擊蚩尤軍主力，一路南下至鳳凰。又分兵兩路，玄龍軍南下擊蚩尤軍主力，兵至紫雲萬峰山。並于山南的“龍勝”，全殲蚩尤軍主力。
而玄女軍自鳳凰一路西南行軍，穿越凱里山、龍宮、關嶺、碧雲洞，直至滇池美人山。一路之上封閉了蚩尤軍與其大本營雞足山的聯繫通道。
洞庭軍則南下，直至南嶽的莽山，與東南的大羅刹山的羅刹守軍，形成了從東面對蚩尤軍的合圍。
* * * * * *
西洋戰團為了解救蚩尤軍的重圍，從海上襲擊玄龍軍後方大本營。以精銳偷襲仙人島，並從海上襲擊天峰軍總部，山東泰山，以及彭城小泰山，天峰軍分部。
同時，在仙人島又圍點打援，殲擊由日月島北上增援的小白娘戰團。隨之又大舉進攻日月島，以圖沿江西進，解救蚩尤軍重圍。
但在時差上慢了一步，那邊玄龍軍以迅雷不及掩耳之勢，閃電殲擊蚩尤軍主力。蚩尤軍終耐不住玄龍軍、玄女軍、天峰軍、白娘軍等戰團的合擊，沿野三關遁去。
學者E：這位是十萬大山東南面的人，守在海邊上。當初，兵圍蚩尤時，大羅刹山的山羅刹戰團西進打到了“雲開山”的東面。山上是蚩尤的陣地。碧霞天峰的洞庭戰團打到了南嶺。
羅地干布的前軍突破了“九萬大山”攻到了“大瑤山”。其左路前軍切入“都陽山”。一路南下直到“龍州”、“諒山”，進入“十萬大山”的西側。蚩尤軍固守在十萬大山與雲開大山之間。
此時，天界下令休戰。羅地干布軍撤回了湖南。
* * * * * *
此時，天界眾元老出面調停。第二次天地大戰結束。同時，做出議案，將戰爭首犯羅地干布封壓于玉龍雪山，其天魂扣在碧羅雪山由心月狐看管。將蚩尤打入庶民，其天魂扣封在九天。將羅地干布主力戰團，波斯羅刹女戰團，壓封于連山。
* * * * * *
11月11日夜12點聽《昆侖神曲之五》，哈氣連天。出現一幕幕的畫面，同時畫外音在講述這些畫面……
身穿鎧甲的戰神在指揮南洋反擊戰……打得英勇，戰得激烈……一隊隊的衝鋒陷陣，一隊隊的接補，一隊隊的戰神墜落陣亡……
交戰的雙方只前進，不退卻，只衝鋒不撤退……一隊隊地陣亡，一隊隊又沖了上來……
漫長的歲月過去了，然而冥靈永存，無數的英靈從大海深處飄起來，飄至南洋，飄至爭奪戰的焦點，“花之都”。沿長江古道向西飄去……
她們來啦，她們又回來了！回到當年陣亡的地方，仿佛又再現了從前，一隊隊的沖過來了，開過來了……去看看南洋，看看花之都，當年征戰過的地方，那永不倒下的戰神……克麗西娜，克麗西娜……
南洋的花仙島出現啦！到處灑滿了鮮花，迎接我們的戰神。她們開過來啦，來到這本該屬於她們的地方。
勇敢的戰神，無悔無畏的戰神，花之神，又出現在花島南洋……唵……啊……哞！她們在呼喚，她們在找尋，失去的時間，失去的夥伴……美麗的花之島一片繁忙……無悔的戰神又在頂禮……祭拜對往事的追憶……
美麗的西雙版納，花的世界……肅穆的古青潭，納西人在歡呼雀舞。穿著節日的盛裝，跳著歡快的舞，迎接一隊隊黑壓壓的一片，黑壓壓的古南洋戰隊聚集在青潭。
昆侖八妖，調兵遣將，八卦大陣迎古靈。玉龍雪山，烽煙繚繞，青蓮盛開迎古人。
古青潭，金沙畔，月亮邊，一隊隊的人馬在凝神靜拜……九宮神女熱淚盈，大隊兵馬俯首拜。叩拜的戰隊無聲的咽泣，宛如靜靜的古青潭，只聽高高的遠遠的傳來一陣陣迴響：“歸來吧！歸來吧！遠方的遊子……”
無盡相思化為淚，相見亦咫尺。
皇天后土情更濃，扶搖上九天。
海上升明月，望海思故鄉。
九洲萬裏情，香飄聚斷魂。
川：我趕忙問道，這都是誰講的？
曰：九洲萬里情，無盡相思化為雨……九天玄女印度郎。南洋大戰是最悲壯的，最是讓人難忘的。沒有南洋大戰，就沒有中花之族！（中華之族）
* * * * * *
甲：人類的語言文字又是從何時有的呢？
乙：從行觀記錄上看，天尊說上一次的大回歸是發生在八千年前，這是一條線索。
第二，全世界曾發生過大洪荒。在大洪荒時期人們只好居住在高山上以及露出水面的陸地……島或群島的高山上……而這些逃至高山上個古族就成為現在人類的先祖，她們是上一個地球文明的結束，下一個原始部族社會的開始，神話語言就是她們一代代傳下來的。比如：瀘沽湖的摩梭人，麗江的納西人，高原上的藏人……甚至台灣島的高山人……在天人二戰尾期，崑崙大軍分三路西征南下時是從中國東北的大清河流域出發，從天尊的談話中得知，在征戰中曾發生了大洪水……當時招搖軍沿北線西進，天峰軍向南進發，中花軍向西南進發……青娘軍留守，珠王軍向北進發……
天峰軍南下與白娘軍從南洋北上之師會合於長江……中花軍西南得朋進兵金沙江玉龍雪山與八妖軍、雪山女軍會合……然後西南行至印度，從印度西北行返回大波斯並進兵地中海。從記錄中得知八妖軍曾在西班牙、英國愛爾蘭與西洋軍大戰……
招搖軍進兵戈壁……天山……在地中海與中花軍會合，會合地點就是地中海西側的巴比倫。在巴比倫大戰中招搖軍幾乎全軍覆滅……後，中花軍援軍到，八妖軍、雪山女軍從印度進兵的援軍開到……
* * * * * *
學者：羅刹女又怎麼跑到美洲去了？
答：天涯何處無芳草。
不僅是羅刹女在美洲。天峰軍的一支也在美洲。左軍天峰的防地是東部沿海，太平洋，即東海，直至美洲西海岸。以後，東海龍王的勢力大了。殲滅了天峰海戰團，美洲西海岸的殘部就在那裏定居了。現在的美國西部、加拿大、阿根廷等等地方，仍有大量的中華人。
* * * * * *
最後還有兩個問題，第一問，為什麼隱界把台灣稱為雄鷹島？第二問，當空中一聲霹靂……就是走的信號……如何理解這句開示？
乙：天界把台灣高山叫為雄鷹山，天戰中那裡是天鷹戰團的一個基地，天鷹戰團的後代就是現在的阿里山的姑娘……是故高山族又稱為雄鷹族。
此時川人出現台灣島的圖像，像一葉孤舟漂在大海上，兩頭尖處各坐著一個小孩……島中間是高山……
川人：台灣島的中心處有高山嗎？
台男：有高山……我就出生在那座高山上，我就是高山族的……聽祖上說，過去台灣高山共有一百多個族（108個），現在只剩下合併為十二個高山族，我們那一族……祖上說……叫月亮族……祖上說……我們是從月亮上下來的，是月亮人的後代……有人已經連續研究了四十年，發現南洋地區的很多土著人……他們古老的傳統風俗和我們月亮族的完全一樣……我想……是不是當初就是我們月亮族人的闖南洋分出去的……
此時川人忽得耳音：台灣的高山……在史前稱為聖羅剎山，是羅剎女戰團的一個基地……二戰時，南洋大戰……羅剎女戰團退守高山等待援軍……後，羅地率大波斯羅剎女戰團開進南洋……
乙：我認為，史前的高山大族可能是108個部落式的戰隊……二戰後漸漸合為十二個戰團。
台男：我們這一族現在依然叫月亮族，現在高山上還有太陽族……
甲：二戰期間三軍西去南下，珠王的北軍如何？
乙：北軍一去不回頭……北軍經遠東行至亞洲的最東北角進入美洲的最西北角，然後一路南下經危地馬拉直至南美洲最南端……
3.後結
甲：今天是7月27日。
行：一早，出現圖像．．．．一只火紅的狐．．．．是個母的．．．．畫外音：“與一卷經有關，只是內容不詳．．．．僅能說是一個模糊的遙遠的傳說．．．．有的東西是更模糊的后天意識的傳說．．．．真的原由還得慢慢去親證．．．．”隨后，又出現“港灣”兩個字．．．．畫外音：“人們反覆的看、觀、推敲．．．．才能從中發現或找到港灣．．．．”我暗問，你是誰？
曰：始祖。上面說的那些，總的意思是．．．．對我始祖來說，也是最原始、最原始的事．．．．始祖我也說不清．．．．人們也只能憑想像來解釋和理解。
行：為什麼？
曰：因為那時的三界內．．．．“人身”這種依托形式尚未出現．．．那時是狐的王國．．．．狐的智慧統治著大地．．．．那是古狐的世界．．．．
行：這位始祖應怎樣稱呼你呢？
曰：原始生命是短暫的．．．．當然，這是對於天河而言．．．．一切經典都是後人所注．．．．皆為凡典。遠古、太古、洪古．．．．那個時期的生命本源于宙心。只因．．．．（沒聽明白，無法記錄），今人所著之典更是凡典的凡人小詞．．．．太古時期的生命．．．．（聽不清，沒法記）
圖像：旋轉的光流，內中出現一個金色的光團，金光中又出現一位女子．．．．她說：“我是吞滅一切的死，我是宙．．．．不生不滅幻化虛空．．．．”
我緊忙問：你是誰？請講講你的故事？
曰：般若元是說，登月望日，尋回最原始的本質．．．．後人卻是皆把經典當飯吃、當衣穿．．．．經典皆是人為的．．．．要想獲本覺，要想取真經，但行深般若．．．．明月知歲月，彼岸在其中。
我想，這個火狐．．．．是不是就是九玄娘的原始？于是問：你是九玄娘吧？
曰：我是不滅的天。
行：請告訴一下，人們應該怎樣稱呼你呢？
曰：宇宙的唵音．．．．
行：修行人為什麼要呼喚唵音呢？
曰：瑜伽經曲。
行：我聽不明白？
曰：唵音是主體，沒有主體的音是隨音。
行：什麼是隨音？
曰：飄浮不定的音子流。唵音是原始，是本覺。
行：那個火狐是不是你？
曰：火狐是最原始的生靈。
* * * * *
甲：在前面的一段文字裏，那個“港灣”又是什麼意思？
乙：登月出界為波羅為渡，渡的象徵是船，亦即，你若要得渡，你必須得有船。人自身自體就是一條船，只是破了、漏了、壞了．．．．是故需要修，需要補漏．．．．修好了方可行，即修與行的關係，修是行的前提，行是修的結果。
但是，船在港灣方可修，方可有修的條件和方法。那麼，上一段“港灣”二字的含意是，要在《修行者》裏去尋找自己的港灣。其隱意是，要在《神曲》中去推敲、觀．．．．以找到自己的港灣。
甲：《神曲》中揭示著天界充滿了矛盾，即恩恩怨怨．．．．大體統計如下：
１． 九宮之間的矛盾．．．．
２． 九宮和大日之間．．．．
３． 九宮和老十八輩
４． 九宮和三清等等
５． 九宮和地九宮
６． 九宮和羅地
７． 九宮和四海龍王
８． 九宮和八妖、心月狐．．．．．
９． 九宮和小王母．．．．
１０． 三清之間
以及附屬性的其它種種矛盾，這些矛盾交織溶和在一起，就是《神曲》，而羅地干布這個角色所面臨的就是這十大頭痛問題。
2、尾期戰況—南洋大戰
歲月如流，轉眼萬千年。 炎、黃二帝為爭奪王位的繼承權開戰。而南邊，般度、俱蘆大戰才剛結束不久。 蚩尤大軍幾乎要把黃帝軍全軍覆滅，經西王聖母同意（自昆侖之戰後，軍政大權均由西王聖母主持），玄女下界助戰黃帝。但西王聖母有令，蚩尤可打，但不必殺。 黃帝跪拜在玄女面前求退兵之術，玄女傳神靈符咒，又傳造指南戰車，以及五行陣法。所謂五行陣法是行軍作戰的運動戰法，古曰：行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，中軍無極土。 話分兩頭，蚩尤軍之所以厲害，是其背後有西洋兵暗助。西洋見中原內亂，則乘機而入。 在黃帝軍兵危之時，一部分蚩尤精兵與西洋兵從海上偷襲仙人島。當時島上只有珠王、月娘和少許留守人員，以及剛不久從外面返回的玄龍和隨行的幾個大羅仙女。蚩尤兵及西洋兵偷襲時，打得他們措手不及。突然之間整個遼南海邊遍佈蚩尤兵及西洋兵。 東洋這邊被打得七零八落，且戰且退。玄龍身邊的大羅仙女死死護住這位龍爺。而此龍剛從外歸，能量損耗過大，本欲在遼南養功，卻不料西洋兵乘虛而入，定要抓他問罪。 重重的西洋兵、蚩尤兵，將玄龍及幾個大羅金仙女團團圍住，輪番衝擊。為首的大羅金仙女叫嬌芳娘與幾個姐妹死命抗擊。正在危機之時，珠王沖入重圍，一手持劍開路，一手拉著玄龍破圍而走。眾大羅金仙女忙合兵斷後，如此，突了重圍。 珠王將玄龍送入遼西連山之後，又帶駐守連山的羅刹戰團，反撲遼南，迎戰西洋。
* * * * * *
大勢至有時也常過問東方修行的事，因為這裏也有史前她遺留下來未能撤走的部族之後代。那是最近的一次大戰，遺留下來未能及時撤走的戰隊，距今大約也有四、五千年。 與黃帝眾部族大戰的八十一個蚩尤部族，其戰隊的組成就是原西洋女王的部族。
西洋女王的聯合部族共五十三個，
她又調用了當時妙善屬下的二十五個部族，
以及策反的妙雲屬下的一個部族，
策反的妙密手下的一個部族，
外加彌勒屬下的一個部族。
故而黃帝眾部族無論如何也是戰不過的，幾乎瀕臨全軍全族覆滅。
在第二次天地大戰後期，聖觀音的蓮花戰團以聯合國軍的身份參戰了，及時的制止了羅地干布在十萬大山對蚩尤軍殘部的圍殲，制止了羅地干布對大理雞足山的包圍戰。
* * * * * *
學者：當年黃帝部族也是十分強大，何故就戰不過蚩尤軍呢？
答：蚩尤軍神通廣大。其主力不僅是西洋眾戰團的支持，尚且有南洋戰團，即南海龍王，以及東洋戰團東海龍王、北洋戰團北海龍王的大兵相助。
表面看是黃帝戰蚩尤，而實質是第二次天地大戰的繼續。
在人間反映是戰蚩尤，實際是羅地干布大戰東西南北四大洋，大戰四海龍王。是地對空戰和地對海之戰。
學者問：羅地干布有海軍嗎？
答：有。他本身就是海神，他有四大海羅刹戰團對付四大洋龍王戰團。
第一次天地大戰是地對空之戰，以射陽戰役告終，以昆侖大戰開始。
第二次天地大戰是地對海之戰。
碧霞元君屯兵泰山鎮黃海，黃龍是四大龍王之首。
白娘屯兵于寧波的鎮海縣，以鎮東海。
珠王、青娘屯兵鎮渤海、日本海、北海等處以對付北洋。
而南洋、西洋隨蚩尤大軍已打到中原。
當時白娘戰團的長江防線被突破，故而中原吃緊。
後玄女令羅地干布發連山大兵，大舉南下，並將熊虎戰團屯兵神農古架以守衛中原。
將天鷹戰團屯兵玉門關敦煌以禦西洋。
珠王月娘禦北洋。
以後因碧霞元君失蹤，對東洋防線就大為減弱，是故，凡界洋人往往都是從東面海洋進攻中國。
又問：第一次天地大戰時，東海南海龍王不是幫羅地干布戰天嗎？
答：是的。但統一戰線常常是變化的，往往一度是盟軍，一度又是敵軍，戲總是變化無端。
西洋戰團曾一度打算沿江接應蚩尤戰團。但崇明島反擊戰十分激烈，而沿江直至黃石、江漢等處，都有白娘戰團重兵防守。故而，蚩尤戰團只好沿野三關南遁，撤入廣西和雲南東部。
西洋戰團偷襲仙人島，目的是吸引長江口戰團北上增援。一方面是圍點打援，一方面是聲北擊南、聲東救西。
襲擊泰山及小泰山是為了逼天峰軍撤兵。但天峰洞庭守軍堅持未撤，故而圍殲圈未被破壞，從而保障了玄女軍與玄龍軍在來鳳龍山會師南下。
南下大軍的總部當時設在大庸地區。前軍總部設在會理地區。
* * * * * *
從長江口至九江，南面曾是白娘戰團的領地，北面曾是天峰軍的領地。
至湖北的東北，神農架，又是玄龍軍虎熊戰團的領地。
巫山一帶是玄女軍的領地。
八百里洞庭卻是雲中客的領地。真不知，當初她為何在那兒留下了一支水軍。
學者：天峰軍是駐守山東蘇北一帶，又如何插入八百里洞庭大澤？
答：第二次天地大戰尾期，蚩尤八十一個聯合戰團的攻勢，被玄龍軍挫敗之後。
第二戰役是對八十一個聯合戰團的圍殲。
羅地干布坐陣武當，前軍虎熊戰團屯兵神農。
玄女率崑崙戰團屯兵巫山，同時令天峰軍插到八百里洞庭，常德桃源一帶斷後。
白娘戰團屯兵黃石、江漢截擊。在天門、荊門、興山、石門一帶形成了圍殲圈。但玄女佈陣時，給八十一個聯合戰團留了一門生路，即“野三關”。
玄龍軍發起總攻，白娘、天峰，崑崙各戰團起兵合擊。
決戰之後，八十一聯合戰團招架不住，沿野三關敗下陣來。
玄龍軍沿東，玄女軍沿西，兩路南下夾擊，玄龍軍至大庸時，與玄女軍在“來鳳、龍山”會軍，合兵南下至鳳凰。
玄女軍與玄龍軍在來鳳、龍山會軍，進兵大庸。
註：【洞庭湖西的桃源，史前曾是天峰軍的駐地。在古代史上，古人寫的《桃花源記》，就是這個地方。那裏是風流名勝之地。
且不說世人皆知的著名的《桃花源記》，說一說鮮為人知的第二次天地大戰的中局決戰。
羅地干布的主力進兵屯居在“大庸”。
碧霞元君的主力進兵洞庭，並屯兵在“大庸”西側的“桃花源”。
九天玄女屯兵在大庸東側的“來鳳”。
古城大庸南面的“武陵山”佈滿了羅地軍。
羅軍的前軍，已開到“鳳凰”城南面的萬山。
甲：這裏就出了一個問題，川人行觀中對50名雪山女快馬隊傳碧羅雪山令的理解。山體大滑坡，大山洪，水淹一片，伴隨地震等等。
川人理解是發生在萬縣和武陵之間，這是四川省地界。但湖南地界，桃花源的西南，尚有萬山和武陵山。
乙：這裏倒是涉及一個對地名的理解。
甲：在桃花源的北面就是“鬥姆湖”。但鬥姆湖已經沒有湖了，而成為一個小鎮。這次的桃源大洪水，這一帶大概已成一片大湖了。
A：在武陵山一帶有大量的隱界的古墓群，那裏也集結著大量的戰隊。湘西武陵源是一個被稱為古野神秘的地方，武陵山、武陵溪、桃花源構成了那裏的神秘。在桃花源西面的大唐城，還有一座“玉皇石窟”。這個玉皇就是羅地干布。】
白娘軍卻沿江西行，穿插直下會理，屯兵白雲山。
註：【學者甲：白雲山距離正南方向的雞足山和正西方向的麗江玉龍雪山有多遠？
答：白雲山與正南方向昆明滇池美人峰整整200公里。距西南方向的雞足山頂峰，整整200公里。距西面的玉龍雪山也是200公里。
學者甲：若僅是200公里，去麗江玉龍不是很方便嗎？
答：直線距離200公里，但須在群山之中繞來繞去，又要跨越幾次長江。行起來可就不是200公里了。】
與玉龍雪山守軍，玉龍軍。
青潭守軍，龍女軍。
大理點蒼山守軍，羅刹軍。
形成了對蚩尤軍大本營，雞足山的包圍。
玄女玄龍軍追擊蚩尤軍主力，一路南下至鳳凰。又分兵兩路，玄龍軍南下擊蚩尤軍主力，兵至紫雲萬峰山。並于山南的“龍勝”，全殲蚩尤軍主力。
而玄女軍自鳳凰一路西南行軍，穿越凱里山、龍宮、關嶺、碧雲洞，直至滇池美人山。一路之上封閉了蚩尤軍與其大本營雞足山的聯繫通道。
洞庭軍則南下，直至南嶽的莽山，與東南的大羅刹山的羅刹守軍，形成了從東面對蚩尤軍的合圍。
* * * * * *
西洋戰團為了解救蚩尤軍的重圍，從海上襲擊玄龍軍後方大本營。以精銳偷襲仙人島，並從海上襲擊天峰軍總部，山東泰山，以及彭城小泰山，天峰軍分部。
同時，在仙人島又圍點打援，殲擊由日月島北上增援的小白娘戰團。隨之又大舉進攻日月島，以圖沿江西進，解救蚩尤軍重圍。
但在時差上慢了一步，那邊玄龍軍以迅雷不及掩耳之勢，閃電殲擊蚩尤軍主力。蚩尤軍終耐不住玄龍軍、玄女軍、天峰軍、白娘軍等戰團的合擊，沿野三關遁去。
學者E：這位是十萬大山東南面的人，守在海邊上。當初，兵圍蚩尤時，大羅刹山的山羅刹戰團西進打到了“雲開山”的東面。山上是蚩尤的陣地。碧霞天峰的洞庭戰團打到了南嶺。
羅地干布的前軍突破了“九萬大山”攻到了“大瑤山”。其左路前軍切入“都陽山”。一路南下直到“龍州”、“諒山”，進入“十萬大山”的西側。蚩尤軍固守在十萬大山與雲開大山之間。
此時，天界下令休戰。羅地干布軍撤回了湖南。
* * * * * *
此時，天界眾元老出面調停。第二次天地大戰結束。同時，做出議案，將戰爭首犯羅地干布封壓于玉龍雪山，其天魂扣在碧羅雪山由心月狐看管。將蚩尤打入庶民，其天魂扣封在九天。將羅地干布主力戰團，波斯羅刹女戰團，壓封于連山。
* * * * * *
11月11日夜12點聽《昆侖神曲之五》，哈氣連天。出現一幕幕的畫面，同時畫外音在講述這些畫面……
身穿鎧甲的戰神在指揮南洋反擊戰……打得英勇，戰得激烈……一隊隊的衝鋒陷陣，一隊隊的接補，一隊隊的戰神墜落陣亡……
交戰的雙方只前進，不退卻，只衝鋒不撤退……一隊隊地陣亡，一隊隊又沖了上來……
漫長的歲月過去了，然而冥靈永存，無數的英靈從大海深處飄起來，飄至南洋，飄至爭奪戰的焦點，“花之都”。沿長江古道向西飄去……
她們來啦，她們又回來了！回到當年陣亡的地方，仿佛又再現了從前，一隊隊的沖過來了，開過來了……去看看南洋，看看花之都，當年征戰過的地方，那永不倒下的戰神……克麗西娜，克麗西娜……
南洋的花仙島出現啦！到處灑滿了鮮花，迎接我們的戰神。她們開過來啦，來到這本該屬於她們的地方。
勇敢的戰神，無悔無畏的戰神，花之神，又出現在花島南洋……唵……啊……哞！她們在呼喚，她們在找尋，失去的時間，失去的夥伴……美麗的花之島一片繁忙……無悔的戰神又在頂禮……祭拜對往事的追憶……
美麗的西雙版納，花的世界……肅穆的古青潭，納西人在歡呼雀舞。穿著節日的盛裝，跳著歡快的舞，迎接一隊隊黑壓壓的一片，黑壓壓的古南洋戰隊聚集在青潭。
昆侖八妖，調兵遣將，八卦大陣迎古靈。玉龍雪山，烽煙繚繞，青蓮盛開迎古人。
古青潭，金沙畔，月亮邊，一隊隊的人馬在凝神靜拜……九宮神女熱淚盈，大隊兵馬俯首拜。叩拜的戰隊無聲的咽泣，宛如靜靜的古青潭，只聽高高的遠遠的傳來一陣陣迴響：“歸來吧！歸來吧！遠方的遊子……”
無盡相思化為淚，相見亦咫尺。
皇天后土情更濃，扶搖上九天。
海上升明月，望海思故鄉。
九洲萬裏情，香飄聚斷魂。
川：我趕忙問道，這都是誰講的？
曰：九洲萬里情，無盡相思化為雨……九天玄女印度郎。南洋大戰是最悲壯的，最是讓人難忘的。沒有南洋大戰，就沒有中花之族！（中華之族）
* * * * * *
甲：人類的語言文字又是從何時有的呢？
乙：從行觀記錄上看，天尊說上一次的大回歸是發生在八千年前，這是一條線索。
第二，全世界曾發生過大洪荒。在大洪荒時期人們只好居住在高山上以及露出水面的陸地……島或群島的高山上……而這些逃至高山上個古族就成為現在人類的先祖，她們是上一個地球文明的結束，下一個原始部族社會的開始，神話語言就是她們一代代傳下來的。比如：瀘沽湖的摩梭人，麗江的納西人，高原上的藏人……甚至台灣島的高山人……在天人二戰尾期，崑崙大軍分三路西征南下時是從中國東北的大清河流域出發，從天尊的談話中得知，在征戰中曾發生了大洪水……當時招搖軍沿北線西進，天峰軍向南進發，中花軍向西南進發……青娘軍留守，珠王軍向北進發……
天峰軍南下與白娘軍從南洋北上之師會合於長江……中花軍西南得朋進兵金沙江玉龍雪山與八妖軍、雪山女軍會合……然後西南行至印度，從印度西北行返回大波斯並進兵地中海。從記錄中得知八妖軍曾在西班牙、英國愛爾蘭與西洋軍大戰……
招搖軍進兵戈壁……天山……在地中海與中花軍會合，會合地點就是地中海西側的巴比倫。在巴比倫大戰中招搖軍幾乎全軍覆滅……後，中花軍援軍到，八妖軍、雪山女軍從印度進兵的援軍開到……
* * * * * *
學者：羅刹女又怎麼跑到美洲去了？
答：天涯何處無芳草。
不僅是羅刹女在美洲。天峰軍的一支也在美洲。左軍天峰的防地是東部沿海，太平洋，即東海，直至美洲西海岸。以後，東海龍王的勢力大了。殲滅了天峰海戰團，美洲西海岸的殘部就在那裏定居了。現在的美國西部、加拿大、阿根廷等等地方，仍有大量的中華人。
* * * * * *
最後還有兩個問題，第一問，為什麼隱界把台灣稱為雄鷹島？第二問，當空中一聲霹靂……就是走的信號……如何理解這句開示？
乙：天界把台灣高山叫為雄鷹山，天戰中那裡是天鷹戰團的一個基地，天鷹戰團的後代就是現在的阿里山的姑娘……是故高山族又稱為雄鷹族。
此時川人出現台灣島的圖像，像一葉孤舟漂在大海上，兩頭尖處各坐著一個小孩……島中間是高山……
川人：台灣島的中心處有高山嗎？
台男：有高山……我就出生在那座高山上，我就是高山族的……聽祖上說，過去台灣高山共有一百多個族（108個），現在只剩下合併為十二個高山族，我們那一族……祖上說……叫月亮族……祖上說……我們是從月亮上下來的，是月亮人的後代……有人已經連續研究了四十年，發現南洋地區的很多土著人……他們古老的傳統風俗和我們月亮族的完全一樣……我想……是不是當初就是我們月亮族人的闖南洋分出去的……
此時川人忽得耳音：台灣的高山……在史前稱為聖羅剎山，是羅剎女戰團的一個基地……二戰時，南洋大戰……羅剎女戰團退守高山等待援軍……後，羅地率大波斯羅剎女戰團開進南洋……
乙：我認為，史前的高山大族可能是108個部落式的戰隊……二戰後漸漸合為十二個戰團。
台男：我們這一族現在依然叫月亮族，現在高山上還有太陽族……
甲：二戰期間三軍西去南下，珠王的北軍如何？
乙：北軍一去不回頭……北軍經遠東行至亞洲的最東北角進入美洲的最西北角，然後一路南下經危地馬拉直至南美洲最南端……
3.後結
甲：今天是7月27日。
行：一早，出現圖像．．．．一只火紅的狐．．．．是個母的．．．．畫外音：“與一卷經有關，只是內容不詳．．．．僅能說是一個模糊的遙遠的傳說．．．．有的東西是更模糊的后天意識的傳說．．．．真的原由還得慢慢去親證．．．．”隨后，又出現“港灣”兩個字．．．．畫外音：“人們反覆的看、觀、推敲．．．．才能從中發現或找到港灣．．．．”我暗問，你是誰？
曰：始祖。上面說的那些，總的意思是．．．．對我始祖來說，也是最原始、最原始的事．．．．始祖我也說不清．．．．人們也只能憑想像來解釋和理解。
行：為什麼？
曰：因為那時的三界內．．．．“人身”這種依托形式尚未出現．．．那時是狐的王國．．．．狐的智慧統治著大地．．．．那是古狐的世界．．．．
行：這位始祖應怎樣稱呼你呢？
曰：原始生命是短暫的．．．．當然，這是對於天河而言．．．．一切經典都是後人所注．．．．皆為凡典。遠古、太古、洪古．．．．那個時期的生命本源于宙心。只因．．．．（沒聽明白，無法記錄），今人所著之典更是凡典的凡人小詞．．．．太古時期的生命．．．．（聽不清，沒法記）
圖像：旋轉的光流，內中出現一個金色的光團，金光中又出現一位女子．．．．她說：“我是吞滅一切的死，我是宙．．．．不生不滅幻化虛空．．．．”
我緊忙問：你是誰？請講講你的故事？
曰：般若元是說，登月望日，尋回最原始的本質．．．．後人卻是皆把經典當飯吃、當衣穿．．．．經典皆是人為的．．．．要想獲本覺，要想取真經，但行深般若．．．．明月知歲月，彼岸在其中。
我想，這個火狐．．．．是不是就是九玄娘的原始？于是問：你是九玄娘吧？
曰：我是不滅的天。
行：請告訴一下，人們應該怎樣稱呼你呢？
曰：宇宙的唵音．．．．
行：修行人為什麼要呼喚唵音呢？
曰：瑜伽經曲。
行：我聽不明白？
曰：唵音是主體，沒有主體的音是隨音。
行：什麼是隨音？
曰：飄浮不定的音子流。唵音是原始，是本覺。
行：那個火狐是不是你？
曰：火狐是最原始的生靈。
* * * * *
甲：在前面的一段文字裏，那個“港灣”又是什麼意思？
乙：登月出界為波羅為渡，渡的象徵是船，亦即，你若要得渡，你必須得有船。人自身自體就是一條船，只是破了、漏了、壞了．．．．是故需要修，需要補漏．．．．修好了方可行，即修與行的關係，修是行的前提，行是修的結果。
但是，船在港灣方可修，方可有修的條件和方法。那麼，上一段“港灣”二字的含意是，要在《修行者》裏去尋找自己的港灣。其隱意是，要在《神曲》中去推敲、觀．．．．以找到自己的港灣。
甲：《神曲》中揭示著天界充滿了矛盾，即恩恩怨怨．．．．大體統計如下：
１． 九宮之間的矛盾．．．．
２． 九宮和大日之間．．．．
３． 九宮和老十八輩
４． 九宮和三清等等
５． 九宮和地九宮
６． 九宮和羅地
７． 九宮和四海龍王
８． 九宮和八妖、心月狐．．．．．
９． 九宮和小王母．．．．
１０． 三清之間
以及附屬性的其它種種矛盾，這些矛盾交織溶和在一起，就是《神曲》，而羅地干布這個角色所面臨的就是這十大頭痛問題。
<<我為昆侖>> （第六期）
妙航手稿： <<我為昆侖>> （第六期）
旅遊考古考證 --------------------------
研究資料集： 2000年十月二十一日
關於天方拐點，築基點位的經緯座標點，初步確定是在小張的中國地圖和世界地圖上目測的，在具體研究時，學者若有條件還應在小比例精度更高的分省分地區地圖上，予以精確，比如泰安築基位的座標，若在精度較大的地圖上應是東經１１７度，北緯３６度多一些，尚不足３６.5度。當然，我們在旅中是沒有工具和資料把其精確到分和秒。不過在我們的這種定性研究而非定量研究中，誤差±1度是允許的。
我建議學者在研究中把眼界放開，因為月亮舫臨地前是沿北緯31度從東向西飛行，它的南北翼覆蓋著北緯37至北緯27度的地區，甚至覆蓋到北緯15----北緯50度的地區。
月亮船臨地的時間可以從地質學上大至推算一下，因為西王聖母曰，那時全是石頭，只好因地制宜，亦即一切以石造，，，，
至今仍令歐美科學界不可理解的是，，，為什麼復活節島上有６６６尊巨大半身石像都面向大海，，，現代理智的科學家不明白，，，什麼人，為什麼要花費巨大的力量在太平洋的一個小島上雕巨石像？！
如果我們把握住了月亮船臨地迫降，，，又升遷而去，，，並在地球上開創了蹄克文明，，，地球上各處的史前迷一般的遺跡就容易找到頭緒和線索了。
自古以來，幾乎全世界的人都習慣于把月亮代表故鄉，，，這個統一的傳承可以說是一種自然，也可以說人類的故鄉原來就是月亮船。
北京上方山旁邊，就是令中國一度引以自豪的“周口”古人類遺址，並被命名為“北京人”，，，但是在2000年上海復旦大學的研究報告論證這群周口北京人並不是中國人的祖先，，，認為“周口人”滅絕了，而中國人的祖先是非洲人，，，是從南洋上來的。
上方山的周口人是從哪兒來的？不能一宣佈中國人的老祖宗是非洲人，，，就把“ 周口北京人”扔下不管了？！復旦大學的研究報告是否證明瞭中國人是外來的入侵者，，，他們滅絕了東方周口北京人而侵佔了他們的土地？！如果說侵略者一律滾回老家去！那麼中國人的老家又在哪兒？中國人是否和當年的美國白人一樣，侵佔印地安人的土地並屠殺他們？！
羅地幹布曰：沒有根的民族是空曠的，沒有根的民族是絕望的，，，那麼，根又在哪？
周易的周字是中國易學家爭異的熱點，最後歸為兩種說法：其一、表周朝。其二、表圓。
我說，這兩種結論皆錯！周字與易相配，它即不代表周朝之周，又不代表圓，，，，
周的會意是：方！其音為：舟。周字的形意，音之總合是：方舟，，，，
易呢？日月也。故周易即明方舟。亦即由日飄下來的月亮船，，，，
心經名為：摩訶般若波羅密多心，，，，即：乘大月亮船去渡往彼岸，，，，
故知，周易描述的是月船臨地求生以至如何反航既濟。心經所講則是乘月之道。
月亮船的東北外弦正在北京上方山，其船弦有個通口接地，古曰：舟口，亦即周口，，，那裏生存著一度從上方舟下來的，，，不知什麼東西，，，這些東西的後代，中國人宣佈為“北京人”。
京西上方山有個雲水洞，很難說那未曾住過上方人。但我們是從上方山後面的巨石坡崖上去的，在雲水洞的頂上，故而去雲水洞的遊客看不見我們，，，那邊有個鴿子岩，有個史前古洞叫燕子洞，，，在雲水洞裏很易迷路，，，當然現在不會了，已經旅遊開發了，即把洞中的很多迷洞口給封死了，以免遊人誤入而出不來。
我說這些，，，無非是啟迪研究者，如果你在研究中扣住月亮船這個前題，那麼很多史迷將迎刃而解，，，而易解的原因僅僅在於月亮船是史實。如果否認了這個史實，那麼遠古史，史前史在研究者面前則永遠是個解不開的迷。
當然，研究者若能如“我為昆侖”第五期上所述的“心與靈”通，即一旦掌握了這個方法，再加上你的專業知識，研究起來則會得心應於手，下筆如有神。
我們認真的研究這個問題在現實可以解決國家特別強調的第四產業，亦即旅遊大開發的形式與內容的統一，而我國目前開發的旅遊業其最大的弊端景是違反辯證法的基本原則：形式與內容不統一。
比如泰安的經濟支柱：泰山文化，，，一方面渴望外來遊客大掏錢包，一方面又宣說這都是封建迷信，，，這個具有普遍性的問題，暴露了中國旅遊業的弊病：以封建迷信找錢！
注：神洲旅行者系列：A，ｒ，B，，，系列，，我為昆侖系列，日月之旅系列，，，
旅遊考古考證 --------------------------
研究資料集： 2000年十月二十一日
關於天方拐點，築基點位的經緯座標點，初步確定是在小張的中國地圖和世界地圖上目測的，在具體研究時，學者若有條件還應在小比例精度更高的分省分地區地圖上，予以精確，比如泰安築基位的座標，若在精度較大的地圖上應是東經１１７度，北緯３６度多一些，尚不足３６.5度。當然，我們在旅中是沒有工具和資料把其精確到分和秒。不過在我們的這種定性研究而非定量研究中，誤差±1度是允許的。
我建議學者在研究中把眼界放開，因為月亮舫臨地前是沿北緯31度從東向西飛行，它的南北翼覆蓋著北緯37至北緯27度的地區，甚至覆蓋到北緯15----北緯50度的地區。
月亮船臨地的時間可以從地質學上大至推算一下，因為西王聖母曰，那時全是石頭，只好因地制宜，亦即一切以石造，，，，
至今仍令歐美科學界不可理解的是，，，為什麼復活節島上有６６６尊巨大半身石像都面向大海，，，現代理智的科學家不明白，，，什麼人，為什麼要花費巨大的力量在太平洋的一個小島上雕巨石像？！
如果我們把握住了月亮船臨地迫降，，，又升遷而去，，，並在地球上開創了蹄克文明，，，地球上各處的史前迷一般的遺跡就容易找到頭緒和線索了。
自古以來，幾乎全世界的人都習慣于把月亮代表故鄉，，，這個統一的傳承可以說是一種自然，也可以說人類的故鄉原來就是月亮船。
北京上方山旁邊，就是令中國一度引以自豪的“周口”古人類遺址，並被命名為“北京人”，，，但是在2000年上海復旦大學的研究報告論證這群周口北京人並不是中國人的祖先，，，認為“周口人”滅絕了，而中國人的祖先是非洲人，，，是從南洋上來的。
上方山的周口人是從哪兒來的？不能一宣佈中國人的老祖宗是非洲人，，，就把“ 周口北京人”扔下不管了？！復旦大學的研究報告是否證明瞭中國人是外來的入侵者，，，他們滅絕了東方周口北京人而侵佔了他們的土地？！如果說侵略者一律滾回老家去！那麼中國人的老家又在哪兒？中國人是否和當年的美國白人一樣，侵佔印地安人的土地並屠殺他們？！
羅地幹布曰：沒有根的民族是空曠的，沒有根的民族是絕望的，，，那麼，根又在哪？
周易的周字是中國易學家爭異的熱點，最後歸為兩種說法：其一、表周朝。其二、表圓。
我說，這兩種結論皆錯！周字與易相配，它即不代表周朝之周，又不代表圓，，，，
周的會意是：方！其音為：舟。周字的形意，音之總合是：方舟，，，，
易呢？日月也。故周易即明方舟。亦即由日飄下來的月亮船，，，，
心經名為：摩訶般若波羅密多心，，，，即：乘大月亮船去渡往彼岸，，，，
故知，周易描述的是月船臨地求生以至如何反航既濟。心經所講則是乘月之道。
月亮船的東北外弦正在北京上方山，其船弦有個通口接地，古曰：舟口，亦即周口，，，那裏生存著一度從上方舟下來的，，，不知什麼東西，，，這些東西的後代，中國人宣佈為“北京人”。
京西上方山有個雲水洞，很難說那未曾住過上方人。但我們是從上方山後面的巨石坡崖上去的，在雲水洞的頂上，故而去雲水洞的遊客看不見我們，，，那邊有個鴿子岩，有個史前古洞叫燕子洞，，，在雲水洞裏很易迷路，，，當然現在不會了，已經旅遊開發了，即把洞中的很多迷洞口給封死了，以免遊人誤入而出不來。
我說這些，，，無非是啟迪研究者，如果你在研究中扣住月亮船這個前題，那麼很多史迷將迎刃而解，，，而易解的原因僅僅在於月亮船是史實。如果否認了這個史實，那麼遠古史，史前史在研究者面前則永遠是個解不開的迷。
當然，研究者若能如“我為昆侖”第五期上所述的“心與靈”通，即一旦掌握了這個方法，再加上你的專業知識，研究起來則會得心應於手，下筆如有神。
我們認真的研究這個問題在現實可以解決國家特別強調的第四產業，亦即旅遊大開發的形式與內容的統一，而我國目前開發的旅遊業其最大的弊端景是違反辯證法的基本原則：形式與內容不統一。
比如泰安的經濟支柱：泰山文化，，，一方面渴望外來遊客大掏錢包，一方面又宣說這都是封建迷信，，，這個具有普遍性的問題，暴露了中國旅遊業的弊病：以封建迷信找錢！
注：神洲旅行者系列：A，ｒ，B，，，系列，，我為昆侖系列，日月之旅系列，，，
《佛法就是虛空》-02
《佛法就是虛空》-02
佛法就是虛空-續21 金花：大顛，你跑什麼？你說她是冷面殺手？噢……可真是位冷面美人！你為什麼穿一身夜行衣？還有黑色的面紗？只露出一雙美麗的大眼睛……你叫什麼？鷹雀兒！你說說大迦葉佛和達摩他們說的對不對？ 鷹雀兒： 妙語暗渡有緣人，春光似箭不回身。何日相逢歸故里，屈指可數幾秋春。 金花：說的真好，謝謝啦，你走吧！那邊來的……你叫什麼？齊天聖？請說兩句吧？ 齊天聖： 心平氣靜好修煉，相應九天得回歸。歸去即是自由身，再等它日登高枝。 九天自有回歸處，只怕情多去難留。身居法界展九天，欲色聲空不了情。 金花：我明白了，你是說……眾生很難直飛大日宮。第一步是回歸九天自由身，然後呢，再等它日登高枝。謝謝啦！！！大迦葉佛又來啦？請再說說……不過，我可不是你們佛門弟子。你也別想把我哄進佛門！說說吧？ 大迦葉：修行的實質，就是去實現一個趨於完美的真我。修的過程，就是一個逐漸同步的過程。從不同步漸漸趨於同步，組成一個完美、完整，玉潔的、新生的真我。修行人若不明白此理，那才算是瞎修！所謂舍，就是捨棄一切醜。只有舍盡了醜，才能獲得美…… 金花：我總覺得……你們的說教和現代社會的現代人大反盆！我們現代中國人追求的是外表的美，並不在意心裏美不美。而且是外表越美，心裏越醜就越是趕潮流！
佛法就是虛空-續22 金花：幾位阿瓦族的小巫娘來啦？說幾句吧？ 巫娘：修行人當以煉為根、修為本，切莫深陷泥塵，保持清淨瑜伽心。此即是巫娘自存之法，法法於心，於心無法。 金花：巫娘說得好！自古以來修煉二字誰都會說，煉是什麼？修是什麼？煉的是什麼？修的是什麼？ 巫娘：我聽巫山神女說，煉目通天是為煉，修瑜伽相應心是為修。如此亦是大迦葉佛說的……靜靜的觀、靜靜的修……不煉目何以行觀？無觀則無相應不成瑜伽，何以修心？ 金花：又是如何個……法法於心，於心無法？ 巫娘：我聽紅塵法師說……此八個字的通解就是：自然。紅塵的好友心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 佛法就是虛空-續23 白帆西渡影重重，大江東去情更濃。滄海桑田銀河浪，十二神女笑開門。 金花：說的不錯，再說兩句？ 開心笑，嘴哼調，青山綠水杜鵑叫。 蒼天喲，水相連，點點真情系白帆。 歌聲喲，飄蕩蕩，遍傳美麗山河川。 多情的山，多情的水，多情的白雲漫天吹。 響徹山川喲，響徹大地，心是明朗的天空，心空才能情系九天。 金花：這幾句……都是誰說的？ 無須細問，臭狗屎一大串！看什麼看，有本事就上來！ 金花：你是丹丹、婷婷，還有……啊，是你們這一大群小仙孩！ 丹丹在此，心無旁念。眼觀四方，凝山望水。悠閒自得，美在其中。 此乃真是人間天堂：山水一片綠樹成蔭，叢山峻嶺隱在其間。水天一色白帆點點，清波細浪碧海霞天。如今進得真仙景，方知世外有桃源。進得方寸地，心中更無明…… 金花：為何是……進得方寸地，心中更無明？ 佛法就是虛空-續24 金花：大顛，那個騎馬的人是誰？請馬上人說話？ 馬上人： 本人永不倒，遙居在九天。一代是天驕，乃成吉思汗。 怒箭狂風卷惡浪，江陵千里一日還。小女問我是何人？本人就是大可汗！ 蒙族希望的火光，是蒙古族的驕傲。煮好的肉到嘴邊，他娘的卻又飛啦！ 金花：大顛說……你是玄武轉世下來的？難怪你那麼支援全真教。聽說你有九個老婆，你是最怕那個小老婆？ 馬上人：女人狠，男人凶，誰怕誰！九重天河任來遊，別他娘的太神氣。早晚都是我幹事，哪有青貓吃鯉魚？哪個男人不怕妻？ 玄武亦是刀子嘴，見到九宮笑眯眯。有情有意真君子，無情無義大丈夫！ 若問玄武當年事，喝哄嚇詐樣樣會。再看九宮臉行事，哭哭啼啼演鬧劇。 玄武就使真本事，騙得九宮笑嘻嘻。天上九宮人間戲，夫妻兒女情意長。 笑哭切莫全當真，靜觀其變露真相。 玄娘最會哭，白娘最會笑。千江水得月，全在一個心。 瑤池天河大盛會，制度九宮位。大日居宙心，九宮齊努力，眾人得奮進。 三界有玄武，不怕無歸期。黑咕隆咚破地獄，彩霞悠然歸九天。 地久怕天長，天地情更長……長、長、長。
佛法就是虛空-續25 風淡三更靜，月朗玉壺冰。表空千里水，暮聞癡羞鳴。 金花：原來是東夷人來了，前三句不錯，最後一句……喪氣！那位癡羞女就是那個鷹雀兒，美麗的死神。大顛，你說那位癡羞女……為什麼要展示金色光組成的圖案，一個金色的展翅飛的大鳥？你又跑了，小東夷人你也跑了？才剛都是你念叨的……你讓我問她？她說是…… 癡羞女：圖騰…… 金花：你今天可是真漂亮，一身紅妝緊身夜行衣，黑面紗依然蒙在眼下……你說什麼？冷面藏紗……不是冷面藏殺就好。請問，我這條路該如何走？ 癡羞女：花前月下行…… 金花：能不能說說你自己？ 癡羞女：幾經風雨不成泣…… 金花：那後來呢？ 說聲走，頭一扭，一去三界不回頭！ 金花：不對，才剛這句……不是癡羞女說的。她說完幾經風雨不成泣就走了，你是剛來的，你是誰？ 誰是我？世人不知，我亦不知。知前善後，有何用處？心明如朗朗乾坤，八面風動水中船。船是明月，心是朗朗。 金花：等等，看來你是大有來頭，你能不能說點我能聽得懂的？ 舉頭明白吹不動，心如鐵石定如堅。 金花：我是聽不懂你說的，你是不是那個蝴蝶女？才剛癡羞女在時，我看見你遠遠的一閃而過，可否就是你？ 是也不是，何須要個名？名與無名有道是，世世空名一場空。何須緊抓著，放下、放下、快放下。心靜、心空、心入定。 金花：那到也是，俗話說，財色迷世間，空名惑道人。 蝴蝶女：世間空名，一場空來一場夢。 金花：大顛，她言罷打坐，閉目不語……我是不是也應該學著她的樣子打坐？就算是照虎畫貓吧……她又說話了…… 蝴蝶女：儘管收心去，玉女十八法、魔女十八法……自會隱含在其中。 金花：請問……何為玉女十八法？ 蝴蝶女：玉女傳書有緣人，無文字……唯是天耳傳書。羅刹飛天、魔女轉世……玉女十八法也叫洋魔十八法，也叫玉女心經。是經大日佛王恩准，在末法時期由傳書人代言。 金花：傳書人是誰？ 蝴蝶女：各自的天魂！別人拿不去，卻又是人人憑相應亦可得。 金花：哦……此即是眾生平等？那你就是…… 蝴蝶女：那還用問！ 金花：那……這些日子你又在何處？又忙個什麼去了？ 蝴蝶女：閑雲野鶴。 金花：對我亦有何吩咐？ 蝴蝶女：還有什麼？行觀、打坐、瑜伽行…… 佛法就是虛空-續26 金花：我說魔女，蝴蝶女……你也不能一味的閉目打坐不言不語……我給你上支香，咱們好好聊聊……女菩薩，這麼叫你行了吧？說說話？ 蝴蝶女：無事不登三寶殿，我來此山行，就是此山客。睜開眼睛看看老娘到底是誰？ 金花：我又怎能識出你是誰呢？ 蝴蝶女：求也無用…… 金花：大顛，她到底是誰？你別總是什麼不可說不可說的……你怎麼也像現在廟裏的和尚老道那樣故弄玄虛？人有三魂，色魂、音魂、天魂。才剛音魂悄聲說她是母老虎！這麼說……你是天魂的又一形象？那你為什麼要顯現出魔女相呢？是不是因為現在是魔法時期？你看，我怎麼稱呼你好呢？ 蝴蝶女：光華聚萬丈，秋光滿白髮。除卻雲中霧，滿目青山無寸草。 金花：請問紅狐仙，這個白髮魔女……就是以前那個蝴蝶女，她是什麼人？ 紅狐仙：得月人…… 金花：請得月人講講地球上的生命是怎麼來的？你說什麼？生命來自天生，首先出現在地球的南極……是水生生命，魚類……漸漸的有了四肢……各種四條腿的動物……出現了古巴斯國……漸漸的消亡……又分化為……東巴古國和波斯古國……那你說，古巴斯國是什麼時候出現的呢？什麼？1500萬年前的一次天地大碰撞…… 佛法就是虛空-續27 金花：你能不能轉過身來讓我看看你？得月人，你不能總是背對著我呀？請你再講點什麼好嗎？ 得月人：雲度……五蘊皆空方為度，五蘊不空是鬼度。若要菩薩行就得有照，有照之後方可度一切苦厄。心經的度是照見度…… 金花：那個唐三藏去了印度17年，就是為了取回這一卷真經，可是直到現在沒的人能看得懂？大顛和尚注解心經是最有名的了，可是解來解去也是個不明不白！當代佛學家南懷瑾，他解讀的心經更是亂七八糟一塌糊塗……廟裏的和尚那就更不用說了，都是吃米的貨，拿著修行當飯吃。單就那心經裏的前面的四個字【觀行照度】，從古至今就沒人能說的明白！只可惜那觀世音菩薩把那麼好的一卷經留給了世人……那心經可是唯一的出世間法，怪不得那些活佛就像是轉腰子似的怎麼修也是修不出去…… 佛法就是虛空-續28 金花：大顛，那邊來的可是荷花仙子？請唱一曲吧？ 荷花仙子：荷花仙子淨白香，香盈盈兮盈盈香。香盈盈，真真假假歌不停。 霧中花，夢中人，夢中仙子舞不停，讓人中道行…… 金花：青風來啦？可算是來了個活人！大顛這個死人是滿腹的學問，可就是茶壺煮餃子，倒不出來。才剛荷花仙子說讓人中道行，什麼是中道行呢？一條大道走中間，不走兩邊？ 青風：她們的語言有個特點，她們的表達方式和現代人不太一樣。她們是形象思維，幾乎是沒有邏輯性，和印度人的思維方式差不多。她們是用自然中的形象來表達意思，所以聽她們的話要會其意，要得其意而忘其形。 金花：不說理論，你就說說什麼是中道行？ 青風：這個行……不是走路，是指人的思維方式要行中道，而不能落兩邊見。 金花：我明白了，比如說大顛和尚，不能說他是死人，也不能說他是活人。那他究竟是個什麼人呢？不可說不可說……我看佛經裏都是這種語言。為什麼中道語言不可說呢？ 青風：因為中道是沒有語言可以表達的，一說則錯！大佛學家南懷瑾講解的佛經……為什麼是…… 金花：胡說八道！ 青風：因為他說了……一說就落兩邊見。 金花：應該如何說中道呢？ 青風：非這麼，非那麼……此即是中道行。 佛法就是虛空-續29 金花：大顛，那邊來了個野人！你跑什麼？你說是是老祖宗？請野人老祖宗說話？ 野人：爺爺盤古龍，是條大紫龍。開天又辟地，全在夢裏頭。生死兩茫茫，朝朝思故里。回想開天時，精神容光煥。仗劍霹靂行，甘為天下先。 金花：盤古龍，聽說你的夫人叫作東方第一夫人！原來她就是傳說中的華山聖母……媽祖是她女玄武是她兒。你說說你的各種名字讓我聽聽？ 野人：大紫龍、盤古大地、洪荒野人、虹光野人、鴻鈞老祖、大梵天……秦始皇、康熙大帝…… 金花：慢著慢著……亂來了吧！老老的還老不正經……
佛法就是虛空-續30 金花：大顛，那邊有個美女子邊舞邊唱，舞衣又像印度又像波斯，她說那是敦煌女的衣妝……她說她就是傳說中的舞神。她邊舞邊唱道…… 啊，美麗的愛神，你要去何方？克裏希娜舞神…… 印度舞神，美麗動人。九玄天女，就是此人。歌舞皇后，舞姬美人。 號稱神女，東洋美人。第一大神，黑天玄鳳。鳳凰波斯，印度中原。 敦煌九洲，情情情情，情情相系，皆為一人。波斯傑作，古羅刹女。 舞風巫俗，流芳千古。 青風：若按她的描述……史前的敦煌、波斯、印度……是一體的，就是傳說中的西海（地中海）昆侖。 金花：她說那就是中華先祖先尊…… 青風：當年漢武帝遣使張騫通使西域的真實目的就是尋找她們的遺跡……漢武帝的信念是……大漢的祖根就在西海昆侖。 金花：大多人以為傳說中的昆侖西海就是青海的昆侖山。 青風：敦煌女她們說的昆侖是喀喇昆侖，是以喀喇昆侖為中心的一個大輻射圓。西至西海，東至東海。 佛法就是虛空-續31 金花：大顛，心月狐飄來了……若按輩份，大顛你可是孫子輩的。你又跑了！請心月狐娘娘說說話吧，聽說你也是有很多的名字，姮娥、嫦娥、素女、心月狐、碧羅雪山女、雪山飛狐……還聽說你就是瀘沽湖女兒國摩梭人的先祖先尊，也是東巴古國的先祖先尊。我還聽說你是盤古大地的私生女？說說話吧？ 姮娥是姨娘，亦叫心月狐。月宮是廣寒，月人心更寒。 寒小掛九天，宮中冷美人。廣寒高在上，情系千山水。 姮娥天女來，夜飛天白狐。相思化作淚，宮中玉女藏。 憶往昔，戰天鬥地耍威風。看今朝，孤苦伶仃淚漣漣…… 多情浪子癡玄武，相思待幾何？唉，愁再再…… 天亦老，情難絕，相見又幾何？相思情未了，幾度夕陽紅。 一朝盼月明，眾日盼月歸。幾滴相思灑玉龍，白衣素女心月狐。 舉首望天河，不管風高浪險，真情永不改！ 腳踏祥雲步五洲，情深似海……明月當頭照，香自苦寒來。 九天斷魂遙在，相見在咫尺。心歸去，不停留，盡在夢裏頭。 若是登月去，寒月花開時…… 佛法就是虛空-續32 金花：大顛，飄來一個美女子，她說她是百花仙子。那就唱一曲吧？ 百花仙子： 百花仙子草中王，百花盛開映彩霞。五彩繽紛展容顏，美娘嬌女芳魂身。 金花：你是花仙，你的芳魂以花草為依託，以花草為身。花草是色，你們花仙是空。但是人類的絕大多數都是見色不見空，卻是不知色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。空中無色，是因為色不淫空。你說呢，青風？ 青風：空是絕對，色是相對，一切物的色都是光的幻化，無光則無色。其實，不僅是物色是光的幻化，就是一切物的本身也是光的組合。光化物……就叫自然；物化光就叫自由。光與物是通過能量來轉換的，是個可逆過程。地球生命的產生源自光化物，而生命的所謂消失則是物化光…… 佛法就是虛空-續33 金花：身在茫茫人海，可是每個人都是孤獨的走在自己的小路上……是不是因為每個人的心……並不是在人的身上？而是飄蕩在虛空無依無倚……所以，人都要有個寄託。不然就會彷徨、空虛…… 青風：大多人都有家，可是心無家……人之所以空虛、彷徨、隱隱的不安，是因為心無家可歸。人們在拼命掙錢買房子，僅僅是給身安個家，卻是忘記了，甚至根本就不知道人最重要的是要給心安個家。心是有感覺的，人的感覺沒有家，因此人的心就會空虛。你看天下紅男女……為什麼嘗盡愁滋味？因為心無歸處，感覺無立足之地。 金花：使人產生感覺的是時間，因為時間的存在造成人對印象的感覺。可是時間呢？時間……是空間位移的感覺。人總是生存在、生活在空間位移之中，所以就有感覺。如果沒有空間位移，空間位移是零，那麼時間的變化就是零。人只有在這個零態，一切感覺消失…… 青風：這個零態就叫定。人一旦進入零態，就叫入定。 佛法就是虛空-續34 金花：大顛，那邊飄來的紅女子我認識，她叫武陵春。聽說她以前……曾經和你對陣刀劍相見？大顛你別跑呀？……請武陵春唱個…… 《武陵曲》 鏡中花，水中月，鏡中花下撈空月。 心不動，意自平，心動水流月無明。 風流水動演摩柯，黃花翠竹法身現。 狂風巨浪吹不倒，山青水長月兒明。 心相印，情更長，同聚斷魂九天上。 悠悠蕩蕩蓮花池，腳踏祥雲步五洲。 青風：湘西的武陵山，北至長江南至張家界、懷化……東至洞庭桃花源、朗州，西至山川重慶。從神農溪至武陵山……大多是土家人。湘西土匪……說的就是武陵山。土匪一語是漢語，不知在古代……此語的出處是不是源於此？ 金花：你不是在張家界……騎著土家人的馬進大山去過土家老寨嗎？還有土匪嗎？ 青風：湘西剿匪……從1950年一直打到1965年，廣東軍區出動三萬軍隊進山，打死了湘西的最後一個土匪……四妹子。 金花：大顛和尚說，武陵春就是史前古戰場時……湘西最大的女土匪頭！
佛法就是虛空-續35 金花：武陵春，大顛和尚說你是遠古的最大的女土匪……那你會不會就是土家人的祖先呢？……再吟個曲吧？ 武陵春： 武風天下盛，陵園少人尋。 春來秋又去，花落誰人家？ 零、零、零落幾許？ 風、風、風起雲湧。 坐觀天下，儘是烏合之眾！ 殺、殺、殺它個落花流水。 怒、怒、怒吼神州。 炎夏……息、息、息。 波濤洶湧漸已幹，愛愛恨恨一笑泯， 心海湖平月光明，漸息……歸去，風雨已成晴。 佛法就是虛空-續36 金花：大顛，這位……她說是陣亡夫人？請夫人說幾句吧？ 陣亡夫人： 柳絮飄花武陵春，巾幗羅女勝鬚眉。 君不見……漫山遍野杜鵑紅，傲然巍嚴群峰中。 韶華依舊情深處，壯志豪情灑天峰。 高歌不盡眾人懷，情悠悠兮意難平。 感歎它鄉思故里，眾星夜盼兮望鄉還。 把酒高歌兮故鄉行，好人一路兮是平安…… 佛法就是虛空-續37 九轉七環黑白間，一輪明月憑君看…… 金花：啊呀，是大財神趙公明來了！你那個什麼九轉七環的煉丹術沒人要學。你的發財術……如今可是迷人的很那。說說話吧，教我點什麼？ 趙公明：《長明燈》 有燈方有亮，有亮方有光。有光方有明，日月長明…… 燈是一盞具，明為具中生。無具則無明，此即出世法不離世間法。 無明則不生光，無光則無形。 方寸之中見明月，戶為具，具聚光。光生明月，又叫日月雙生。 人分陰陽，又占五行。五行生於金，金中之物為烏，為離。 坎離相合，倒轉乾坤。五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽。 中脈七輪運乾坤，合中自有分離術，五行之中是金木。 命中八卦反陰陽，鬥轉星移望回頭。歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。 月上枝頭，更上眉頭…… 金花：趙公明，你說的這一堆……可是叫個什麼？叫《長明燈》？你們道家的東西比佛門的什麼不可知……更是苦澀乏味的很！你的那三個妹妹可好？那三霄娘子就是太刁了……替我向你娘……聖中娘娘問聲好！ 佛法就是虛空-續38 金花：大顛，我聽人說你的師父石頭和白娘是轉世關係？你的師叔石霜是青娘轉世？那天我看你一見青娘遠遠的過來……你就像是王八拉車規規矩矩的低著頭站在一邊一言不語……青娘招呼你一聲兒子！你還不好意思的看看我……說這都是什麼年間的事呀！我看，這就是你的無情無義了。古人說，一朝為師，終身為父。不過……那到也是，一轉世就不能算了，那一世的終身就算是過去了。因為……大凡是轉世，就會轉的亂七八糟，在輩份上……就不知道會是怎麼回事了。所以……虛空生命……可能也就沒什麼輩份之說了？這大概就是佛說的眾生平等吧？你怎麼不說話呀？一千多年以前你在廟裏當和尚，唐宋八大家裏的韓愈到廟裏去看你……你也是一言不語，假裝入定！後來……你們成了好朋友。要說的話……你比韓愈大35歲，應該有個年齡代差呀？那年韓愈調任袁州刺史……到廟裏去向你告別……韓愈是53歲，你那年已經88歲了……按理說，80多歲的人……早該是老糊塗了。可你卻是……越過越明白！你現在都一千多歲了，可真像是你說的……死了就明白了！ 青風：金花，你一個人又在念叨什麼？是不是大顛又來了？ 金花：他故伎重演假裝入定不理我，我在哄他說話…… 青風：他是在教你……讓你像他那樣打坐入定。 金花：不用說我入不了定，就是廟裏的和尚老道……你別看他們裝模作樣的在打坐，表面上看是一動不動，其實那都是假的。他們的心在動！他們的煩惱比誰都多，我所我慢比誰都嚴重，他們那個我字大的不得了！ 青風：你的這種言論……和尚老道還有居士們會指責你……說你這是在謗佛。按他們的說法就會讓你下地獄30萬年！ 金花：那都是騙人的鬼話……地獄是我們家開的！比如說，監獄是你們家開的，你就不會在乎犯不犯法了。大顛和尚說我是小羅刹女，說我們是飛天羅刹！是專門和佛作對、和佛兵打仗的……我也用不著他們來度我，佛不渡人人自渡。我今渡滄海，滄海亦渡我。青風，空中來了一女子，她說……揮劍斷長虹！ 青風：請她說說話？ 金花：她……吟一曲……《秋風令》……
佛法就是虛空-續39 金花：她說吟一曲…… 《秋風令》 狂風舞，蝶兒飄，百劍引狂飆。 我今昂首朝天笑，試看青天又一人。 翩翩蝴蝶任疏狂，幾經風雨不成浪。 但看陽春三月舞，百劍青風過黃羊。 青風：真不錯，問問她是誰？ 金花：請問……你是誰？ 誰是我？不生不滅、不垢不淨，無我相人相眾生相……我即如來，如來即我！ 金花：可你不像如來？ 如去如來風雨不成泣，試與青天一比拼！ 金花：你的……芳名是……？ 雅俗共鑒。 金花：你就別賣關子了，我聽不懂…… 淩空舞長袖，綾羅錦上衣。 金花：我都快累死了，和你們這些虛空生命說話也真是麻煩得很！ 手握長劍秋風令，百劍雙雕步淩雲。 秋風斷後蝶兒舞，蝶兒起舞雙雙飛。 青風：快看，那邊又來人了？ 金花：是大顛和尚的師父、師叔……還有海霸女王她們……請問白娘、青娘、海女王……才剛這位百劍女子是誰？ 青風：她們怎麼說？ 金花：眾人不語……卻聽見隱隱的傳來語音說，小癡兒，那女子叫黃金妙！也叫羅刹妹……她是你的傳書人。 佛法就是虛空-續40 青風：今天你這兒怎麼這麼熱鬧？ 金花：一大早就來了好多的花仙……說是觀音坐蓮台，又說是十方佛慶賀觀音坐蓮台。 青風：觀音總是站著的，觀音是一直不肯坐蓮台。一坐蓮台就是升座佛位了，那就不是觀音菩薩了，而是觀音大悲佛了。 金花：趁著今天觀音高興，我請她說說話……請觀音說兩句吧？ 觀音：今日承蒙大家的歡愛，凝聚於半壁仙山。本當…… 青風：本當什麼？ 金花：這段話……沒聽清，她接著說…… 觀音大悲佛，九坐蓮台，三過千山，總算是皇天不負慈愛，得以重整天下雄風。眾星捧月歸，月在天心遮不得，上天入地緊相隨。無限風光在眼前，了卻千古一樁事，心也就平啦……也是眾佛的鼎力協助，使得眾星歸月。 青風：接著呀？ 金花：唉呀，只見一片金光海洋……一片光的海洋，什麼也聽不見什麼也看不見了…… 青風：照見五蘊皆空……你找找大顛和尚，這麼好的機會，觀音宣法……他跑到哪兒去了？ 金花：噢……很遠很遠……他在合十打坐。 青風：大顛和尚是一心禪門下的，他們慣用行為、形象來代替語言。這個形象語言的意思是……他還差的很遠。 金花：我看大顛和尚也是挺可憐的，他都修了一千多年了……大顛，你過來！你不如去投胎做個人？你看那些活佛，他們反正是修不出去，只好一世一世的投胎去做人。 青風：大顛說什麼？ 金花：他說……投胎也是當和尚，和尚就是和尚命。大凡是進了廟門當了和尚的，世世代代的當和尚……大顛，照你這麼說，只要這輩子吃了佛的這碗飯，到了下輩子不吃還不行？（待續）
佛法就是虛空-續21 金花：大顛，你跑什麼？你說她是冷面殺手？噢……可真是位冷面美人！你為什麼穿一身夜行衣？還有黑色的面紗？只露出一雙美麗的大眼睛……你叫什麼？鷹雀兒！你說說大迦葉佛和達摩他們說的對不對？ 鷹雀兒： 妙語暗渡有緣人，春光似箭不回身。何日相逢歸故里，屈指可數幾秋春。 金花：說的真好，謝謝啦，你走吧！那邊來的……你叫什麼？齊天聖？請說兩句吧？ 齊天聖： 心平氣靜好修煉，相應九天得回歸。歸去即是自由身，再等它日登高枝。 九天自有回歸處，只怕情多去難留。身居法界展九天，欲色聲空不了情。 金花：我明白了，你是說……眾生很難直飛大日宮。第一步是回歸九天自由身，然後呢，再等它日登高枝。謝謝啦！！！大迦葉佛又來啦？請再說說……不過，我可不是你們佛門弟子。你也別想把我哄進佛門！說說吧？ 大迦葉：修行的實質，就是去實現一個趨於完美的真我。修的過程，就是一個逐漸同步的過程。從不同步漸漸趨於同步，組成一個完美、完整，玉潔的、新生的真我。修行人若不明白此理，那才算是瞎修！所謂舍，就是捨棄一切醜。只有舍盡了醜，才能獲得美…… 金花：我總覺得……你們的說教和現代社會的現代人大反盆！我們現代中國人追求的是外表的美，並不在意心裏美不美。而且是外表越美，心裏越醜就越是趕潮流！
佛法就是虛空-續22 金花：幾位阿瓦族的小巫娘來啦？說幾句吧？ 巫娘：修行人當以煉為根、修為本，切莫深陷泥塵，保持清淨瑜伽心。此即是巫娘自存之法，法法於心，於心無法。 金花：巫娘說得好！自古以來修煉二字誰都會說，煉是什麼？修是什麼？煉的是什麼？修的是什麼？ 巫娘：我聽巫山神女說，煉目通天是為煉，修瑜伽相應心是為修。如此亦是大迦葉佛說的……靜靜的觀、靜靜的修……不煉目何以行觀？無觀則無相應不成瑜伽，何以修心？ 金花：又是如何個……法法於心，於心無法？ 巫娘：我聽紅塵法師說……此八個字的通解就是：自然。紅塵的好友心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 佛法就是虛空-續23 白帆西渡影重重，大江東去情更濃。滄海桑田銀河浪，十二神女笑開門。 金花：說的不錯，再說兩句？ 開心笑，嘴哼調，青山綠水杜鵑叫。 蒼天喲，水相連，點點真情系白帆。 歌聲喲，飄蕩蕩，遍傳美麗山河川。 多情的山，多情的水，多情的白雲漫天吹。 響徹山川喲，響徹大地，心是明朗的天空，心空才能情系九天。 金花：這幾句……都是誰說的？ 無須細問，臭狗屎一大串！看什麼看，有本事就上來！ 金花：你是丹丹、婷婷，還有……啊，是你們這一大群小仙孩！ 丹丹在此，心無旁念。眼觀四方，凝山望水。悠閒自得，美在其中。 此乃真是人間天堂：山水一片綠樹成蔭，叢山峻嶺隱在其間。水天一色白帆點點，清波細浪碧海霞天。如今進得真仙景，方知世外有桃源。進得方寸地，心中更無明…… 金花：為何是……進得方寸地，心中更無明？ 佛法就是虛空-續24 金花：大顛，那個騎馬的人是誰？請馬上人說話？ 馬上人： 本人永不倒，遙居在九天。一代是天驕，乃成吉思汗。 怒箭狂風卷惡浪，江陵千里一日還。小女問我是何人？本人就是大可汗！ 蒙族希望的火光，是蒙古族的驕傲。煮好的肉到嘴邊，他娘的卻又飛啦！ 金花：大顛說……你是玄武轉世下來的？難怪你那麼支援全真教。聽說你有九個老婆，你是最怕那個小老婆？ 馬上人：女人狠，男人凶，誰怕誰！九重天河任來遊，別他娘的太神氣。早晚都是我幹事，哪有青貓吃鯉魚？哪個男人不怕妻？ 玄武亦是刀子嘴，見到九宮笑眯眯。有情有意真君子，無情無義大丈夫！ 若問玄武當年事，喝哄嚇詐樣樣會。再看九宮臉行事，哭哭啼啼演鬧劇。 玄武就使真本事，騙得九宮笑嘻嘻。天上九宮人間戲，夫妻兒女情意長。 笑哭切莫全當真，靜觀其變露真相。 玄娘最會哭，白娘最會笑。千江水得月，全在一個心。 瑤池天河大盛會，制度九宮位。大日居宙心，九宮齊努力，眾人得奮進。 三界有玄武，不怕無歸期。黑咕隆咚破地獄，彩霞悠然歸九天。 地久怕天長，天地情更長……長、長、長。
佛法就是虛空-續25 風淡三更靜，月朗玉壺冰。表空千里水，暮聞癡羞鳴。 金花：原來是東夷人來了，前三句不錯，最後一句……喪氣！那位癡羞女就是那個鷹雀兒，美麗的死神。大顛，你說那位癡羞女……為什麼要展示金色光組成的圖案，一個金色的展翅飛的大鳥？你又跑了，小東夷人你也跑了？才剛都是你念叨的……你讓我問她？她說是…… 癡羞女：圖騰…… 金花：你今天可是真漂亮，一身紅妝緊身夜行衣，黑面紗依然蒙在眼下……你說什麼？冷面藏紗……不是冷面藏殺就好。請問，我這條路該如何走？ 癡羞女：花前月下行…… 金花：能不能說說你自己？ 癡羞女：幾經風雨不成泣…… 金花：那後來呢？ 說聲走，頭一扭，一去三界不回頭！ 金花：不對，才剛這句……不是癡羞女說的。她說完幾經風雨不成泣就走了，你是剛來的，你是誰？ 誰是我？世人不知，我亦不知。知前善後，有何用處？心明如朗朗乾坤，八面風動水中船。船是明月，心是朗朗。 金花：等等，看來你是大有來頭，你能不能說點我能聽得懂的？ 舉頭明白吹不動，心如鐵石定如堅。 金花：我是聽不懂你說的，你是不是那個蝴蝶女？才剛癡羞女在時，我看見你遠遠的一閃而過，可否就是你？ 是也不是，何須要個名？名與無名有道是，世世空名一場空。何須緊抓著，放下、放下、快放下。心靜、心空、心入定。 金花：那到也是，俗話說，財色迷世間，空名惑道人。 蝴蝶女：世間空名，一場空來一場夢。 金花：大顛，她言罷打坐，閉目不語……我是不是也應該學著她的樣子打坐？就算是照虎畫貓吧……她又說話了…… 蝴蝶女：儘管收心去，玉女十八法、魔女十八法……自會隱含在其中。 金花：請問……何為玉女十八法？ 蝴蝶女：玉女傳書有緣人，無文字……唯是天耳傳書。羅刹飛天、魔女轉世……玉女十八法也叫洋魔十八法，也叫玉女心經。是經大日佛王恩准，在末法時期由傳書人代言。 金花：傳書人是誰？ 蝴蝶女：各自的天魂！別人拿不去，卻又是人人憑相應亦可得。 金花：哦……此即是眾生平等？那你就是…… 蝴蝶女：那還用問！ 金花：那……這些日子你又在何處？又忙個什麼去了？ 蝴蝶女：閑雲野鶴。 金花：對我亦有何吩咐？ 蝴蝶女：還有什麼？行觀、打坐、瑜伽行…… 佛法就是虛空-續26 金花：我說魔女，蝴蝶女……你也不能一味的閉目打坐不言不語……我給你上支香，咱們好好聊聊……女菩薩，這麼叫你行了吧？說說話？ 蝴蝶女：無事不登三寶殿，我來此山行，就是此山客。睜開眼睛看看老娘到底是誰？ 金花：我又怎能識出你是誰呢？ 蝴蝶女：求也無用…… 金花：大顛，她到底是誰？你別總是什麼不可說不可說的……你怎麼也像現在廟裏的和尚老道那樣故弄玄虛？人有三魂，色魂、音魂、天魂。才剛音魂悄聲說她是母老虎！這麼說……你是天魂的又一形象？那你為什麼要顯現出魔女相呢？是不是因為現在是魔法時期？你看，我怎麼稱呼你好呢？ 蝴蝶女：光華聚萬丈，秋光滿白髮。除卻雲中霧，滿目青山無寸草。 金花：請問紅狐仙，這個白髮魔女……就是以前那個蝴蝶女，她是什麼人？ 紅狐仙：得月人…… 金花：請得月人講講地球上的生命是怎麼來的？你說什麼？生命來自天生，首先出現在地球的南極……是水生生命，魚類……漸漸的有了四肢……各種四條腿的動物……出現了古巴斯國……漸漸的消亡……又分化為……東巴古國和波斯古國……那你說，古巴斯國是什麼時候出現的呢？什麼？1500萬年前的一次天地大碰撞…… 佛法就是虛空-續27 金花：你能不能轉過身來讓我看看你？得月人，你不能總是背對著我呀？請你再講點什麼好嗎？ 得月人：雲度……五蘊皆空方為度，五蘊不空是鬼度。若要菩薩行就得有照，有照之後方可度一切苦厄。心經的度是照見度…… 金花：那個唐三藏去了印度17年，就是為了取回這一卷真經，可是直到現在沒的人能看得懂？大顛和尚注解心經是最有名的了，可是解來解去也是個不明不白！當代佛學家南懷瑾，他解讀的心經更是亂七八糟一塌糊塗……廟裏的和尚那就更不用說了，都是吃米的貨，拿著修行當飯吃。單就那心經裏的前面的四個字【觀行照度】，從古至今就沒人能說的明白！只可惜那觀世音菩薩把那麼好的一卷經留給了世人……那心經可是唯一的出世間法，怪不得那些活佛就像是轉腰子似的怎麼修也是修不出去…… 佛法就是虛空-續28 金花：大顛，那邊來的可是荷花仙子？請唱一曲吧？ 荷花仙子：荷花仙子淨白香，香盈盈兮盈盈香。香盈盈，真真假假歌不停。 霧中花，夢中人，夢中仙子舞不停，讓人中道行…… 金花：青風來啦？可算是來了個活人！大顛這個死人是滿腹的學問，可就是茶壺煮餃子，倒不出來。才剛荷花仙子說讓人中道行，什麼是中道行呢？一條大道走中間，不走兩邊？ 青風：她們的語言有個特點，她們的表達方式和現代人不太一樣。她們是形象思維，幾乎是沒有邏輯性，和印度人的思維方式差不多。她們是用自然中的形象來表達意思，所以聽她們的話要會其意，要得其意而忘其形。 金花：不說理論，你就說說什麼是中道行？ 青風：這個行……不是走路，是指人的思維方式要行中道，而不能落兩邊見。 金花：我明白了，比如說大顛和尚，不能說他是死人，也不能說他是活人。那他究竟是個什麼人呢？不可說不可說……我看佛經裏都是這種語言。為什麼中道語言不可說呢？ 青風：因為中道是沒有語言可以表達的，一說則錯！大佛學家南懷瑾講解的佛經……為什麼是…… 金花：胡說八道！ 青風：因為他說了……一說就落兩邊見。 金花：應該如何說中道呢？ 青風：非這麼，非那麼……此即是中道行。 佛法就是虛空-續29 金花：大顛，那邊來了個野人！你跑什麼？你說是是老祖宗？請野人老祖宗說話？ 野人：爺爺盤古龍，是條大紫龍。開天又辟地，全在夢裏頭。生死兩茫茫，朝朝思故里。回想開天時，精神容光煥。仗劍霹靂行，甘為天下先。 金花：盤古龍，聽說你的夫人叫作東方第一夫人！原來她就是傳說中的華山聖母……媽祖是她女玄武是她兒。你說說你的各種名字讓我聽聽？ 野人：大紫龍、盤古大地、洪荒野人、虹光野人、鴻鈞老祖、大梵天……秦始皇、康熙大帝…… 金花：慢著慢著……亂來了吧！老老的還老不正經……
佛法就是虛空-續30 金花：大顛，那邊有個美女子邊舞邊唱，舞衣又像印度又像波斯，她說那是敦煌女的衣妝……她說她就是傳說中的舞神。她邊舞邊唱道…… 啊，美麗的愛神，你要去何方？克裏希娜舞神…… 印度舞神，美麗動人。九玄天女，就是此人。歌舞皇后，舞姬美人。 號稱神女，東洋美人。第一大神，黑天玄鳳。鳳凰波斯，印度中原。 敦煌九洲，情情情情，情情相系，皆為一人。波斯傑作，古羅刹女。 舞風巫俗，流芳千古。 青風：若按她的描述……史前的敦煌、波斯、印度……是一體的，就是傳說中的西海（地中海）昆侖。 金花：她說那就是中華先祖先尊…… 青風：當年漢武帝遣使張騫通使西域的真實目的就是尋找她們的遺跡……漢武帝的信念是……大漢的祖根就在西海昆侖。 金花：大多人以為傳說中的昆侖西海就是青海的昆侖山。 青風：敦煌女她們說的昆侖是喀喇昆侖，是以喀喇昆侖為中心的一個大輻射圓。西至西海，東至東海。 佛法就是虛空-續31 金花：大顛，心月狐飄來了……若按輩份，大顛你可是孫子輩的。你又跑了！請心月狐娘娘說說話吧，聽說你也是有很多的名字，姮娥、嫦娥、素女、心月狐、碧羅雪山女、雪山飛狐……還聽說你就是瀘沽湖女兒國摩梭人的先祖先尊，也是東巴古國的先祖先尊。我還聽說你是盤古大地的私生女？說說話吧？ 姮娥是姨娘，亦叫心月狐。月宮是廣寒，月人心更寒。 寒小掛九天，宮中冷美人。廣寒高在上，情系千山水。 姮娥天女來，夜飛天白狐。相思化作淚，宮中玉女藏。 憶往昔，戰天鬥地耍威風。看今朝，孤苦伶仃淚漣漣…… 多情浪子癡玄武，相思待幾何？唉，愁再再…… 天亦老，情難絕，相見又幾何？相思情未了，幾度夕陽紅。 一朝盼月明，眾日盼月歸。幾滴相思灑玉龍，白衣素女心月狐。 舉首望天河，不管風高浪險，真情永不改！ 腳踏祥雲步五洲，情深似海……明月當頭照，香自苦寒來。 九天斷魂遙在，相見在咫尺。心歸去，不停留，盡在夢裏頭。 若是登月去，寒月花開時…… 佛法就是虛空-續32 金花：大顛，飄來一個美女子，她說她是百花仙子。那就唱一曲吧？ 百花仙子： 百花仙子草中王，百花盛開映彩霞。五彩繽紛展容顏，美娘嬌女芳魂身。 金花：你是花仙，你的芳魂以花草為依託，以花草為身。花草是色，你們花仙是空。但是人類的絕大多數都是見色不見空，卻是不知色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。空中無色，是因為色不淫空。你說呢，青風？ 青風：空是絕對，色是相對，一切物的色都是光的幻化，無光則無色。其實，不僅是物色是光的幻化，就是一切物的本身也是光的組合。光化物……就叫自然；物化光就叫自由。光與物是通過能量來轉換的，是個可逆過程。地球生命的產生源自光化物，而生命的所謂消失則是物化光…… 佛法就是虛空-續33 金花：身在茫茫人海，可是每個人都是孤獨的走在自己的小路上……是不是因為每個人的心……並不是在人的身上？而是飄蕩在虛空無依無倚……所以，人都要有個寄託。不然就會彷徨、空虛…… 青風：大多人都有家，可是心無家……人之所以空虛、彷徨、隱隱的不安，是因為心無家可歸。人們在拼命掙錢買房子，僅僅是給身安個家，卻是忘記了，甚至根本就不知道人最重要的是要給心安個家。心是有感覺的，人的感覺沒有家，因此人的心就會空虛。你看天下紅男女……為什麼嘗盡愁滋味？因為心無歸處，感覺無立足之地。 金花：使人產生感覺的是時間，因為時間的存在造成人對印象的感覺。可是時間呢？時間……是空間位移的感覺。人總是生存在、生活在空間位移之中，所以就有感覺。如果沒有空間位移，空間位移是零，那麼時間的變化就是零。人只有在這個零態，一切感覺消失…… 青風：這個零態就叫定。人一旦進入零態，就叫入定。 佛法就是虛空-續34 金花：大顛，那邊飄來的紅女子我認識，她叫武陵春。聽說她以前……曾經和你對陣刀劍相見？大顛你別跑呀？……請武陵春唱個…… 《武陵曲》 鏡中花，水中月，鏡中花下撈空月。 心不動，意自平，心動水流月無明。 風流水動演摩柯，黃花翠竹法身現。 狂風巨浪吹不倒，山青水長月兒明。 心相印，情更長，同聚斷魂九天上。 悠悠蕩蕩蓮花池，腳踏祥雲步五洲。 青風：湘西的武陵山，北至長江南至張家界、懷化……東至洞庭桃花源、朗州，西至山川重慶。從神農溪至武陵山……大多是土家人。湘西土匪……說的就是武陵山。土匪一語是漢語，不知在古代……此語的出處是不是源於此？ 金花：你不是在張家界……騎著土家人的馬進大山去過土家老寨嗎？還有土匪嗎？ 青風：湘西剿匪……從1950年一直打到1965年，廣東軍區出動三萬軍隊進山，打死了湘西的最後一個土匪……四妹子。 金花：大顛和尚說，武陵春就是史前古戰場時……湘西最大的女土匪頭！
佛法就是虛空-續35 金花：武陵春，大顛和尚說你是遠古的最大的女土匪……那你會不會就是土家人的祖先呢？……再吟個曲吧？ 武陵春： 武風天下盛，陵園少人尋。 春來秋又去，花落誰人家？ 零、零、零落幾許？ 風、風、風起雲湧。 坐觀天下，儘是烏合之眾！ 殺、殺、殺它個落花流水。 怒、怒、怒吼神州。 炎夏……息、息、息。 波濤洶湧漸已幹，愛愛恨恨一笑泯， 心海湖平月光明，漸息……歸去，風雨已成晴。 佛法就是虛空-續36 金花：大顛，這位……她說是陣亡夫人？請夫人說幾句吧？ 陣亡夫人： 柳絮飄花武陵春，巾幗羅女勝鬚眉。 君不見……漫山遍野杜鵑紅，傲然巍嚴群峰中。 韶華依舊情深處，壯志豪情灑天峰。 高歌不盡眾人懷，情悠悠兮意難平。 感歎它鄉思故里，眾星夜盼兮望鄉還。 把酒高歌兮故鄉行，好人一路兮是平安…… 佛法就是虛空-續37 九轉七環黑白間，一輪明月憑君看…… 金花：啊呀，是大財神趙公明來了！你那個什麼九轉七環的煉丹術沒人要學。你的發財術……如今可是迷人的很那。說說話吧，教我點什麼？ 趙公明：《長明燈》 有燈方有亮，有亮方有光。有光方有明，日月長明…… 燈是一盞具，明為具中生。無具則無明，此即出世法不離世間法。 無明則不生光，無光則無形。 方寸之中見明月，戶為具，具聚光。光生明月，又叫日月雙生。 人分陰陽，又占五行。五行生於金，金中之物為烏，為離。 坎離相合，倒轉乾坤。五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽。 中脈七輪運乾坤，合中自有分離術，五行之中是金木。 命中八卦反陰陽，鬥轉星移望回頭。歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。 月上枝頭，更上眉頭…… 金花：趙公明，你說的這一堆……可是叫個什麼？叫《長明燈》？你們道家的東西比佛門的什麼不可知……更是苦澀乏味的很！你的那三個妹妹可好？那三霄娘子就是太刁了……替我向你娘……聖中娘娘問聲好！ 佛法就是虛空-續38 金花：大顛，我聽人說你的師父石頭和白娘是轉世關係？你的師叔石霜是青娘轉世？那天我看你一見青娘遠遠的過來……你就像是王八拉車規規矩矩的低著頭站在一邊一言不語……青娘招呼你一聲兒子！你還不好意思的看看我……說這都是什麼年間的事呀！我看，這就是你的無情無義了。古人說，一朝為師，終身為父。不過……那到也是，一轉世就不能算了，那一世的終身就算是過去了。因為……大凡是轉世，就會轉的亂七八糟，在輩份上……就不知道會是怎麼回事了。所以……虛空生命……可能也就沒什麼輩份之說了？這大概就是佛說的眾生平等吧？你怎麼不說話呀？一千多年以前你在廟裏當和尚，唐宋八大家裏的韓愈到廟裏去看你……你也是一言不語，假裝入定！後來……你們成了好朋友。要說的話……你比韓愈大35歲，應該有個年齡代差呀？那年韓愈調任袁州刺史……到廟裏去向你告別……韓愈是53歲，你那年已經88歲了……按理說，80多歲的人……早該是老糊塗了。可你卻是……越過越明白！你現在都一千多歲了，可真像是你說的……死了就明白了！ 青風：金花，你一個人又在念叨什麼？是不是大顛又來了？ 金花：他故伎重演假裝入定不理我，我在哄他說話…… 青風：他是在教你……讓你像他那樣打坐入定。 金花：不用說我入不了定，就是廟裏的和尚老道……你別看他們裝模作樣的在打坐，表面上看是一動不動，其實那都是假的。他們的心在動！他們的煩惱比誰都多，我所我慢比誰都嚴重，他們那個我字大的不得了！ 青風：你的這種言論……和尚老道還有居士們會指責你……說你這是在謗佛。按他們的說法就會讓你下地獄30萬年！ 金花：那都是騙人的鬼話……地獄是我們家開的！比如說，監獄是你們家開的，你就不會在乎犯不犯法了。大顛和尚說我是小羅刹女，說我們是飛天羅刹！是專門和佛作對、和佛兵打仗的……我也用不著他們來度我，佛不渡人人自渡。我今渡滄海，滄海亦渡我。青風，空中來了一女子，她說……揮劍斷長虹！ 青風：請她說說話？ 金花：她……吟一曲……《秋風令》……
佛法就是虛空-續39 金花：她說吟一曲…… 《秋風令》 狂風舞，蝶兒飄，百劍引狂飆。 我今昂首朝天笑，試看青天又一人。 翩翩蝴蝶任疏狂，幾經風雨不成浪。 但看陽春三月舞，百劍青風過黃羊。 青風：真不錯，問問她是誰？ 金花：請問……你是誰？ 誰是我？不生不滅、不垢不淨，無我相人相眾生相……我即如來，如來即我！ 金花：可你不像如來？ 如去如來風雨不成泣，試與青天一比拼！ 金花：你的……芳名是……？ 雅俗共鑒。 金花：你就別賣關子了，我聽不懂…… 淩空舞長袖，綾羅錦上衣。 金花：我都快累死了，和你們這些虛空生命說話也真是麻煩得很！ 手握長劍秋風令，百劍雙雕步淩雲。 秋風斷後蝶兒舞，蝶兒起舞雙雙飛。 青風：快看，那邊又來人了？ 金花：是大顛和尚的師父、師叔……還有海霸女王她們……請問白娘、青娘、海女王……才剛這位百劍女子是誰？ 青風：她們怎麼說？ 金花：眾人不語……卻聽見隱隱的傳來語音說，小癡兒，那女子叫黃金妙！也叫羅刹妹……她是你的傳書人。 佛法就是虛空-續40 青風：今天你這兒怎麼這麼熱鬧？ 金花：一大早就來了好多的花仙……說是觀音坐蓮台，又說是十方佛慶賀觀音坐蓮台。 青風：觀音總是站著的，觀音是一直不肯坐蓮台。一坐蓮台就是升座佛位了，那就不是觀音菩薩了，而是觀音大悲佛了。 金花：趁著今天觀音高興，我請她說說話……請觀音說兩句吧？ 觀音：今日承蒙大家的歡愛，凝聚於半壁仙山。本當…… 青風：本當什麼？ 金花：這段話……沒聽清，她接著說…… 觀音大悲佛，九坐蓮台，三過千山，總算是皇天不負慈愛，得以重整天下雄風。眾星捧月歸，月在天心遮不得，上天入地緊相隨。無限風光在眼前，了卻千古一樁事，心也就平啦……也是眾佛的鼎力協助，使得眾星歸月。 青風：接著呀？ 金花：唉呀，只見一片金光海洋……一片光的海洋，什麼也聽不見什麼也看不見了…… 青風：照見五蘊皆空……你找找大顛和尚，這麼好的機會，觀音宣法……他跑到哪兒去了？ 金花：噢……很遠很遠……他在合十打坐。 青風：大顛和尚是一心禪門下的，他們慣用行為、形象來代替語言。這個形象語言的意思是……他還差的很遠。 金花：我看大顛和尚也是挺可憐的，他都修了一千多年了……大顛，你過來！你不如去投胎做個人？你看那些活佛，他們反正是修不出去，只好一世一世的投胎去做人。 青風：大顛說什麼？ 金花：他說……投胎也是當和尚，和尚就是和尚命。大凡是進了廟門當了和尚的，世世代代的當和尚……大顛，照你這麼說，只要這輩子吃了佛的這碗飯，到了下輩子不吃還不行？（待續）
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