般若心經17

般若心經17
F：《心經》中的入門功法，觀行照渡，到此一步，已涉及到了“照”。通過觀與行去返照，待分別心照盡，平等心產生之時，方可漸漸“照見五蘊皆空”。若是分別心一大片，平等心皆無，何時又才能五蘊皆空？

A：上句的含意是，盡虛空並無法界，但明明是遍法界又存在，要懂得遍法界是盡虛空。此即是《心經》所講的色空同觀。在《心經》中，觀行照度之後，重點講的就是這個問題。原文就是色不異空，即遍法界不異盡虛空。空不異色，即盡虛空不異遍法界。色即是空，空即是色，即，遍法界即是盡虛空，盡虛空即是遍法界。
B：這裏有個極重要的名詞解釋，《心經》中的色字，這個色是表法界。空字，是表虛空。色是指因能量的局限所受的時空阻障。空，是指具足相應能量一個層次一個層次的突破時空阻障。隱界是用“天”字來表時空層次。

A：師曰，正常人的觀是色觀，即色魂觀。練氣功出功能的觀是音色觀，此皆為世間法之觀。《心經》第一個字“觀”，是三魂觀，為大觀。《心經》曰，“觀自在菩薩”，首先就點明瞭，《心經》之觀是自在菩薩觀。這個自在菩薩就是天魂。《心經》中這一句的密意是，“觀”法門之觀，首要的是天魂之觀。沒有天魂介入的觀，不屬於“觀”法門，乃是音色之觀。而佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
佛之所言的這個音色之觀，是屬於邪觀之類。不能見如來一語，很多人理解為如來不會見這種人。師說，不是如來不見，而是行觀者不能見。為何不能見？因為用的是音色觀，觀的都是三界內各路仙幻化的圖像。是故佛曰，別費勁了，那種觀法是不能觀見如來的。記住，不是如來不見，而是你不能見，還差一魂。若要補齊這一魂，此即天人合一也。《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”

甲：今天是11月14日。古曰，萬物有靈。可僅僅是一句話，須得親證萬物有靈。如何親證？《修行者》一書提供了親證的方法，即通靈大觀，亦即《心經》中的第一個字，“觀”！
乙：如若證得萬物有靈了，你的生活將是一片色彩。你的天地將不再是周圍嘈嘈雜雜的社會人，而是整個宇宙中各時空層中的形形色色的生靈。他們與你形影相伴，卻又是若即若離。仿佛是鏡中花，水中月。

C：重圓需得破鏡，又是如何個破鏡？
D：唯一之法，《心經》中的“觀”字。通靈大觀是破鏡的唯一法門，此即萬法歸一，歸之於一觀。
E：觀之一字，古今的漢學家真是了不得！觀字拆開為又見，又見是何意？重圓也。
F：觀字的繁體字為觀，此字拆開為“相見歡”。歡字的繁體是歡。
G：如何是相見歡？無言獨上西樓，月如勾，寂寞梧桐深院鎖清秋。如何是深院？鏡也。鏡如庭院深深深幾許。是故行觀要逆流而上，要觀到深處，比深處更深。《心經》中觀字之後是行字，此為行觀。行字之後是深字，即行觀要深。
I：初通靈行觀者，往往觀得很浮淺，不可能一下子就到深處。有學人說，我都觀到九天了，可稱之為深？
觀出九天並不表深，此深不是遠字，遠並不等於深。所謂深，就是在行觀中，要透過一層層的音能量形成的法障。因為很淺的法障，也能形成九天的圖像。在第四、五篇裏，大顛和尚舉了個例子，即要像剝芭蕉一樣，一層層地往下剝，如此才能一層層地深入。
A：練功是為了出鏡，修心是為了把鏡磨平，以免曲扭成“魔”像。鏡又亮又明又平靜，方可觀得深沉。是故，能否觀得深，全在於一個心字。以上即為破鏡法。今天有關功理功法方面的論題就研討到此，下面繼續研討川人的行觀記錄。
甲：如此看，鏡，界也。破鏡法即破界法也。只有破得遍法界，才可獲得盡虛空。此即目前無法盡虛空，或曰，目空一切遍法界。觀三聖中之聖虛，唯破得遍法界方可與聖虛和合。縱觀遍法界的生靈之所以受制于法，全在於目前有法。
乙：鏡，界也。鏡，境也。鏡界，即境界。俗曰要不斷提高自己的境界，即上層次，上境界。不斷地上層次，上境界的過程，稱之為漸悟，一旦破了境界，則稱之為頓悟。是故，頓悟寓於漸悟之中，漸悟是頓悟的過程。

本小姐曰，行觀一定要菩薩觀！《心經》曰，觀自在菩薩。你師在《夜讀心經》錄音中已破解了此句，你師曰，自在菩薩觀。《心經》中觀自在菩薩一句的隱意，就是自在菩薩觀，只有菩薩觀方是大觀。何為菩薩觀？就是如是觀。何為如是觀？就是心不動觀，心動則錯！

川：既是聖觀音的聖日，大家都聚去了半壁仙山，就請開示幾句吧？
曰：觀音法門在於心，心靜月明。心心相印，心不外向，靜水觀月，風平浪靜。月出西山，日出東海，滄海桑田，苦盡甜來。回歸故里，空歸明月。江山海濤任狂游，二月梅花幾度紅？紅塵凡海早回頭，浪子歸來即是岸，霞光明月迎眾生，切記，浪子回頭金不換，天上人間笑開顏。
G：這裏“天上人間”四字不是凡界通常理解的天上的人和人間的人，而是專指天上的人間。
川：謝謝觀音開示，我給觀音行個萬福禮。只見觀音左手持瓶，右手微微抬起，略一起身受禮，又說，凡世間的苦也是一種磨煉，不經歷大的波折道心是不會堅的。只有當看破一切之時，也就無所求啦，心也就靜啦，這也是好事。
I：如何才能看破一切？無盡的坎坷磨難。歷經風風雨雨，所求卻無所得，終一天搖首出紅塵堪破了一切，心也就靜了。是故但凡有求則表還沒受夠，依然是個心不靜。

《心經》格外強調修深般若之時，這個時就是專指月在天心之時。所謂月在天心，月指羅地干布，天心系指雪山雪蓮，“在”之一字並不是指空間位置的在，而是指時間位置的在，即此時此刻月正在天心，沖白月道，破斷魂關。

C：一旦天魂出現並得以能量上的自主，你自己的天魂就是你師！故知，四海拜師求師那都是扯蛋，家珍須是從自己流出，此即“觀自在菩薩”這《心經》開示的首要的五個字。為什麼大觀要觀“自在菩薩”呢？因為這位自在菩薩就是具足能量的你自己的天魂。觀天魂，返照色魂，直把色魂照得五蘊皆空。天即空，天魂即空魂。要直照到色魂不異空魂，空魂不異色魂，成就色即是空，空即是色。若真能完成這一步，則稱之為“菩提薩捶”。達摩號稱面壁九年行觀，練的就是這個。而《心經》中的色與空，講的就是天魂與色魂，而入手的方法是從觀音魂開始。
D：由此可知，聖觀音留下的觀音法門，佛王文殊與釋佛在楞嚴大會上最後敲定的觀音法門，其起步點的先決條件是天魂已啟動，並具有足夠的能量，如此，方才可能成就“觀自在菩薩”。若不是天魂坐空，則你所觀皆為依順色魂心態而變化的音魂。觀音魂，在木語上稱這為邪觀，不能見如來，但又須得從觀音魂入手。

E：若說開道，自然必從《大般若波羅密多心經》開始。始到牢關，對《心經》的理解就又會更深。
大般若，即大光明月亮船。
波羅，即乘此船方可出界。
密多心，多即九天，密即宙心，即乘月船駛向九天和宙心。
經，即方法，手段，真言，密語，途徑……
《大般若波羅密多心經》，即，乘大光明月船出三界渡月海駛往九天宙心的方法。
這個出世之唯一法又是什麼呢？即《心經》的第一個字“觀”。
觀是個方法，是萬法歸一之法，那麼主體是誰？是誰使用這個方法方可得波？這就是第二個字“自”。即自觀方可得渡，佛不渡眾生，是眾生自渡。佛不是不渡，是無法可渡，但告訴你了得渡求渡的方法，即觀，但須是自觀自渡。
佛不渡眾生的根據，就出自這個“自”字，須是自己渡自己方可。但不要把“自”理解為我，自不是我，而是眼目上那只眼，是那目上一撇才是真你，那是心靈的窗。
觀音法門就是一個觀字，亦叫一字法門，其他一切功夫無非是讓你打開自己的心靈之窗，靈窗開了，方可以行觀，方可行此一字法門。所謂第五層次的通靈訓練，無非就是讓你適應一下靈窗開啟之後，不要大驚小怪。很多人過不去這一關就在於為窗外之景所迷，深陷景中不僅不可行觀，反而不可自拔。
《心經》中“觀自”兩字之後，是個長句，即，“在菩薩行深般若波羅密多時”。這是個極平常普通的語句，其句型結構就是“在……時”。比如，在吃飯時。在他睡覺時。在那位先生逛大街時。問題是唐三僧使用的這個最普通的句法，漢學家、語言學家、佛學家等等卻無論如何看不明白。吃虧就吃在有人給點上了標點符號。很多人不明白符為何會起作用？打上個符號，大佛學家們就為這符號所形成的法障所迷，此為障眼符。
《心經》中，“在……時”這一句，是講述“自觀”時的體驗，即自觀時你會明白什麼。這一句也是講自觀的深度，即自觀已成就深般若這個層次的時候，你才會有下文中所說的種種體會。
般若是光明，什麼是光明？日月之光和合的那個景，就叫光明。深般若這個深，就是日月相和合的程度。若按道家術語，就是坎離和合的程度。九陰功第六式彩雲追月，六，表陰陽六和合以成就日月合明，彩雲追月一式，雲從海底升，亦叫海上生明月。然後是開雲見日，抱日歸山，山是什麼？是艮，是土的延伸，是三才中的人才。歸山做什麼？日月在土中相和合。日表光，月表水，山表土，此即三才大會合，可知這又叫個什麼？“龍華三會”！華即花，即龍花三會。
雲為何從海底生？第四篇第三十一集《無位真人》中有一段：豈不見，石霜問石頭：舉念不停時如問？石頭曰：咄！雲是誰舉念？
這個咄宇，是笨蛋的意思。為何說，雲是誰舉念？
雲不用舉念，雲從海底生與舉不舉念無關。石霜是擔心在打坐時總是不斷地舉念，問石頭該怎麼辦？石頭點化他，告訴他，雲起時，與舉不舉念無關，放下心去打你的坐去吧。

E：《心經》中“在……時”，這個半截句裏，主語是“菩薩”，是說在“菩薩”這個主體，行至深般苦那個時候。這個菩薩就是自觀中已經昇華了的那個“自”。未昇華之前為自，昇華之時為菩薩，一收功，降華了，菩薩又成為自。從自昇華為菩薩時，叫入戲。從菩薩降回為自時叫出戲。入戲即入定，出戲即出定。
從自昇華至菩薩這個過程叫開花，或花開。昇華兩字的華字，即花，即升花。
甲：看來這唐三藏可是真了不得！
F：你以為唐三藏是白給的？就如同西遊記電視裏那般窩窩囊囊？當初唐三藏西行取一卷經，可知又是何人一路護送？
甲：孫猴子！
F：是羅地干布親自護此一卷經，不然那一路上的羅刹女早就把唐三僧給撕了。
E：《心經》中的這句“在菩薩行深般若波羅密多時”，其中沒有心字，其一是以密多兩字表日月大和合，是一種功態，而並不是真的去宙心，去波羅。其二是要無心行，無心觀方可。此時的心，即無心之心是指凡心，即不可執凡心去行大觀。
“觀自”是一個功態，即入定之前，“在菩薩行……時”又是一個功態，即已入定之時，此時的觀就不是觀自了，而是菩薩觀。在自觀功態時，所觀仍不成大觀，僅為平面直角觀。在菩薩觀時就已成就了三魂合觀《心經》中“時”字以後的文字論述，講的就是行菩薩大觀時之所見。見到了什麼？“照見五蘊皆空”。
這個照字，是菩薩觀時所發射出的光，使一切均成為光的海洋，那時之所見，色受想行識都已成空。這個“空”不表示沒有，這個空是一片光的海洋。不要把空理解為空寂，寂滅了，空不是寂滅，而是實的空，空中含著巨大的有。
《心經》中“舍利子”一句，是行觀進入了第三層，第一層是觀自，第二層是菩薩觀，第三層是三魂離體觀，這時從功態上叫大定。再下面經文中所述就是大定時所觀見的內容。
在舍利子一句之前，還有一句“度一切苦厄”。這個度字，可作“量度”來理解，在量度之後，又作“明白了”來理解。在“照見”之時，生生世世歷歷在目前，雖是在目前，五蘊已空不為所動，僅僅是鏡觀而已。由於生生世世歷歷在目，你方可度量體悟那一切苦厄之運程，同時也會明白了一切苦厄皆系於身。緊接下句就是“舍利子”，才會捨得離身而去，才會長歎一聲曰，走吧！
舍利子之後，雖是無身了，無色身了，但你會發現色身與空身並無區別，自我感覺良好。此即第四、五篇中大顛所說的，無手能行拳，無腳能行走，沒區別，而是更自由自在了。猶如從必然王國步入了自由王國。此即經中舍利子三字之後的文字，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這四句的含意，凡人誤以為色相是實相，空相是虛相。而當你功行至舍利于一步時，你會發現空相即實相，虛實本同相。而且不僅是色空同相，就是感受、思想、行為、見識等等，無人身與有人身並無區別。此即經文中的“受想行識亦復如是” 一句。
經文中接下又是舍利子三字，這是第四層高度了，比前一個舍利子又高一個梯度。第一個舍利於是色空同觀，發見了色空不二。而第二個舍利子是進一步行觀，又發見了諸法空。
經文是“舍利子是諸法空”。
經文接下講，“相不生不滅，不垢不淨，不增不減”。這個相是空相，即光相，生命之光相，生命的本質，生命的原始，它是永恆的。也就是說，在這時，你會明白生命與時間本質相同，即同相，它是不生不滅的。

乙：嘴上是沒說，可心動了！
E：不知學人閱到此處心動沒有？師說，心動則錯。
F：那位氣功牛卻不檢點自己周圍的人心動沒動，反怪師是大天魔。心若動還想修觀音一字法門？那可是沒遠離顛倒，卻是夢想究意。
G：說到此處，那“一字觀”法門之後的“自”字可是大有說頭。法門是第一個字“觀”，第二個字“自”是講的入門入觀的方法，不是用眼目去觀，而是用雙眼上那一撇。目上一撇表眉，密意是以眉心去觀。
E：經文接下是“是故空中無色……”觀至這一步就是第六層次了。在第三層次是觀至色空不異，第四層次是諸法空，第五層次是相不生不滅，生命永恆。而這第六層次則是色雖是不異空，但空中無色，同時也無五蘊，無受想行識。
甲：為何空中又無色，無受想行識了？
E：因為五蘊皆空，自然這個空就是個空，而無色受想行識了。可知修到此步時又叫個什麼？
甲：法空人不空？
E：非也，而是人空法不空。修到此步是“人得一”。人得一為大，此一為日，大即摩訶，即虛空，光的海洋，溶入光的海洋。如若在此止步，這是佛門淨土宗、禪宗等等誤認為的最高境界，那就落入二邊見而走空道了。但凡僅修日不知修月者皆入此道。
在此境界時，正如經文所曰，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。這是說人空了。經文接下說，無眼界乃至無意識界。何以故？因為得一而為大為摩訶了，無邊無際無界了。經文又說，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得……何以故？溶入了光的海洋。可問題在於這些宗門認為的最高境界其實並沒出三界，而僅是在三界內寂滅了，找不到自我的存在，卻誤以為涅槃了，出界了，去當佛去了。
經中的要點是“無智亦無得”。無智表消失了，散解了，無得表找不到自我的存在了。
甲：我看大顛他們都跑來聽經了……
F：又何止是大顛！大顛當年在這個智字和得字上沒解出來，而差點沒了。
E：第七層次是經文的“以無所得故菩提薩錘”。寂滅了，成了人法俱空，無人無法了，溶入光的海洋而無智無得的永恆散解。生命並沒有消失，而是消散了。以大顛為代表的古代最高理論層次就到這一步。

甲：那就加點緊吧，經文的下面就要涉及“大神咒”了，記得一位港臺大佛學家，叫個什麼名一時想不起來了，大陸出版了不少他寫的解經書，十分的走紅。聽說還在港臺開設一個講經堂，專門給各路求學弟子講經說法。此位大佛學家解《心經》時寫道，根本就沒有大神咒，若非要有個大神咒的話，那就是“揭諦揭諦……”。
E：由此可見，這個大佛學家根本不懂《心經》，卻在那裏瞎說瞎解。看了一輩子《心經》卻找不到大神咒是哪幾個字，虧得《心經》還是文字最少的一卷經。只怕是……
F：只怕是種下了錯經的因，要世世當和尚去解經，去還錯經的果。
甲：師何故對解經一點也不在乎？
F：地獄是他們家開的，他又怕個什麼？
E：經文從“依般若波羅密多”句為第八層次。是說修到人法俱空這一層後，不可止步，而必須依據大神咒去找回自我的存在，可知到這步又叫個什麼？空不落空。
若不接修大神咒，而僅止於人法俱空，就心有掛礙，即心為牽掛而礙阻，而產生恐怖。這個心不是寂滅的色心，而是指天心，即天魂因牽掛寂滅的色心而產生恐怖。僅止于此步去行空道，充其量也僅是和色道一顛一倒，那是屬於夢想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修，方可無有恐怖，遠離顛倒和夢想究竟。
經文從“涅磐三世諸佛……”開始，步入觀的第九層次。
甲：如今方知，《心經》若是鬧不懂，那還修個什麼佛？那就不知拐到何處去了。
E：《心經》的第九層次是說，涅槃出世的諸佛，只要是修成佛，都是依據大神咒修出去的。依據大神咒“般若波羅密多”這種方法成就的正等正党，即阿褥多羅三藐三菩提。
經文最後論定，“故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒（可獲日月雙明），是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
經文曰：故說“般若波羅密多咒”。
這句是說本一卷經之所以講此咒是因為此咒乃唯一成佛出界之法。這個咒法是什麼呢？即是開始講心經題目時說的乘月飛渡。
經文結尾曰，即說咒……
意思是既然已經把最高、最上乘的功法說給你們了……
經文曰，“曰：揭諦揭諦……”
意為，好自為之吧！
經文的最後，以三呼大神咒……摩訶般若波羅密多”結束全文。可不知眾佛學家不用說不懂此咒，就連著三呼大神咒，卻找不到大神咒在哪兒？真是出鬼了！
F：一般來說，若按佛門的傳統儀軌，誦念《心經》之後，在三呼大神咒之後，立即唱一段偈子，其詞如下……
上來現前清淨眾，諷誦楞嚴秘密咒，
回向三寶眾龍天，守護伽蘭諸聖眾。
三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩，
國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。
大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，
三門清淨絕非虞，眾等歸依增福慧。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，鉗目澄清四大海。
光中化佛無數億，化為菩薩亦無邊，
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
唱完此揭子之後，就要繞大殿來個徐策跑城，邊走邊唱如下佛號……
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（五百聲或千聲）。
南無消災延壽藥師佛。
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海眾菩薩。
上面揭子中的第一段，是說，我們這些念《心經》的人都是清淨眾，不爭不鬥之徒，並日日誦了楞嚴咒以驅鬼神清理了門戶。
回向三寶眾龍天一句，是說稟告三寶眾龍天的天神，應對我們施以保護。
這三寶眾龍天在哪兒？就是以九天國防軍總部天龍殿為首以及其管轄下的天王天，均為眾龍天。九天除天龍殿之外的各天，即九宮之類，稱之為眾鳳天。
偈子的第二段是祀禱國安民順人無事，風調雨順五穀豐登，天下太平無兵馬之災以有個修行的環境。
偈子的第三段是落實揭諦揭諦……那好自為之之句，即精進奮勇修行，超十地菩薩以修成佛。為何叫個“地菩薩”？即三界內的隱態仙神，七地以內出不去界，能量尚不足。
偈子的第四段是對西方三聖這個集團的總的讚美、歌頌。即，打打遛虛，到時候接引之光多給點。因為接引之光是“天緣”。讚美詞是很妙的，是說西方三聖呀，你們一片金光。長相又是絕美無以倫比。你們真是太偉太大了，你們的一根汗毛就如同五個須彌山那麼大，你們美麗的大眼睛，碧藍碧藍，澄清的如四大海洋那麼大，那麼動人。那西洋女王一聽，還能不高興。
A：西洋女王在空中哼了一聲，說，你小子用不著教那幫小孫子給我打遛虛，北洋一戰那筆帳還不算完！
B：師說，多叫幾聲奶奶，那關就過去了。
F：偈子的第五段，光中化佛菩薩和四十八願度眾生這三句，其暗意是，我們這些落地的昔日佛菩薩，當初可都是你們光化出來，帶著我們下來的。你們臨回天時曾許下大願要回手接渡我們，這事我們可是記得明明白白，你們可不能在上面看著不管。
甲：故知讚美是因為後面有求，先戴高帽子，然後好求之辦事。
A：女王曰，那點小心眼我們還能看不出來？又如何叫個正偏知？好話說的再多也是無用，須是按心經的九個層次一步步的修。
E：最後一句是“九品咸令登彼岸”。
登彼岸得渡要靠九品咸令，如何是九品咸令？即《心經》的九個層次。
偈子之後的繞殿唱佛號，第一聲是對西方三聖的總稱頌，可第二聲佛號為什麼要呼五百或一千聲？是為與天緣宮接關係，獲得天緣的接引之光。
第三聲佛號藥師佛，此號大多寺院不唱，唯玉林國師一派的眾僧尼呼此號，用意是對抗衰老延年益壽。
第四、五兩聲就是觀音和大勢至了。第六句的清淨大海，這個大海是指九天。大日宮所在地稱為毗盧性海，不叫清淨大海。
以上，《心經》全部解完。

般若心經16

般若心經16
學者甲：第32集裏，但去靜坐，日夜反照……自然到家。此句何解？
學者I：學人在這句上多有誤。比如，浙江梅娟女士學玄字功，為道損之又損。把自己關在屋裏不出，結果雙腿病壞，耳朵出膿住了醫院。是不是人人都有資格“但去靜坐”？
先要搞清，靜坐幹什麼？是行觀反照。只有天目明瞭才能行觀反照。天目什麼也沒有，那靜坐又幹什麼？只能是舉心動念，胡思亂想，搞不好還會走火入魔。

學者甲：在第32集打成一片裏，為何說行的要深，深到徹骨徹髓處？
學者E：這是觀音法門中脈功的修法，即摩尼功法。通過兩個渠道可以完成《心經》上的“深”字。
學者F：還是應該先把次第講明，不然學人又糊塗了。
學者E：《心經》中，“心觀自在菩薩行”。這第一句講的是“外觀”法。在以前的篇集中，研討的重點就是這一句。此步完成之後，第二步是“深般若波羅密多”。這是《心經》的第二句正文。
“般若”在這裏表生命之光，表能夠顯現光明的生命之光。“波羅”，是說，要進行這樣一個過程，這個過程就是“密多”。在這裏，密是動詞，“多”是賓語。即，把多打成一片，這個現象稱之為密。把多打成一而成密的這個過程叫波羅。
這句話的意思是，把人體性能量集中在中脈七輪，通過一損二損，損之又損的損下益上，把性能量密集至月輪。從而使生命之光呈現“般若”光明態。
那麼，這個過程在何處完成？在深處，在徹骨徹髓處。
人體的中樞，就是腦的延長部分，支撐人體的脊柱。脊柱是人體的最深處，是腦的最深處，它包含七輪。脊柱的最深處就是髓，這個髓的通道就是中脈隧道，即人的時間隧道。生命的全部神秘，都在這條隧道裏。
學者甲：為何有人認為中脈是無形的，它在人體的正中線，是從天門至海底的垂直線？
學者F：那是行功感覺上的錯覺。
學者甲：為什麼會產生這種錯覺呢？
學者F：產生錯覺的原因也是正常的。
打坐行功時，在《心經》第二句的功中，其區別於第一句的“外觀”，而成為“內觀”。
外觀的方法是“摩訶法”，內觀的方法是“密多”法。密多法的原理是，觀香調靈至零點位後，出現後天意識的無限小，使後天意識所感知的後天的我，濃縮為一點回歸大靈。這個狀態就叫“靈點”。這時，人的意識已收縮在中脈隧道之內，人的一切感知也僅是隧道內的感知。
後天意識的回縮，也有個層次和深度的不同。淺層次時，只覺得天目前呈現明亮的西天月。這個西天月實際是隧道的圓形洞。
為什麼大多練功人，西天月在功後不久就會消失？是因為後天意識又從中脈隧道分離了出來。這就叫“說時默”。而在行功中，你的後天意識得以抑制，濃縮為一點而回歸隧道，故而你才能看見西天月。這就叫“默時說”。
人的西天月的亮度與兩個因素有關。一是能量的大小。一般具足2.1級時，就足夠亮了。但絕大多數人在2.1級時不亮，那是因為第二個原因造成的，即焦點，焦距的問題。亦即，調零度不夠，後天意識進不去隧道。若是能量在3.5－4級，即使第二原因的條件差一些，也會在天目處呈現圓月。如果第二原因解決的好，則西天月隨時伴映呈現。
學者G：人們常說的進入功態。什麼叫進入功態？就是第二意識，即後來意識的歸零，或是接近於零。顯意識的天平擺針的擺幅，無限的趨於靜態。
學者I：練功有動功，靜功之分。這種劃分是表面的，膚淺的。在修煉上的靜功，並不是指像個呆子那樣打坐不動。那是身靜不是心靜。心飄來飄去，就是把人捆在那裏，也不算是靜功。故知，打坐也是動功，心在動。
身行動功，但心已專注趨於不走神了。外表是行動功，實際是練靜功。故知，真正的靜功和動功，不是以外表劃分的，而是以心劃分。
學者A：不少老氣功說，他已進入高層次了，只練靜功，不練低層次的動功。這是因為根本不懂什麼叫靜？什麼叫動？根本不知修煉修的是什麼？是心是佛，是心作佛。是故，修煉的實質是修心而不是修身。修心叫性功，修身叫命功。
學者B：這裏還有兩個問題。
學者C：還是先講一下中脈的位置錯覺。
學者D：人的意識特徵就是唯我獨尊。人也只能立足於自身。人的意識本能的體現自我中心感。意識進入中脈隧道，它的自我感覺就是身體的正中線。
學者E：B小姐提示的第一個問題是天目成像的性質。第二個問題是天目視野角。
學者F：天目呈現西天月後，下一個問題就是天目成像。成像的方法就是相應。你相應到哪個層次，就會出現哪個層次的圖像。相應到鬼道，圖像就是鬼打架。相應到魔道，就是魔纏身。“相應”猶如調頻調幅，猶如自動尋台的電視機的掃描。故知，並不是鬼擾人，並不是魔侵人。而是人去找鬼、找魔。你不調到它那個層次，你又怎會遇到它，你又怎會收到它們的節目？
學者I：圖像就在天目西天月光圈裏呈現。這表示你的天目視野角是管狀的，你的後天意識歸零還有很大的差距。如果後天意識完全歸零，完全進入隧道，意識在隧道裏的感覺就是一片大光明，前後左右上下一片光明。此時的天目視野角是360度球形，可以收到全方位全息立體“電影”。此時就是“左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。”這句話的隱意就是，出現了全方位全息360度立體視角。
在第30集裏，“處處逢渠”。渠是指中脈。即，若想成就全息全方位視角，你必須是處處逢渠。
如何是處處逢渠？隱意是，後天意識歸零，全部進入中脈隧道渠之中，人在渠裏，自然是處處逢渠。
“渠今正是我，我今不是渠。”
這是指看問題的兩個角度。渠，中脈，本在我身中，即渠今正是我。但我又在渠中，即我今不是渠。
渠今正是我，是後天意識未全進入渠之前的感覺。我今不是渠，是指後天意識歸靈入渠後的感覺。
學者A：《心經》第一句“觀自在菩薩”。是觀一“菩薩”在肉身上出出進進。這是後天之心在觀先天之心。第二句，“行深般若……”是指後天意識，進入隧道歸靈，二心合一。即音魂與色魂合一。
後天意識運行的是音魂能量。先天大靈的成分是色魂。通過行功，光化，色魂向光能量轉化而呈現隧道或天目的大光明。
學者甲：為何是千年一回？
學者B：密解《心經》，千年開示一回。說早了沒用了，晚了又誤時了。必須是爾時。此“時”即是《心經》中的“時”字。

甲：至此，行觀已有觀香、觀神女像、觀法印、觀書、面壁觀這五觀。這五觀可有區別？
E：相同之處在於觀，細微之別在“香神印書壁”略有不同。觀香側重在調零，觀神女側重在瑜伽，觀法印側重在宙心大觀，觀書側重在上層次，面壁側重在窮究見聞。
甲：觀到何時算是個頭？
E：直觀至“照見五蘊皆空”。可知這又叫個什麼？此乃蘊空大法。此為觀音法門之最高層次。
甲：最高層次不是成佛大法嗎？蘊空大法才僅僅是菩提薩埵，人法俱空？
E：《心經》的主講，就是如何通中脈後，行觀成就蘊空大法。主講完了，又提示，在蘊空大法成就之後，若要修成佛大法，則必須依般若波羅密多大神咒修行。但如何依？具體方法未講，僅是講了個大原則。而具體成佛大法則是屬於文殊法門。即大日如來神光陣法。
在《修行者》教材中，在後段內容裏，把觀音法門與文殊法門合併一起講了。是故，在觀中已含有大日如來神光陣法的內容。如果學人願意自己去區分，就儘管去分好了。

修行如行船，江面就是二裏寬，也不是隨便走的。而是沿航標燈走主航道，這叫山青水綠中道行。中道行的概念並不是走不偏不倚距兩岸等寬的中心線，而是指主航道。但凡知道中道兩字的人，往往理解為既不偏左也不偏右。中間並不等於中道。
行船為什麼要走主航道？因為主航道上水較深。《心經》第六、七兩字是“行深”，在第四、五篇中對此二字有解，即，修行要行深處，不要走淺處。出三界的渡船是大船，只有行深處方可得渡。一般的世間法修煉是走小船，不遠航，故可以不沿主航道行。
甲：說到第四篇，大顛曰，他的修法是五步行：一、窮究見聞，二、先取見性……研討到如今，可否有深解？
C：一中的見聞，實際上不是指世間物質性的世界，社會等等。這個見聞是指達摩佛面壁九年從事的那種見聞，即通靈大觀之所聞。由此可知，真正修行的第一步，起步，是通靈大觀。在此以前的一切，都是一種方便，準備，都是外來的，非為從自己流出。
窮究二字怎解？
D：窮究就是倒計數！
甲：可否再明白點？
E：世間法在時序上是正計數，沿時間流順行。出世間法在時序上是倒計數，循時間流逆行，在通靈大觀中，逆行追回五千年前，上萬年前的一段段往事。追到頭了，4、3、2、1是個一。最後窮究，是個零。追到零時，就到宙心邊上了。再追，就是如何從邊進入零心。這種大觀就叫循性逆流。這屬觀音法門裏的內容了。
何為“先取見性”？
這裏大顛說的見性，並不是一般修家所說的華光、西天月等等。這個見性是專指天魂。其含意是，第二步完成天人合一。先取二字，表示首先要取得“天人合一”。否則不會出現第三步。有人說，過去一位大法師、大宗師說，他沒天人合一就已頓悟了。就像吉林那位修肉身成仙後又改學法輪功的婦女，去唐山地區傳功說的，她的中脈比筷子粗！唐山眾學人立即畢恭畢敬。若再來個人說，他的中脈有下水道那麼粗了，難道就要恭敬得叩大頭？那不都是她或他自己的嘴在吹氣嗎？就像不少城市裏一些人讓農村來的一些人用假銀元、假金元寶、假金磚換人民幣騙錢一樣。不少聰明的城裏人都上了大當。是個貪字。
第三步次第入頓。
入頓，是頓悟的意思。次第二字是說，在頓悟之前，在大觀中一次次的開悟、漸悟。
另，窮究二字，窮究到極處是個什麼？
F：此乃稱為“目前無法，意在目前”。何為意？
G：意乃心上音。故知，大觀中之圖像，皆為音能量的成就。這個音能量，若心中有求，則是那顆求心釋放的。如若心中無求，則是宇宙生靈釋放的。因此，聖觀音強調，要於心無求，方可行觀。但修行人做不到。
I：因此就要如鏡觀，心不為圖像所動。因為極有可能混雜著你自己音魂的成像。正是如此，一定要個人觀個人的，只可交流，不可左右。相互間僅為參考，不可為依據。
A：目前，師說不少地方，不少學人的行觀都存在這種問題，但無法避免。因此求心太切。人在貪中不知貪，而認為貪的有理，合理。否則太虧。人在迷中不知所迷，反信以為真，而不能自拔。
B：從交流的信件上看，一些人的通靈觀，音魂成像的因素很大，是故應多看教材，少搞花樣。否則會步入張香玉大師之路。要冷靜一下，好好讀書！！！

A：剛才本小姐說，決定性的是修心，這在理論上是正確的。是心是佛，是心作佛。故認為修心為主，行觀為輔。但心又如何修？通過行觀修平靜心，如是心。行 觀就是照鏡子，直照人心。古代何為一心禪直指人心？後人誤為鬥話鋒。這是從唐代高僧石頭、石霜、藥山等等開始的，把直指人心搞偏了，使後人以為是鬥話鋒，結果把修心變成了修嘴，漸漸成了口頭禪。直指人心原是指行觀。《心經》的第一個字“觀”，就是鏡。《心經》幾大步驟，觀行照度四字，行就是行觀。照，就是直指人心，從觀中對照自己的波動心。觀時心一動，就算錯。不論是往好動、壞動、歪動、邪動等等，一動則錯。只有心不動了，才能輪上第四個字“度”。度有兩層意思，一是自心得度，二是對一切苦厄等同觀，無分別心。只有完成了觀行照度四步，才輪到“舍利子”即走人。從古至今，入得門的修行者，入不得門的更不用算數，往往都卡在觀這個字上。一觀心就動，心一動就偏。
甲：為何心一動就偏？
B：此話又是老生常談。心一動就有音能量釋放，圖像就會不“純真”，那還能不偏？
甲：那位川人行觀中，可一直是心動？
C：是在師控制下，其自己的音能量形不成像，被沖碎了幹擾不了。可一般學人行觀，就一定要提防自己的音魂摻進去湊戲。
D：就圖像的性質而言，剔除掉自己音魂成像幾乎是不可能的。唯一之法就是心不動。因為目前圖像的性質本身就是由音能量組成的，故而剔除另一些音能量，實際是做不到的。天尊佛菩薩所顯的圖像，都是由音能量組成。直指人心的法門之所以稱為“觀音法門”，原因就在於手段是行觀，觀的是音。圖像變化就是一種音流在流動。除此，對觀音法門的一切說教、解釋，都是人為後天自己發揮的。觀音法門說難，是難在世人不知觀音法門的實質是什麼？若說易，觀音法門就是行觀音流能量的變化，訓練等同觀從而達到修心不動的目的。是故佛王和釋佛才敲定，觀音法門為最適合世人修行的功法。因為它簡單明瞭，人人可行。只是從石頭、藥山之後，後人都給學成鬥嘴了。一下子變成了文人墨客的世間法了，功夫不是下在行觀上，而是用在動心動嘴上了。

《心經》乃成菩薩成佛萬法歸一之大總持，《心經》第一個字就是“觀”。而“行”，即修行是第二位的事。先要觀個明白，方知應如何行。觀之前所練的一切，都屬於修命，從觀字開始方進入修性。觀字後面的“行深般若波羅密”，才屬於性命雙修。到了“照”這步，那已經就是了不得了，非同小可了。不少學人開始自吹起來，已經五級了，六級了等等。連個“照”字都不明白，不知如何照，卻妄談什麼五級、六級？修煉可不是吹氣球，誰的氣上的功夫大就能吹個大個的。

時局的變化太大，星體大爆炸也在變，只是緩慢難見而矣。猶如凡人看花，看不見花是一下子就開開。是個觀的時間速度問題。正是由於時間速度的不同，凡人凡眼對宇宙、世界的很多變化是看不見的。之所以看不見而有眼界，是個時間速度差異問題。凡人的眼力只是局限在很小的一個時間速度範圍裏。訓練行觀，就是擴大眼界的時間速度範圍。只有當全方位無限擴大觀力的時間速度範圍之後，那時就達到了《心經》上的無眼界。達到了無眼界，方能進而達到無意識界，進而達到無老死，亦無老死盡。
任何事都有兩重性，有好就有壞。好與壞是同根同體。故古經曰，知得知喪。破獄關是天之大事，救渡古靈獄鬼百億萬千。可同時卻加速了時局的變化，是故修行人當好好修煉，靜靜地觀，以不變之心觀萬變之化，方是上乘。

於是我請茜茜。只見茜茜的模樣全變了，顯得白白胖胖，面色紅潤，絲毫沒有了初來時那種黑瘦瘦的小女孩形象。如今穿的戴的也都顯得十分高雅。看來香火、供養對隱態生靈產生的力量是無窮的。大概按科學術語，這就叫精神變物質，人類的相應是一種精神，隱界生靈獲得了這種相應使精神又昇華成為一種隱界的物質。此時，忽聽有人說道，人們修建寺廟、道觀，供仙佛菩薩，供食供香火，就等於是給三界內的各路隱靈提供能量。使她們有足夠的力量去開天闢地。
誰說的？請問是誰？
答：馬路天使接野話。告訴你吧，隱界生靈接香火就等於是吃能量，這個能量與另外的能量有本質的區別，這個能量是供奉者的心相應的奉獻。隱界靈又有誰不想有香火？香火對凡人來說也是接通關係的信號。只要一舉香，與之對應的隱靈便與之接通了關係。你們佛門也叫感應。但大多凡人感覺不到這種接通關係的信號，只是因為太遲鈍了。後天意識形成的阻抗阻礙了信號的接收。只有虔誠才能漸漸削弱那種抗阻層的阻隔。其實有那層阻隔也並非就是不好，凡人波動心重，這種阻隔就成了心靈保護層，免受隱界圖像的幹擾。凡人波動心過重，一旦失去阻隔層的保護，你們的科學就稱之為神經病。這也就是你師之所以再三強調進入高層次修行，心不動的重要。你師是擔心你們一個個發瘋，得了神經病。只有心不動才能遠離顛倒夢想，才能心無掛礙，才能無有恐怖。只是這不是我說的，是《心經》上說的。

A：師講《心經》時說，《心經》的前幾個字，觀自在菩薩。這個自在菩薩就是啟動的天魂，觀，就要觀她，觀她在你頭上自自在在，進進出出。當天魂能自自在在進進出出，且心又相應時，這就進入了天人合一的訓練。故知，天人合一不是個名詞，而是有具體東西的。
川：本小姐說，前段靠我。後段的關鍵在於你我的配合，配合得好，層次上得快，配合不上去，那一切修將付之東流。
B：師說，凡人凡心是根本出不去三界的，無論怎麼修也是出不去。所謂出去，只一條，與天魂合體方可沖過斷魂關。這就是古人之所以強調天人合一的原因。