《和尚說易》-16

《和尚說易》-16

《易經》的卦爻，關鍵的關鍵在於是不是在位，能不能不失主位。這是修煉人極為重要的一個關鍵。
學者C：《易經》的中心思想就是訓練人們都要以王者之道看天下事物。這就是《易》中卦爻最為強調和注重的“位”。《易》中所謂“得位”，是指在觀念觀點立點上要得位。卦中第五爻位就是王者，王道觀點之位。卦中第二爻位是大將軍之位。卦中第四爻位是士大夫之位。卦中第六爻位是退居二線者之位。第三爻位是具有進取心的志士之位，即君子位。第一爻是安於
平民百姓生活的眾生之位。若對照說就會更顯明白……
卦爻位
中脈位
天地位
人位
爻上位
天輪
月臺區
仙者位
六爻
月輪
麗江區
隱者位
五爻
風輪
江山區
王者位，君王位
四爻
火輪
巫山區
心位，土大夫位，龍門位
三爻
日輪
東湖區
志士位，修道位，君子位
二爻
水輪
太湖區
將軍位，百里王位
第一爻
海輪
日月島
眾生位，小人位
學者甲：無錫南京江南太湖區正是水輪將軍位，是故出力奔波最大。我再加一筆如下……
一爻海輪少年行，身居平民百姓位。
二爻水輪將軍行，百里為王成武人。
三爻日輪壯年行，終日乾乾苦修行。
四爻火輪地道行，龍躍于淵渡龍門。
五爻風輪人道行，損上益下為大君。
六爻月輪麗人行，功名利權化為空。
爻上天輪斷後行，嫦娥奔月入廣寒。
七輪總稱瑜伽行。有亦無來無亦有。

《易經》曰，首出庶物，萬國咸寧。其中，首是指人靈，庶物指人身。萬國是指種種附體以及往世分解出去的能量體。咸表統一，歸一。寧表安寧，被統一了，消失了，寂滅了。
故而師認為，作為一個修行者，遇到任何情況，都應鎮靜不慌亂，一切走時見。首出庶物，出是表走時。萬國是一切，包含一切附體，在首走出庶物時，都會歸順。
首的含意是兩層，其一是指人之大靈。其二是，一般人的大靈稱不上是首。首是元首，主宰，王者。《易經》中的首是指人中之龍鳳。只有龍鳳方可配稱為首。而是否是龍種風雛，要看是否有龍性鳳格。

真正的古文化是巫文化，《易經》就是一部偉大的巫典。

辟穀的研究價值在於顯示人體對惡劣環境的忍耐性、適應性。在斷食時期，能忍耐的，適應的，就可以生存下來。否則就死亡。
現代社會已不存在那種環境了。不像太古時代，人人在冬季都要有一段時期的辟穀。以後的部族掌握了冬季貯存食物的方法，在夏秋季節，就把多餘食物貯存起來，以備過冬。漸漸就不必再辟穀了。
太古人辟穀記錄在《易經》水火大卦中。在坎離卦組系列中，涉及到辟穀的事。易卦指出了辟穀的背景和時間。從時間上看，短則從冬至到來年陰曆二月二龍抬頭日。長則三年到十年。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
* * * * * *
學者乙：這師父也是，講個東西也沒個頭緒，也不按程式先後講。讓人聽起來時而如墜入五裏雲霧之中。譬如坎離，倒是從初爻，二爻慢慢講起才是。《易》原本就已難悟……真費勁！
學者甲：此即外行話也。若是淨土禪的和尚，說話按次第、程式，有板有眼，一、二、三，ABC。一點點細細慢來，那叫漸悟法。此位是一心禪和尚，屬大顛類，頓悟法門。無次第，無程式。拆招散打，東一棒子西一斧子。他不管你懂不懂，由你自己慢慢理，慢慢悟。這已是不錯的事了，原本就打算寫到1－9篇正文，以後就一個字不寫了。自己從正文中去看，去悟去。得多少算多少。如今又羅囉嗦嗦從第10篇寫到第28篇。反正東西都在裏面，不用著急，自己慢慢理就是了。
學者甲：麗江大地震，若是起個卦看看，如何下手？
答：可從春這個字下手。
學者甲：何故斷出個春字？
答：麗江是立春而動。動在春時。故以字起卦，可用春。春者，風也。春風行，大地動。何為天下春風行？天下有風，天風姤一卦。且看卦辭。“姤，女壯。勿用取女。”象曰，“天下有風，姤。後以施命誥四方。”
姤，遇也。不期而遇。分後又重遇。猶如白娘斷橋重遇許仙。姤，柔遇剛也。表柔主動，剛從動。
地能為柔，地面為剛，柔從下動，剛震四方，猶似後以施命誥四方，天下皆知。
女壯，陰盛也。以陰克陽。女壯之勢不可擋。羅刹女攻克斷魂。彖曰，姤之時義大矣哉！
姤卦的主爻為九五，曰，以杞包瓜，含章，有隕自天。
瓜為下面的東西，像個地雷。上有杞樹包蓋封閉著它。含章，含有光能量，章表能量的聚集。有隕自天，意為逢天時而爆。
姤的綜卦為夬卦。夬卦是陰曆三月卦。在今年，正是穀雨至立夏時的卦，黃道45度。立春日是黃道負45度。夬卦的密意是決定回歸。
姤卦的密卦是姤之乾卦。乾為天。姤夬乾三卦的密意是，“鳳回天”。是玉龍雪山羅刹女戰團大回歸。

從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。

從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。

故知，西南古絲綢之路，要比西北古絲綢之路，一個是要開發得早得多，二是也重要得多。
由於這條通往印度的古道開通，並為漢朝所掌握。是故，在東漢，官方才正式去印度天竺取經，官方引進佛教。
學者甲：有無史料證明西南絲綢之路是在殷商時期開通的呢？
學者E：《易經》第六十三卦第376爻曰，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗是商朝的中興之君，鬼方之國在商朝力量弱時，封占了博南古道。高宗為商朝之中興之國君，率兵攻鬼方之國三年，克之，而又通了西南古道。高宗分兩路進兵，一路自成都沿靈關道南下，一路從重慶的九龍坡沿東路南下。
學者F：開通西南古道，很可能比商朝還要早。上古人不行至大海不算行盡。向東至東海太平洋。誇父向西進入大戈壁大沙漠，而未能盡西部之海。向南行的一支直到印度洋，並稱那裏是昆侖。向北，因冰天雪地而不能行。
鬼方之國就是滇洱地區的諸國。當地自稱為大鬼主國，或大鬼王國。直至宋朝，那一帶仍自稱為大羅殿國。大酋自稱為大羅殿王。宋朝文獻稱其為大羅鬼王。
孔子寫的《易大傳》中論述，《易經》的全部精華全在一個“時”上。應時而生，應時而運。時是什麼？是機緣，是機遇。古曰，兵貴神速。是什麼意思？就是一個“時”字。相應也要在時上相應。不應時相應，就不叫“爾時”，叫錯了機緣。
心中總有一個“我”字，“我”省了時，你、他就會費了“時”。
又比如，一本小冊子少校一遍對“我”來說，省了時。但三十一個誤點，1500本四萬五千個誤點。眾人就費了時。尤其是功法上的字句，一字之差就會生出很多問題，為人民服務，在於精益求精。就是這個道理。古人有時格外顯得精益求精。

五星，25個角。表天數，表純陽之數。表應天時而生。五星又表序數，序之五為需。故重在保民之需。
在《九天玄女記》一書中曰，中華旗為七星戰旗。序七為師，為兵師天下，為天地大戰。
七星35角，序35表咸。表長城，表永恆。
女神功法印為八角，序8為比，為比和。
比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
人類之所以能成為萬物之靈，之所以能稱霸天地間，全在於太古先尊的開示。
女媧伏羲為什麼手持規矩？安徽的熊作家嗤之以鼻，說是宣傳男女性生殖。為什麼世界各地古族記錄的壁畫，全是天尊開示性生殖？是告訴人類，在天地間生存，必須繁衍！
《易經》開示，首卦天，二卦地。第三卦為屯。屯是什麼？幾個含意：一、設立所，防猛獸襲擊。二、有個窩，好進行繁衍。故第四卦就生出兒子為蒙。
蒙卦的第一意不是抽筮算命，而是張弓射箭。這裏的筮為矢為箭。卦辭嚴厲地對“蒙”說，必須一箭就要擊中目標。若三箭才中目標，你就必死無疑。從卦辭上看出，太古生存的艱難。立于洪荒猛獸之中，又要面對敵方作戰，必須個個是百發百中的神弓手，否則就死。被猛獸咬死，或被敵方擊殺。
蒙卦後面的需卦，是表示生活有餘了。正是由於有餘，才引來爭論。
現在不扯八卦，繼續說天地間之人道。
人背枝槍，站在了頂峰。人的天敵是誰？可以把人打趴下的是誰？當然是時間。但這裏把時間除外，人的天敵是病毒和附體。一個是顯態，一個是隱態。如此完成了天地之間的生物鏈大閉鎖。

眾多修士成天喊，要渡到彼岸去，要出三界，要過河去了脫生死，永斷輪回之苦。《易經》的最後兩卦，就是講渡河。
又哪里來得此岸？又哪里來得彼岸？又哪里來得什麼新界河？僅僅是文學上的一種語言比喻。為了方便學人明白而打的比喻。
什麼叫此岸？人迷惑，不知生命的本質，被人身的假像，外衣迷惑住了，誤以為人身就是生命，就是真我。滿足人身的一切需求，刺激，就是自我的滿足。人的這種執迷的心態，稱之為此岸。
什麼叫彼岸？通過修持，心明眼亮了，真相大白了。後天的我與先天的真我對話了，同步了。這種狀態，稱之為彼岸。這個就叫，返本歸源，窮理盡性，親見本來，頓悟無生，一悟永悟，更不復生，輪回永息，生死永斷。而其成為，

學者：人道行，首先應注重什麼？
答：以前已講過多次了，人道第一行是吃。
過去，何故家家供灶王，灶神？是為了吃。只有吃才能生存，活下去。吃，需要土地、是故供土地神。屯，設營寨，需要防衛。是故供城隍。城隍就是城市衛戍司令。土地，相當於縣長。但是，易經蒙卦告誡曰，要守住屯，必須是自己手持神弓箭。
人道行的第一行就是吃和弓箭，是為了生存。人道行的第二行，是咸與恒。即繁衍，以保持種族的延續。
人道行的第三行是豫與節。在吃與性保障的前提下，要娛樂，高興，同時又不可過度而應有所節制。
人道行的第四行是賁與損。要有文飾，文化藝術，同時又不可文過其實。
人道行的最後行是既濟，未濟，要知從此岸渡到彼岸，以了結人生。
《易經》的顯意就是人道行。《易經》的密意是天道行。《心經》是天道行，《薄伽梵歌》是天道行。
世人修煉的最大難點在於，人處於人道之中，思想意識均為人道思想，卻要修行天道。而發生和表現出的一系列思想意識，行為方法方面的激烈的衝突。因為天道與人道是兩回事。作為一個修持者，就應允分認識到天道與人道的矛盾和區別，正確擺好它們的位置。人在凡塵，有人身，就應以人道為主，天道為輔。生活的主流是人道，業餘的業餘行修天道。
在生活保障，人道保障的前提下，退休了，沒事做了，可把天道的比重加大。
人退休年齡正值人壽中點53—55歲。以此作為一個里程碑，步入天道行。人的一生、前半生，53—55歲之前，多行人道。後半生多行天道，從不惑之年進入知天命。

8．《易經》中，乾表光，坤表空表音，其餘六十二卦表色表物。《易經》認為修行最高終地是乾。故應終日乾乾。


學者乙：岳陽投來一信，是位叫“迎春”的人寫的，寫信日期是二月一日。信文如下。
元旦過後，夢中練功。我練的是巫門氣功，夢中，顯態的巫門氣功師父正在給我傳功。此時你突然在我後面出現，在我左腎處抓了一把。我一疼，忙回頭看。見你手裏有個“醜”字形狀的東西。你說，就是它在你身體裏，使你一身是病。我說，那就快扔掉它！
此時，我的師父過來說，不要扔，還是把它供在個地方吧！人應有好生之德，慈悲為懷。
我醒了過來，隱隱仍感左腎處疼。
我有個疑問，為什麼要供起來？那個東西是什麼？
學者乙：她的巫門氣功師父，為什麼讓她把那個“醜”供起來？
答：平時沒有來往和接觸，偶然來一信，一個孤立的夢，又怎能說得清？看看雷天大壯是如何解說？
學者乙：雷天？在177集表一，上雷下天。為大壯卦。看表三，大壯卦序為34，下經第四卦。查《易經》，曰，大壯，利貞。天地之情可見矣。卦像是龍在天上，龍威震于天庭。
答：迎春若是夫人，就可喜了。若是小姐，那就倒楣了。
學者乙：若是小姐又為何倒楣？
答：大概在春分至陰曆三月三期間，她將懷龍孕。
學者乙：懷孕就懷孕，為何是龍孕？
答：春分那日是丙辰，龍抬頭。三月三是玄龍生日。從二月二至三月三是昊天最熱鬧的日子。二月二龍抬頭。春分那日又是黃道的零點。二月十五日是九天玄女生日。二月十九日是觀音生日。二月十七日是玄女與羅地幹布成婚的日子。三月三是玄龍的生日，天界瑤池大會，三界內外鬼神放大假。就連豐都鬼城在三月三都要舉行大慶。是故，在二月二至三月三懷上孕的，稱之為龍孕貴子，或是鳳女。

學者乙：從此卦上又何以斷出迎春懷孕？
答：大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。故知，大壯乃夏曆二月春分之卦。故斷迎春可能在夏曆二月春分至三月三期間懷孕。不過，最後還是應驗證，看看是不是那麼回事？也許不是。
學者乙：《易》中六十四卦，大師又何故張口就單點雷天大壯？
答：迎春因多病在身方練氣功多年。從現在的感覺來看，其病根在腎，很可能有腎炎或是糖尿病。從她信中所談之夢境看，其病確實在腎。而且有隱態附體因素。其在夢中與巫門師父一起練功，夢中被吾在其腎位上一擊一抓，其信曰，抓出一個“醜”來。於是，吾就從這個“醜”上起卦為大壯。
學者乙：又是如何從“醜”上得出大壯之卦？
答：美，曰觀。則醜為止觀。是故，吾就取觀卦風地的反卦。風地觀，為風行空中大觀之象，其反卦則為龍行天上。龍對風，天對空。天龍為火為雷，故其卦為雷天大壯。為龍求鳳之象。
學者乙：那麼，是否能保證迎春懷孕？
答：《易》中無保證，全在一個應，一個變。斷出的卦僅是指出有這個機會。至於應不應，會不會變，全在於事發時的環境。
學者乙：那麼，如何保證能應而不變呢？
答：那就要看大壯卦的主爻，即第五爻的爻辭是如何說的。
學者乙：第五爻是陰爻。曰：喪羊于易，無悔。
答：第五爻是卦中主爻。主爻為陰爻，表此事的關鍵在於女方。其結果一般體現在最後一爻。
學者乙：最後一爻是，上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。若何？答：此事易變，其有命而無運。

《和尚說易》-15

《和尚說易》-15

擔當和尚的詩書畫被稱為三絕，他有一首踏雪詠梅的詩：
擔當多酒雪已降，
行行虛見老梅樁。
一枝兩枝折不盡，
呼童恨不連山扛。
擔當81歲時，作一偈而圓寂。偈雲：天也破，地也破，擔當蒲團誰敢做？！
在1651年，擔當曾四海尋師，在貴州的他山下遇到錢邦芑，兩人一見如故。錢早有出家之意，擔當為其削髮，取名為大錯和尚。1659年，大錯入雞足山，寫了十二卷山志。擔當為大錯做了一偈：
一錯再錯鑄大錯，
壯志未酬坎坷多。
削去六根方清靜，
天機妙在《易經》說。
大錯和尚精通《易經》，山中眾僧尼遇重大疑難問題，都請大錯決斷。大錯根據卦爻均斷的準確無誤。古代高僧均通曉佛儒道三教經典，更精心于《易經》，否則難成高僧。

學者甲：不少學人來信，希望講講易法？
答：社會上已出版的易學書刊，已不計其數了，還是不去湊那個熱鬧好。再說，易法又絕非兩語三言所能講得清楚的。
學者乙：什麼叫兩語三言？
答：一語道破，兩語天開。一言天道，二言人道，三言地道。
學者乙：道破了，是個什麼？
答：是個陰陽。是個時空。是個有無。是個天地。是個乾坤。
學者甲：可否僅從女神功法的角度，講講易法？
答：也只能是試講。
在《修行者》1－9篇裏，有一句話，大衍之數55。有學者來信更正說，天地之數55，大衍之數應是50。實際上，天地之數，大衍之數是一個數，都是五十五。五十五是宇宙的一個定數，既是天地之數，又是大衍之數。正是由於五十五是宇宙之定數，此所以成變化而行鬼神也。
系辭傳曰：《易》有太極，是生兩儀。
是說，易法的起點是太極。太極在這裏應理解為一。是絕對真理的一。是零的展開。零是無極。無極生太極，太極生兩儀。
有些易學家認為無極和太極都是一。太極就是無極。是古人畫蛇添足，在太極前面又加個無極。這種觀點是錯誤的。無極是無極，太極是太極。無極是個零，是個圓。是個晶瑩玉白當中黑。是兩個同心圓。可以把無極稱之為無。把太極稱之為有。這個無不等於沒有，這個無也是個有，是有一個“無”。
古代道門把生命之氣稱為炁，是相當深奧的。四個點是表火，但其隱意是表光。這個光，是無極之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人欽佩。能點出這個“炁”字的人，其修煉的深度，層次的高度，已經是相當了不得了。這個炁字，實際就表示生命量子的集合體。古代巫修煉的就是這個東西。以後，巫又發展為道和儒。道和儒所修之氣功，實質就是這個炁字。但是，現代氣功還停留在氣上，遠遠沒到這個炁字。炁不是氣，它是光，是生命之光。
現代氣功的次第是，精化氣，氣化神，神還虛。炁是在神這一步以後的事。而現代氣功大都停留在精化氣這一步。若是真修到了炁這一步，伴隨出現的功態反應，就是衝擊波、衝擊浪、光爆、雷電爆和海潮音。一般的人就會無法承受，產生死亡的恐懼。甚至被打翻在地，會被炁擊昏而休克。大概有不少行女神功的學者，都已經受過了那種體驗。嘗到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，猶如生離死別。可以這樣說，嘗到了炁的滋味，就等於嘗到了死亡的滋味。
無極沒有兩極，沒有陰陽，它是個圓，是個零。無極的始態就是大十字。無極的終態是零。到零這一步時，就形成了晶瑩玉白當中黑，它蘊育著一，即太極的形成。
易法的起點不是無極，而是從太極開始，即從一開始。一的極化發展，形成了太陽和太陰。什麼是兩儀？兩儀就是太陽和太陰。易這個字，其日表太陽，其勿表太陰。太陽稱之為大日，太陰稱為大月。人格化的表示法是，大日如來，佛王文殊，即妙文表大日。羅地幹布，即玄龍表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龍的玄宇，表黑暗，表詭秘，表變化無窮。
“易有太極，是生兩儀”。這兩儀之後的變化就多了，眾說不一。一般有下述幾種說法。
一、兩儀生四象，四象生八卦。
二、兩儀生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。
三、認為兩儀是指天地，是乾坤。天地生萬物，即乾坤生六十四卦。
四、認為兩儀是個二，二又生個三，三生萬物。
那麼，兩儀之後到底是什麼？現在，先把兩儀的本質研討清楚。
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。
一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。
就人道觀而言，道門觀是積極地爭脫命運的控制，與命運抗爭。而佛門觀則是消極地順其因果自然。
佛門與道門在觀上的這種區別，其根本在於，道門立足於人道。佛門立足于天道。
老子的《道德經》是洞察天道，服務於人道。而佛經是洞察天道，棄絕人道。《易經》的顯意是洞察天道，服務並應用於人道。《易經》的密意是回歸天道。
那麼，什麼是道？《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道。”這個一陰一陽是指太陰太陽，而不是指含於萬物中的陰陽。換言之，道就是太陰太陽。道就是光音。光音是什麼？是時間的運行。道就是大日大月的矛盾統一。大日大月的對立統一，稱之為道。正如《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道……陰陽之義配日月…”
在《修行者》一書中，從功法角度，重點研討了乾坤天地大卦。不知乾坤，難入《易》門。
《易經》六十四卦，開始兩卦，即乾坤為易門，為天地之門。其後的六十卦為間，天地間的間。可稱之為物門。最後的兩卦為日月卦，稱之為道門。
最後兩卦是水火卦和火水卦。即由坎離組成的卦。離表日，坎表月。表一陰一陽，表道。最後這一組卦，是六十四卦中唯一的一組既相對，又相反，又相應的卦。表對立統一，表否定之否定，表無始無終，表一陰一陽。而這正是大道的特徵。
從天地卦易門而入，經千變萬化的六十卦物門，最終到達大道，步入道門。
老子的《道德經》，就是從道門入手開篇，著重描述了大道的特徵和屬性。
最初兩卦天地，表時空，亦即光音。其後的六十卦，表萬物萬類萬種萬法，表色。最後兩卦是水火交加，表光音。從大宏觀角度看，天地造化了萬物，萬物最終成為水火，成為光音而回歸大道。如此就成為一圓周，即從光音到萬物，從萬物經水火返歸光音。故名之為《周易》。周，表週期，表圓周，表回歸。
在孔子作的易傳裏講到兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是太陽和太陰，用符號—，- -表示。四象用符號 表示。描述四象的符號裏 表純陽。 表純陰。分別代表生命光子和生命音子。另外兩個符號是表示生命色子，是說生命色子由光子音子和合展開所成，而色子具有陰陽兩種屬性。
四象成八卦。其中，純陽表天表時，純陰表地表空。而其餘六卦則為色卦。八卦，即時空色相和合產生的六十四卦，表天地間萬有的一切變化。
八卦中的日月卦，即離和坎。離表日中黑，坎表月中白。易經中前三十卦稱之為上經，以水火坎離的終卦。即上經三十卦，起於天地乾坤，終於水火坎離。
上經三十卦，從天地至水火，表正法時期的八百萬年。尾卦坎離即水火，即月日，表正法結束時天人的大回歸。而從下經三十四卦的首卦咸恒開始，表人道的形成。下經以濟濟雙卦結尾，表人道的終結和生靈的大回歸。
上經三十卦，除首卦天地之外，餘下二十八卦又表二十八星宿。上經的數運，表多難和別離。下經的數運表人道的幸運和最終的毀滅。
上經的韻律以七為節拍，下經的韻律以八為節奏。表七上八下。表上為七彩光，下為八音律。
下經的結尾，或全經的結尾，是由水火日月組成的既濟，未濟雙卦。既濟卦表月歸日，表水火相溶，表大十字。表時間的歸零。表無極的形成。未濟卦，表月欲下，欲與日分離，表無極的終態零，表將要出現極向化而即將形成太極。或者是已經形成了太極一。
故知，《易》中六十四卦，是從太極一分化成天地開始，天地造化了萬有，最終又毀於無極。而無極卻又重新向太極一轉化。
從宇宙大宏觀上看，《易經》六十四卦描述了整個宇宙的變化。由於宇宙的全息性，在宇宙中的局部變化，也都包容在六十四卦之中，而為六十四卦之變化所描述。
由於眾多習功者並未仔細地研究過易學，而遇到的第一個難點，就是記不住六十四卦的排序順序。在以前的篇集中，曾介紹了三個卦表，即八卦矩陣表，卦序表和八宮陣表。此三個表是幫助查易時方便。下面再介紹兩首，乾坤謠和既未歌，可以幫助學人記住六十四卦。
乾坤謠（上經三十卦）
屯蒙需訟，師比畜。
履泰否同，有謙豫。
隨蠱臨觀，噬賁剝。
復妄畜頤，過坎離。
既未歌（下經三十四卦）
咸恒遁壯，晉夷家人暌。
蹇解損益，塞夬萃升空。
困井革鼎，震艮漸妹豐。
旅巽兌渙，節孚過濟濟。
為記憶方便，上經是天地和二十八星宿。下經是四八32層天，未濟是第33層天，即九天。既濟是宙心，是大十字。
原始的歸象易與歸藏易是有很大的區別。歸象古易是純天道易，其起於姤復兩卦，而終於夬天。歸象易是天人降臨地球，開發地球，直至回歸的全過程。其始於天地大戰，終於眾仙回歸。但歸象古易只使用了七七四十九卦，並未使用六十四卦。
歸藏易是補齊了六十四卦，並調整了卦位。
歸象古易的首卦是天風姤，表十大聖母大兵壓境降臨地界。第二卦是地雷復。雷即火龍，表羅地幹布率眾與天分庭抗禮。
第四十八卦為澤天夬，表天人決定回歸。第四十九卦為天乾卦，表天人終於回歸。飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。君子得輿，小人剝盧，亢龍無悔，乃見天則。
至於天道易為什麼走七？人道易為什麼走八？尚未仔細推敲。但作為凡塵中人，還是應以人道易，即《周易》為準則。其他易畢竟是過去時空的東西了。
不少修習女神功法的年輕學者，總是躍躍欲試，企圖搬運出連山古易。那不是一件容易的事。不過，後生可畏，青出於藍而勝於藍。
在這裏，結合回歸大法研討《易》，仍是以《周易》為藍本。以《周易》為藍本可以借上孔子的勁。孔子最傑出的著作，就是《易傳》。孔子的《易傳》已經和《易經》不可分割。不讀孔子的《易傳》，難解《易經》之意。
對於初學《易》的學者，可以背熟上述歌謠，再讀讀第177集《最高終的》，即可方便入《易》門。
學氣功的人，往往貪心過重。貪心過重會使心不安，心不靜。如此，不僅在功上難成，在《易》上就更是難成。若心不安，心不靜，則難以知《易》。古人往往潛心讀《易》凡三十年，方敢略談知《易》。足可見習《易》之艱難。
學者甲：《易經傳》是如何解釋天地人三道？
答：《易經傳》認為，天道曰陰與陽。地道曰柔與剛。人道曰仁與義。一陰一陽的相互和合變化稱之為天道。由於一陰一陽和合變化而生成的陰陽兩性色質子所造化的萬有，稱之為天德。剛柔相濟，剛健柔順稱之為地道。滋生萬物謂之地德。見仁行義稱之為人道。順理成章，謂之人德。
天道天德在於變化有常，造化萬物。地道地德在於適者生存。人道人德在於唯我獨尊。
學者甲：孔聖認為《易》是何人所作？
答：孔聖曰，聖人作《易》。那麼，孔聖的聖人又是何人？孔聖仍人聖，人聖的聖人乃神聖。
學者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏觀之變化。周易的卦序是否還有其他排列方式？
答：尚有一種雜卦序。但易學家們尚未研究出，為何是這種排法？現將雜卦序錄下，以供參考。
乾坤比師，臨觀屯蒙。
震艮損益，畜妄萃升。
謙豫噬賁，兌巽隨蠱。
剝復晉夷，井困成恒。
渙節解泰，睽家否泰。
壯遁有同，革鼎過孚。
豐旅離坎，畜履需訟。
過姤漸頤，既歸未夬。
* * * * * *
學者甲：大師認為這雜卦序是做什麼用的？
答：初看是拆招用的。因尚未有時間細閱，故難明其意。
學者甲：若是第一步按177集和本集，將六十四卦記住了。第二步如何深入？
答：最好還是就此止步，略知一二便可，不可深入。
學者甲：《易》乃中華瑰寶，先尊留下之精華，卻又為何不可深入？
答：如你之類，眾習功者，比價論值，皆求於用。《易》門難入，枉心所學，卻無所用，又是何苦？自古至今，知者常憂，不知為樂，無學最好。且聽三清，無官身清，無徒口清，無學心清。獲此三清，人方清靜，心常安泰，身體閒靜。吃飯睡覺，心安理得，又是何故，多此一舉？

學者甲：易學有成，會活用了。大師，若是我真想學《易》，應如何下手？
答：第一步把卦序記住。第二步通讀幾遍卦爻辭。完成這兩步叫掃盲。第三步叫開始入《易》門，先讀孔聖的《易傳》。即系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。第四步再細細把玩《易經》六十四卦。如此可算略知一、二。
學者甲：過去曾聽易學家說，古代精通《易》者，不僅可測人事，甚至神仙鬼魂的動靜都可測知。這種說法可有根據？
答：古易本身就是通靈的。孔聖在《系辭傳》中曰，“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”
但如今，懂通靈古易者極為鮮見。也許易學與氣功學的和合，可造就一批懂通靈古易之人材。據無錫市人體會的資訊刊物講，今春他們又將舉辦易學班。作為學術性質的研究，氣功學的內容應包容易學、道學、佛學、神學、巫學、瑜伽學等等。若脫離上述六學，氣功學終難有成。氣功學的使命在於將上述六學與物理學、生理學、心理學、病理學、社會學、歷史學的結合、統觀。而不應陷在迷信、偽科學的爭論之中。如今的氣功，可以說是已經有了貓的外型，但尚缺少貓氣。沒有貓氣，無論是怎麼叫，耗子也無動於衷。
古《易經》是作為天地間的大法典，它反映了幾乎是整個宇宙的變化，無論是天道、地道，人道變化皆在其中。但從孔聖以後的大家，注重在人道變化及應用。如孔聖在《系辭傳》中曰，天地之大德曰生。聖人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
現在人學東西都是為了用。道理很簡單，沒用的東西學它幹什麼？但是，有些東西你學完之後，並不顯示什麼應用價值。然而仍有不少人在學習和研究。那又是為什麼？僅僅是為弄個明白，看個究竟，或者僅僅就是一種好奇心，是一種神秘的召喚。
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。

易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。

學者乙：乾生為天德，地養為地德，屯立為人德。天地人三德而出蒙，意為有子女之後，就是教養其立世的問題了。
學者甲：自古孔孟之學乃至今日大家大德、大宗師者，講人德也講了不少了，可沒有一家說人道就是個屯字？這又是聽誰說的？
學者乙：當然是聽師講的！師說，《易經》的前三卦講的就是天地間三德。至於孔子儒教所宣揚之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立點在君王，王道就是人道，人德就是王德。
學者甲：人們成天喊德，德到底是個什麼東西？應如何下個定義？
學者乙：很多現代“大家”、大文人、大易學家等等，把德解釋為人的思想認識水平。這種解釋是有一定的道理，但欠精闢。且聽什麼叫人德？人德就是人的意識行為準則。人的思想認識水平高了，則這個準則標準就高，若是思想認識水平低下，則這個準則標準就低，故知，人的思想認識水平並不是德，僅是德的水準高低取決於人的思想認識水平。故而誰都可以喊德，但德性的高低卻是個千差萬別。用小瓶子裝108個神咒500元錢一個，愚弄民眾也是人德。僅僅表示這種人德的標準是，爾虞我詐，愚弄民眾的人德，江湖騙子的人德。而這些有德性的氣功師到處亂竄，欺騙著一批又一批的民眾，並不斷地花樣翻新。這種人德遠不是孔子所說的王者之德。
學者甲：何為王者之德？
學者乙：王者之德是以民為本，護民而不害民。興利於天下並禁民為非。比如，氣功師下道，為謀財而行騙於民，對於王德而言，就在禁例。
學者甲：王德的標準又是什麼？
學者乙：孔子認為王德應以神啟神示為思行標準。子曰，以神明其德。意為以神來啟明王德。在古代，尤其是遠古，王德的標準就是《易》卦。故孔子曰，聖人以此齋戒，以神明其德夫。即，王者以虔誠之心，致齋三日，散齋七日，然後以《易》蔔筮是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
學者甲：傳統修煉都是先修人德再修天德。人德即王德，所謂王德，王者大也，即大德。這個大德又如何個修養？
學者乙：直其正而方其義，禮神敬聖以直正其自身，以仁義而方外，敬義立而德不孤，不孤者，大也。
孔子認為，虔誠的禮神敬聖才能使自身得以直正，這是修德的第一個方面，是人的內在素質。人的外在素質應體現為言行的仁義。若人能做到敬義二字，則可稱之為大德。
心中真正有神，才不去做虧心事。心中無神，才去做虧心事。這是省內自檢。在外在表現上則應體現言行的仁義。
比如，大氣功師、大宗師，口口聲聲說要修出去，敬神佛，頭上三尺有神明。但以小瓶裝108個神咒去騙錢，這表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那麼做嗎？如若真心要修出去，真心信神佛，那他還能騙人騙錢嗎？故從其騙的行為上可知，他是假修假信。而僅是利用“修”和“神佛”去騙財。
學者甲：乾為天德，坤為地德。何故師曰屯為人之大德乎？
學者乙：孔子謂之大德為王德，而師曰，王之德大莫過於屯。屯乃天地初交，開天闢地之初，萬物混沌之時。而此時之大王之德，是如何能率領部族，在艱難困苦的環境之中，立足於天地之間。能立住而不毀滅，不滅絕，就是無上之大王德。屯卦為水雷，上坎下震。坎表月，震表龍。屯即“月龍”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初開之際。率領部族獨立於天地，正是進也難，退也難之時。所謂大王德，就是讓全部族能活下去。擔當起全部族的生存命運之責。