《和尚說易》-10

《和尚說易》-10

在《易》中，有五個卦極為特殊。第一是復卦，此卦稱之為“天地之心”。何為天地之心？即月，即月之心。另四卦則是：姤，萃，咸，恒。而後三卦稱之為天地之情。即天地萬物之情。
姤卦，是指出，天地萬物，若無姤，則不存在。有了姤，才得以存在和發展。姤在廣義上，宏觀上，是指九宮。
在九陰功法的天地大卦中。天卦一爻變則為姤，地卦一爻變，則為復。此表天地之初，萬物之始時，是天下之鳳與融冬之龍。即，鳳與龍是人類的先祖先尊。
萃咸恒三卦，表天地之情，天為鳳，地為龍，即龍鳳之情。萃表陰陽兩氣相聚合，咸恒均表男女之相交合，此天地龍鳳之情，才有了人類及萬物。
萃之情，在於不僅產生了人類及萬物，尚且在離去時，給人類及萬物留下了得以生存和發展的宇宙生命能量。
現在，單看長城卦，澤山咸。
咸卦的特殊，不僅在於是天地之情卦。還在於在《易》中的卦序位置上。咸卦的卦序為31，即第31卦，正是三十而立之卦。在《易經》中，第一卦天，至第三十卦麗火，即九天玄女的代號，此三十卦稱為《易》之上經。上經這三十卦，表天人在大地造業，創人類及萬物的過程。直到把火給了人類，使人類知道吃熟食而區別於動物。上經表天地之德，表日月之情。自咸恒兩卦開始，轉為《易》之下經。表天人離去後，人類之人德。咸為下經之始，表天地之初之後，人類的新的自立的開始。咸卦為人德之總則，天人開示，只有堅持咸之總原則，人類才能持久生存下去。故咸卦之後是恒卦，表永恆，永存，持之以恆。
咸字，在古字中是感情的感字。咸字的本意就是情感。這是給人德定下的總原則。若無情感，就不叫人。只有具足情感，人類才能生存繁衍，發展壯大。
故知，長城卦，九天玄女之所以令中華築長城，實質是讓中華人、中華各族在情感上要連結成一體。只有這樣，才能保住中華。另一含意是，長城之頭在山海之關的老龍口。尾在群山大地之心。是開示，中華地龍與中華海龍應心連心。只有如此，中華方可長存。
《易經》序卦傳曰：有天地然後有萬物。
天地即乾坤，時間與空間。天地卦又暗含姤復。即鳳龍。即鳳與龍在時空態中繁衍造就了萬物。此即為天德。
序卦傳又曰：有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。
在時空態中，和合成人類生存環境之後，又產生了人類，即男人和女人。使人類得以群婚繁衍。有男女之後，又形成夫婦，即組成家庭，而形成人類社會的最基本組成單位。而人類的一切文明，均是在家庭這個基礎上發展起來的。這就是人類之順向進化。
咸為感字，尚含有一個隱意，即應注意與天的感應。即相應。古老的感字是寫成咸，為了強調與天的感應、相應，要用心去感，故在咸下加個心字，而成現今的感字。且看咸卦如何曰：
咸，亨利貞，取女吉。
即，有廠長城之心連心，有了情感，人類則會亨通，並有利於繁衍。若繁衍，就要窈窕淑女，君子好逑，此為大吉。
又曰：咸，感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見奧。
即，咸，是感應也。此卦上為大海之柔，下為山地之堅。山海感應並相和合，此即山海關，長城之首。但這裏是指海人與山人應相應和合。下艮，男，行為應有節制，而應會取悅於上女。咸卦上兌，表少女，大海之麗女，水邊之淑女，浣溪之美女。兌表說，表喜悅之悅。說什麼？意為男要求女，讓女說答應了。
男下女，意為，在未取女之前，應下求其女答應。如能如此，則是亨通，且又利於延後。取女到手，即娶媳婦是大吉大利的。
在咸的下一卦恒，就變了。恒，表已將女取到手了。咸為婚前，恒表婚後。取到手之後，你再整治女的，讓她聽話。
如，姮娥，表已婚。心月狐素女，表未正式結婚。正式婚後，心月狐素女改叫姮娥。
又開示曰：萬物之所以能有，就是天地交感即龍鳳交感的結果。人類要長存下去，不絕代，則男女也要交感。
聖人感人心而天下和平。孔聖人嘴裏的聖人，是聖人之聖人，即天地龍鳳，神明。即神明交感人心，使人心能相連，如萬里長城，這樣，才可保中華太平，不受外侵。
觀這個感字，足可見天地龍鳳對人類萬物之情。
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咸卦後面，緊跟是恒。咸恒不可分。
序卦傳曰：夫婦之道，不可以不久也。故受之以恒。恒者，久也。
咸卦為女上男下。而恒卦表男女已成夫婦，則男上女下。恒卦上為雷下為風。雷表動，風表行，表從。即表夫唱婦隨，一唱一合，持之以恆。
咸卦含有男女婚前應交感，即交流情感。而恒卦表婚後，只有恒定，久長，但無交感之意。故，暗示女子，結婚是愛情的墳墓。知得也要知喪。且看恒卦曰：
恒，亨，無咎。利貞。利有攸往。
恒，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地之情可見矣。
萃咸恒為天地之情永恆長存。萬水千山總是情，歸去風雨總是晴。
看讀至此，可知情之一字為何物？為萃，為咸，為恒。為天地之心，為天下之鳳。
故知，女神功法為何催人淚下？功法中含有宇宙能量，此能量為萃，萃為天地之情。
下面談第三個問題。即，生活放在第一位，工作是為了生活，故放在第二位。而修行修煉應擺在第三位。這在萃咸恒三卦已充分體現了。
造化了人類，就為了讓其生存下去。首先是生存，然後才是回歸。這是九天玄女創易的基本原則。不按此原則，則是逆天行，修不出去的。
第一第二次天地大戰，陣亡了千百萬英靈，所爭的天理，就是既來之，則安之。先生存，後回歸。故知，鼓動鼓吹把一切都放下，什麼也不做，一味只求回歸是錯誤的，是逆天而行的。是故，把放下論的彌勒召回受訓，八百萬年之後，再下界。那時再行放下論。那時，不放下也不行了，月亮進入白月道回歸了，太陽暗下來了，地球已失去了活力。
秦皇築長城的主要用途是防禦，這在以後的漢唐明起了一定的作用。但長城的真正用途是體現在長城卦中，而長城的作用，體現在長城卦的錯卦恒之中，是中華的久恒，與天地日月共久長。
長城卦體現如下幾種含意：
一．咸卦為上兌下良，大澤在堅山之上。大澤即海，是最低位，表民眾。堅山高高表統治者。只有相互交感，把民眾置於自己之上，才能如長城久恒。
二．東西各部族、民族，只有相互交感，才可共存於天下。
三．男下女上，尊重女權，人類才可得以久恒，才可終則有始也。
四．有感於天，人法於天，人類方可更好的生存。獲得宇宙天地的能量。
五．咸恒表人道，要盡人道之後，方可步入修行修煉之路。咸恒兩卦之後是遁卦。天山遁含有隱遁修煉之意。天表時，山表靜，表止。表應該應時而止，隱遁靜修。以求更高終的。
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一些易學家往往迷惑一個問題：為什麼常常是卦辭與爻辭不統一，甚至矛盾很厲害。
在《易》來說，常常是卦與卦之間說話，而並不與爻說話。卦講的是一類事，而爻講的又是另一類事。著眼點和用途不一樣。
研究《易》，首先立點要高，否則難以統觀六十四卦。單研究一個卦時，不能只著重在本卦與卦中六爻之間的關係。首先要看本卦與之卦，錯卦，綜卦之間的關係。
當研究卦中某一爻時，也不能單重在研究上下爻之間的關係，而應重在研究本爻與變爻變卦之間的關係。否則，就會陷入局限而茫然。
《易》之卦、爻，猶如一套字母符號，猶如英文字母。單獨研究一個字A、B，不是說沒有意義。而更應研究全套字母相互間的組合。如果能開列開全套字母符號的組成，那就叫易典。那將是人類的一部最偉大的書！易學家們，去努力吧，但是，單靠一個人的力量是完不成的。要如成，如恒。
當完成易典之後做什麼？看看咸恒之後是什麼？
完成一部易典，那將是一件偉大的系統工程，猶如阿波羅登月計畫。那將是一大群易學家、文學家、歷史學家、數學家、哲學家等等集體力量的結晶，那將是無比地偉大。將與日月同輝。
學者：大師，你眼中並無什麼大師、大家、偉大。並無佛菩薩仙神天尊。卻何故對《易》如此推崇？
答：何止是《易》，還有《心經》和《薄伽梵歌》。
《薄伽梵歌》是出自九天玄女之手，《心經》是出自聖觀音之手。而《易》則不同。《易》是大日宮及九宮十姐妹共同之作，但最後由年齡最小的九宮、九天玄女負責集結成卦。
故知，《易》乃通靈。通日月，通天地，通萬法萬物萬有。通大日宮，通九宮。
孔老頭知道這個秘密。但他鬼得很，守口如瓶，隻字不提。只言：敬鬼神而遠之。
敬鬼神而遠之，是孔子注《易》的原則。因為，他有自知之明。知道自己付出畢生精力，也難盡《易》之隱意。是故，將《易》中通靈隱意，幾乎全部隱去，而僅從人道的立點去注《易》。
但，孔子當時，僅一人注《易》。單槍匹馬，又要教學三千弟子。又無朝政資助，疲於奔命而為朝政所不用。如今不同，聖上開明，《剔》學普及，易學家遍地皆是，成就易典，條件已成熟。僅僅就差那麼一點……
學者：差何一點？
答：只差一點東風。尚需一個無位超眾的大將軍主持管理。因為，成就易典，不亞于指揮萬馬千軍。非大將軍之才幹，難以統之。
女神功法是無量法，無法傳盡。她源之于《易》，那《易》又如何有個盡處。唯一的盡處只是一個地方……
學者：什麼地方？
答：此山！
問：此山在何處？
答：遠見天有絕路，近觀水流無聲。
問：這不是老者說的，‘安寧”兩字，那奇寶之所在？
答：正是。
問：如何解？
答：此山，即是修行者本人。人又稱之為山。為艮。此山中之奇寶，乃摩尼珠，大靈。摩尼珠，大靈，別名又叫安寧。
如何方可獲得“安寧”，唯一的去處，即是，遠見天有絕路，近觀水流無聲。
天之絕路在何處？宙心！海潮音之無聲之處在何方？宙心性海！故知，安寧二字，在宙心性海之中。
又問：四品官是個什麼概念？若類比一下，包青天裏的南俠展昭，就是個四品官，至於相當於現在是多少級的官，那要去問人事部門的專家。估計，最少也是國家部長級，或副部級。
又問：玄龍大帝是幾品？
青龍、白虎、朱雀皆為三品。唯玄龍是二品。四大星宿表天界二十八個部，雖同樣都是部，但國防部的份量要重一些。
天界的正部級略大於四天王級，四天王相當於軍區總司令。
但凡是個人，都有潛在的當官意識，在凡界沒當上官，不等於天界當不上官。
但是，修煉者應淡化當官意識，不能以為了當官作為修煉的動因、動力。在這一點上，第三篇的女神歌中，已是反復告誡了：
你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
貪業果人迷惑卑微可憐，
是成功是失敗等同看待。
又曰：
那些蠢材利慾薰心，
夢想升天榮華富貴，
那些蠢材花言巧語，
只會導致果報輪回。
何為萬物歸其所有？是不是發大財？
此句是含萬物而化光之意，即，功行此時，你已能將體內能量轉為光了。
歸其所有，這個其是准？不是你的後天意識，而是指你的大靈。
萬物對於大靈來說是無用之物，而只有把物光化，大靈方能佔有，當大靈能夠佔有萬物之光時，稱之為大有。“有”字本身，就表月光充足之意。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
此即藏密的核心。
藏密為何以此為起修點？觀音有話，末法時代，人的本質是欲，故對症下藥。
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淫字是表欲火。用現代人追求的語言，就是性感。但，並不是從性感起修。注意：烏曰：是從止觀淫心起修。淫心與淫、性感是不同的概念，性感很強的人，並不一定有淫心，道貌岸然、毫無性感的人，也許淫心具足。
何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
此即《楞嚴經》佛門二十五種功法裏的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度紅蓮女教主，就是行此門獲七級能量。
此即，古曰：無色不養道。
此即，九陰功第六層次的陰陽雙修。
陰陽雙修並不是指兩個活人在一起，而是各修各的，自己的一陰去戰自己的五陽。
何為火光三昧？
在北京，藏密的雍和宮，以及承德外八廟裏的藏密銅佛像，就是火光三昧。
為何稱之為密？是因為不宜公開。屬成人片，不宜青少年觀。
為何不宜青少年觀？是因為其不成熟，易誤解而行邪。
藏密銅像亦是如此，不是修煉到一定層次的人是不理解銅佛像的含意。
三昧，即入定。火光三昧，即是把欲火化光的功法。藏密的這些雙身佛像，是表火光三昧這種入定化光的功法。
凡人不解，練功人也不解，認為這是一男一女在裸體雙修，故效之。
雙身銅像，又名歡喜佛。不僅世人不解其意，就是絕大多數出家人也不解其意。一部分出家人認為密教多少有點邪性，為什麼？不理解裸體雙身佛，到底是在幹什麼？又一部分出家人，常常對女居士說：你和我一起修密，好不好？誤認為密，就是一男一女一絲不掛的在一起。這四個一，是大錯特錯！
雙身佛像，是為了告訴凡人一種出世功法。其中男相表陽，女相表陰。男相與女相裸體相合，表淫心產生的欲火。其中男相滿臉凶相，表定。表克欲火為光。
又一尊雙身佛像是一凶相佛，將一裸女踩在腳下，表已將欲火光化了。表獲得了火光三昧。
又為何謂之歡喜佛呢？雙修成功，獲七級能量，了脫生死，出得三界，故曰之歡喜。
不少在家、出家之人，多不解其意，但又都願意去觀看，以平衡心中被壓抑之欲火和淫心。
為了滿足世人這一精神和生理上的需求，前些年，天津市文化局，將承德外八廟的十幾尊一人多高的銅制雙身佛像，運至天津市，放在天津古文化街“天后宮”的大殿裏，樓上樓下開展，門票兩元，供世人圍觀。
但世人對此已不感興趣，因為現代錄相、電影、夜總會比雙身佛像直觀得多。
大體的天后宮，即媽祖廟。如此，前殿是媽祖神像，後殿就是十餘尊雙身佛像。筆者前些年，游至天津的天后宮，兩元門票，真是大開眼界。
當年觀後，筆者給《天津日報》寫了篇稿子，略談觀後感，稿子沒給發表，但天后宮裏的雙身佛像都蓋上了布—停展。
筆者給報社的稿子，是以散文小說的形式寫的：一位導遊小姐，導引一支旅遊觀光團去拜觀天后宮，當步入後殿時，日本遊客、香港遊客、臺灣遊客、新加坡遊客、美國遊客各自的觀感……
為什麼不直言？當時是想，若不借洋人之嘴，只憑筆音這無名小輩，而對方是市級大局，又如何能使之為雙身佛加被？
那麼，天津文化局有沒有錯？沒錯，角度不同。文化局是以文物的性質開展的，而不是以佛教的形式供俸的。而且，開展前後，又無人拾遺。一旦明白了這裏邊有個88軍和86軍的關係問題之後，立即停展。問題是外八廟對外出租佛像。
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雙身佛像是怎麼設計出來的？
在行女神功的學員裏，有些已進入神修法。其中又有從神修進入第六層次者。進入第六層次者對行功時出現的體感，展現的圖像大為困惑不解？其只知，行功時，性感突然加劇，而圖像皆屬“春圖”，都是一男相一女相裸身裸體，在行各種體姿。而此時，身燥口乾，全身熱流沖蕩，同時，天目性光明亮。
甚至，暗思，是否是走火入魔了？是不是此功法中有邪？
雙身佛像是怎樣設計出來的？
遠古，行功至此時，而當時文字表達力不足，文字語言難盡其意，故一般採用石窟壁圖或是石雕、木雕、銅鑄等方式，記錄修煉功法。
雙身佛像就是其中功法的記錄形式。
在五月份南京首次開辦的學習班之後，有八九位三、四十歲的人反映：他們過去傢伙不太好用，練此功僅七天，夜夜陽舉，有的甚至徹夜陽舉。問：為什麼？
當時，本和尚曰：此功非出家人所行，是專為在家人方便的。功法是先從腎上下手，補足命氣才可出光。
且看，《易》是如何說的？
行九陰功，首先是調潛龍上沖至日輪，正是天地大卦第三爻。（詳見第九篇第七十四集《摩尼功法》）
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
此處之章，即集聚的能量；文，為發射的能量；章是將文集聚在一起，即集文成章。
含章，即是將能量集聚在日輪。
貞，是表延續、續命。這裏是繁衍之意。
可貞，是可用來生育。
再看變卦。天卦三爻變，為天澤履：
眇能視。跤能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
意為，如果只是一味在丹田上用功，猶如一隻眼看東西，一條腿走路，是半截子功，其危險猶如去抓老虎尾巴，虎會吃人，凶。易為什麼把丹田功斷為凶？是因為武人為于大君。即，幾屬丹田功，皆是純後天意識的有為功，如意守丹田之類。這樣練下去，色魂能量會發生兩種去向：一是用於可貞，如虎吃人；二是轉至音魂，產生功能，用於世間，甚至發生音魂私奔投胎，自成體系。而大君，即天魂，一無所有，仍是死靈體。
為此，《易》進一步分析，曰：眇能視，（即，一隻眼雖是能看東西），不足以有明（即天目之光明出不來）。跋能履（一條腿雖也可走路），不足以履行（即，修不出去）。
故，行功至此步者，可詳閱七十四集。

上一章講的化火為光法，在《易》法裏，主要是地火明夷一卦反映的。
此卦坤在上而離在下。在前面的集子中講了：坤為地，為空，又表身體。
離為火，為日，又表光能量。
火在地下，日光在空即身體的下半部。即生命之光能量在下面。此時易產生失明之象，故曰明夷。從卦辭上看，此時利於生育。
結果會是如何？以前的集子中講了讀《易》的方法。事發在本卦，結果在之卦。所謂之卦就是卦中之卦。明夷一卦的之卦是雷水解。即上雷下水。卦像是，雷聲一發，大雨而下。卦辭的含意是：有利婚配。
從明夷到解（解為排解，排散），是順行。修煉者應逆行。明夷一卦的逆行卦為天水訟。即上乾下坎。乾為天，為時，為白。坎為水，為月，為色能量，為白。
天水卦的卦像是：月明于天一片白。表示，若反行，將色能量調上來，則出西天月大光明。
何為樹欲靜而風不止？兩個情況：若修靜，此靜為月為坎，為風行月下。為水風井一卦。若止靜。靜為山為艮，為山下有風，為山風蠱一卦，且看卦辭。
查表三，井序為48。翻閱《周易》第48卦得：
井，改邑不改井。無喪無得。往來並井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。凶。
卦象為，不論春夏秋冬變化如何，我行我素為井德。
占曰：凡事均操心勞累不得安穩。仍須固守原來狀態比較有利。新的舉措不宜進行。切忌急於求成。時機未到，談判交涉等，均不會順利。不易到處走動。
爻詩曰：初六，月在雲中，昏朦道路。雲散月明，且宜退步。
九二，居貞無應凶。困辱更何憂。井以清為貴，人常戒妄求。
九三，有求皆濟急，時可大施為。一旦逢知己，斯為受福基。
六四，開屋重修整，看看巧匠逢。青松四時秀，不畏雪霜風。
九五，始有終，終有始。美中甘，甘中美。
上六，博施無慳吝，中心貫信誠。有常休厭倦，元吉大亨通。
如此看，能成和尚大亨！
且看另一靜，是止靜。被唬住了會是如何變化。山風為蠱。查表三得序號18。查《周易》卦書第十八卦，得卦辭如下：
蠱，無亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日
卦象：三蠱食血，使草木受其食，不能生長。事業敗壞之象。
卦意：若失去了向上進取的雄心，事物將出現腐敗現象。只有以犯難冒險之決心和勇氣，施于更新之對策，謀求整飭，才可取得成效。
占曰：正面臨謀求振作以圖打開困頓衰頹局面的時候，為打破原有之弊端，固然相宜。但重新計畫發展，則不可。
爻詩曰。
初六，欲成好事必先危，成敗多生進退疑。蛇與豬來多喜遂，好求方便上雲梯。
九二，以剛行內事，執一竟難成。貴得中常道，惟當順以承。
九三，久弊應難革，須防損失多。見機知進退，須是保安和。
六四，路遠多險阻，居安得自宜。休將萬事足，從此亦隨機。
六五，克家去幹蠱，田業更重增。用舉成先志，為能善繼承。
上九，棄職休官便可歸，王侯不事可無為。蠱優進取深防吝，巨浪扁舟去不回。
* * * * * *
從上述兩卦綜合看，既要保持井德，不為風所動。又不必去爭執，先兵甲三日，後兵甲三日。何苦，何苦。行則不宜大變，慢慢解除蠱惑，以免三蠱貪食眾百姓學費。
上述，講解了一下隨機起卦的方法，查卦的程式，和斷卦的結果，供讀者參考。

但凡讀《易》，分為粗讀和細閱。
粗讀，即先斷下本卦。研究本卦的卦辭和卦象。根據卦辭卦象去了知卦意。這個過程叫斷章取義，或叫得意忘形。
本卦是告訴你應該如此行。若如此行，其結果在之卦裏。要進一步去觀本卦之卦的卦辭卦象而得其意。
若不按本卦行，其變化如本卦的錯卦。要觀錯卦的卦辭，卦象去得其意。
若堅持按本卦行，其發展變化在本卦的綜卦裏。可觀綜卦之卦辭卦象。
上述，即是讀《易》的奧妙所在。
細閱，是指進一步研究爻辭和變卦。
問題在於，本卦是如何得來？求出本卦，在術語上叫起卦。前面講的是斷卦。
起卦是個十分容易的事。易學家都會起卦，而是苦於斷卦，不知如何下手。
起卦的方法有種種：
一、古典法。亦稱為蓍草法。在宋朝朱熹編的周易一書裏有詳述。一般易學家寫的書裏也都有。
二、搖卦法。用三個小硬幣。此為方便之法。
上述兩法必須只用一次，且須焚香心誠方可得正解。
三、隨機法。一般大家，對《易》熟了，常採用此法，更顯灑脫自如。
隨機法，是偶然一事一物、一花一草、一情一景、一鳥一鳴、一舉一動、一言一行、一文一字、一思一念等等而來。十分偶然。
本篇舉例斷的一些卦，大都是屬隨機法。但，重大事物，往往還是按前兩法。因前兩法借助神力，屬神啟。第三種是借靈力，為靈驗。
也可把《易》當作一本小說來閱。讀《易》會天意，暗觀天情趣。
從功法的角度看，把生命能量大量從海輪、水輪攝提到月輪，以性光能量的形式貯存。可防止性能量的大量損失。對延年益壽、對抗衰老是極為重要的。
一般高層次氣功，是將能量從海輪、水輪提到日輪。可以減少性能量損失。但日輪距水輪太近，在《易經》上認為仍屬不安全。
將能量調至火輪和風輪，此兩輪難以貯存較多的能量。或是以音魂能量飄出，或者又下沉日輪。
應用特殊方法，可以使人體性能量從環境中的兩級場中獲取。環境場的生命能量，進入人體的主要入口處是命門。
小九拜神功，力量之所以強大，在於它是在行功動作中，不斷地開啟命門，以攝取生命場中的能量。
能量進入命門之後，先下沉。入海輪。然後，再沿中脈上行。
故知，女子三十六歲中點一過，就應每天行一次小九拜神功，補充生命能量。男人五十二歲中點一過，亦應如此。
調整零點，是有效地防止能量飄散的最佳功法。它可使能量較穩定的固定在月輪。
將能量貯備在月輪，是一種戰略貯備。以便走時，用於衝開天門。

學者問：在第177集第九章介紹的八方矩陣法。在眾多易類書中，極少有見。此矩陣又是如何個來歷？
此陣法來歷頗長。當年，第一次天地大戰，昆侖山下十面埋伏，圍擊羅地干布時，應用的就是此陣法。
八宮，各兵分兩路，猶如一直角坐標，張口等羅地干布入巷。西洋聖母兵伏在座標開口，只等羅地軍入陣後，兵分兩路，一路封口，一路逆羅軍而上入唐古喇山口入藏，直搗魔宮。大日兵則封頂，隱在空中，以防羅兵竄空，空遁。
西洋女王領第一路兵去唐古喇山口挑戰。與羅兵短刀相接後，節節敗退，一直退到座標原點處。然後，與第二路西洋兵相合回擊。
另七宮的左右兩路分別向中心交叉，將羅兵切割成無數小塊，圍殲之。
比如，雷宮上隊沖時，會遇八宮的下隊兵眾。則分別形成：雷天陣，雷澤陣，雷火陣，雷音陣，雷風陣，雷水陣，雷山陣，雷地陣。此為上八雷陣。尚有下八雷陣。合之為十五雷陣。總計為六十四天地八卦大陣。
羅地干布的主力，就是敗在這十面八方矩陣的伏擊之中。
現代西洋最先進的管理，就是應用這種矩陣式的自由度、靈活性極大的方式。
大日及九宮，昆侖一戰，本是萬無一失之法，全殲生擒羅兵不在話下。但萬萬沒想到；再好的陣法，再好的管理方式，人的因素是極為重要的。八宮陣中，遊魂，歸魂兩陣，臨陣游歸羅地。反戈一擊，反而形成大陣邊界的反包圍，造成四個大突破口。竟讓羅兵透圍而遁。
六十四陣中，遊歸二魂陣，竟占十六陣。天火陣，澤雷陣，澤風陣，天水陣，合羅兵反殲天雷陣，天風陣而突圍。
火天陣，雷澤陣，風澤陣，水天陣，合羅兵，反殲雷天，風天二陣而去。
地火陣，山雷陣，山風陣，地水陣，合羅兵反殲地雷，地風二陣而逃。
水地陣，風山陣，雷山陣，火地陣，合羅兵反殲雷地，風地二陣而亡。而這四方，也正是四嬌娘率的守邊羅兵戰隊。八宮無奈，大日只是歎口氣：天不滅羅刹！吾又有何法？